El Dabru Emet ( heb. דברו אמת "Habla [la] verdad") es un documento sobre la relación entre el cristianismo y el judaísmo . Fue firmado por más de 220 rabinos e intelectuales de todas las ramas del judaísmo , como individuos y no como representantes de ninguna organización o corriente del judaísmo.
A la luz del Concilio Vaticano II en 1965, el Dabru Emet se publicó por primera vez el 10 de septiembre de 2000, en The New York Times , y desde entonces se ha utilizado en programas de educación judía en los EE. UU. Al tiempo que afirma que existen diferencias teológicas entre estas dos religiones. , el propósito de Dabru Emet es señalar un terreno común y una legitimidad del cristianismo, para los no judíos, desde la perspectiva judía. No es un documento oficial de ninguna de las denominaciones judías per se, pero es representativo de lo que sienten muchos judíos . Se expresan ocho temas principales:
Hay varias objeciones a Dabru Emet desde dentro de la comunidad judía. Algunos sostienen que subestima las importantes diferencias teológicas entre las dos religiones. Por lo tanto, la mayoría de los rabinos conservadores y reformistas no lo han firmado, aunque muchos están de acuerdo con la mayor parte del documento. Muy pocos rabinos ortodoxos lo han firmado; El Instituto de Asuntos Públicos de la Unión de Congregaciones Judías Ortodoxas (comúnmente conocida como Unión Ortodoxa ) emitió esta respuesta: [1]
Esta es, en muchos sentidos, una declaración admirable compuesta por personas a las que tengo un gran respeto. Estoy de acuerdo con gran parte de ella, incluido el controvertido pero cuidadosamente equilibrado pasaje que niega que el nazismo fuera un fenómeno cristiano . Sin embargo, no acepté firmarlo por varias razones. Primero, a pesar de su formulación exquisitamente hábil, implica que los judíos deberían reevaluar su visión del cristianismo a la luz de las reevaluaciones cristianas del judaísmo. Esta inclinación hacia la reciprocidad teológica está plagada de peligros. Segundo, aunque es apropiado enfatizar que los cristianos "adoran al Dios de Abraham , Isaac y Jacob, creador del cielo y la tierra ", es esencial agregar que la adoración de Jesús de Nazaret como manifestación o componente de ese Dios constituye lo que la ley y la teología judías llaman avodah zarah , o adoración extranjera ( idolatría ), al menos si es realizada por un Judío. Muchos judíos murieron para subrayar este punto, y la suave afirmación de que "el culto cristiano no es una opción viable para los judíos" es completamente inadecuada. . "Si bien está destinada al loable propósito de desalentar la misión, esta afirmación transmite un mensaje relativista incómodo.
Aunque están de acuerdo con el deseo de fomentar el diálogo y la reconciliación entre religiones, muchos judíos [ ¿quién? ] no estoy de acuerdo con la sección de Dabru Emet que sostiene que la teología cristiana no tiene la culpa de la mayor parte de los últimos 2.000 años de antisemitismo o del Holocausto . En cambio, muchos judíos creen que gran parte de la teología y las enseñanzas cristianas han sido profundamente antisemitas. [ cita requerida ] Los judíos señalan declaraciones en el Nuevo Testamento , como Juan 8: 43–47 , en las que Jesús habla palabras divisivas a algunos judíos en particular de su época:
¡Porque no puedes oír lo que digo, perteneces a tu padre, el diablo , y quieres cumplir el deseo de tu padre! ¡Él fue un asesino desde el principio, no se aferró a la verdad, porque no hay verdad en él! Cuando miente, habla su lengua materna, ¡porque es un mentiroso y el padre de la mentira! Sin embargo, porque digo la verdad, no me creen. El que pertenece a Dios escucha lo que Dios dice. La razón por la que no escuchas es que no perteneces a Dios.