De Clementia (traducido con frecuencia como Sobre la misericordia en inglés) es unensayo exhortador de dos volúmenes (incompleto)escrito en 55-56 d. C. por Séneca el Joven , un filósofo estoico romano , al emperador Nerón en los primeros cinco años de su reinado. [1]
Autor | Lucius Annaeus Séneca |
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País | Roma antigua |
Idioma | latín |
Sujeto | Ética |
Género | Filosofía |
Fecha de publicación | AD c. 55 |
Fecha y escritura
La obra fue escrita después de que Nerón se convirtiera en emperador y claramente data de una parte temprana del reinado de Nerón. [2] De los comentarios de Séneca, parecería que fue escrito después de que Nerón cumpliera dieciocho años, lo que lo ubicaría después del asesinato de su rival Britannicus en el 55 d.C. [2] Por lo tanto, puede haber sido escrito en parte como una disculpa , tal vez como un medio de asegurar a la nobleza romana que el asesinato sería el fin, no el comienzo del derramamiento de sangre. [3]
La obra sobrevive en un estado fragmentario. De los tres libros originales, solo sobreviven el primero y el comienzo del segundo. [4]
El ensayo
De Clementia de Séneca es un contraste instructivo entre el buen gobernante y el tirano, y una evaluación de la relación entre gobernante y súbdito. En el primer volumen se hace un estudio de la historia para seleccionar diferentes gobernantes para señalar como ejemplos, incluido Dionisio de Siracusa y Sila que se utilizan como cuentos de advertencia y el joven Augusto como ejemplo. Una ilustración ampliada de Augusto mostrando misericordia al rebelde Cinna junto con un ejemplo de la propia vida de Nerón está destinada a alentar al aspirante a emperador a mostrar clemencia de la misma manera.
Mientras que el primer volumen se adapta a la comprensión popular [5], el segundo libro toca las paradojas estoicas y los detalles escolásticos. En general, los dos libros no se preocupan demasiado por la precisión histórica.
En su ensayo, Séneca no discute la legitimidad constitucional del principado , sino que aborda el problema de tener un buen soberano. El único poder real, en su opinión, era el poder que estaba guiado por la concepción estoica del logos (razón universal). Así, la clemencia, no la piedad o la generosidad desmotivada, es el enfoque razonable que garantiza el consentimiento y la devoción de los súbditos del emperador y proporciona la seguridad del Estado. [6]
Legado
De Clementia es una rara supervivencia de una obra romana dedicada al asesoramiento político. [7] Es particularmente inusual en su discusión sobre la misericordia, ya que los panegíricos posteriores tienden a enfatizar la piedad y majestad imperial. [8]
El texto nos ha llegado junto con De Beneficiis en uno de los primeros manuscritos senecanos que se conservan, como parte del Codex Nazarianus del siglo VIII (Vat. Pal. 1547). [4] En el siglo XII, las copias de De Clementia circulaban por Europa casi siempre adjuntas a De Beneficiis , y de esta forma alcanzó el Renacimiento. [8] Aunque siempre se consideró una obra menor de Séneca, recibió una valoración significativa en 1532 cuando Juan Calvino publicó su comentario sobre ella. [9]
Comentario de Juan Calvino sobre De Clementia
Poco después de terminar sus estudios legales, un joven John Calvin escribió su primer libro, un comentario sobre De Clementia. El comentario consiste principalmente en notas filológicas y contexto con otros escritores latinos intercalados con notas sobre el estilo y las ideas de Séneca. Se han sugerido tres razones para esto. En primer lugar, Erasmo escribió el prefacio de su traducción de Séneca de 1529 que agradeció los comentarios editoriales de jóvenes académicos. Al aceptar esta invitación, algunos creen que Calvino estaba intentando establecer su reputación como humanista entre la élite intelectual. [10] En segundo lugar, debido a que hubo un renacimiento general del estoicismo en la época del Renacimiento, puede haber sido simplemente porque Calvino quería más popularidad para Séneca. Theodore Beza , quien fue el sucesor de Calvino en Ginebra, menciona a Séneca como "un gran favorito para él" porque "obviamente estaba de acuerdo con Calvino". [11] La tercera posibilidad, generalmente rechazada por los estudiosos [ ¿quién? ] , Es que él escribía al rey francés Francisco I . La falta de dedicación a él, la mención de él y el gran error que se habría cometido al comparar a Francis con Nerón conducen al desuso de la teoría. [12]
Al escribir su Comentario , Calvino hizo uso de los textos de dos "pilares antiguos", Cicerón y Séneca, y dos "pilares modernos", Erasmo y Budaeus . Ford Lewis Battles sostiene que hay un tercer "pilar moderno", Philipus Beroaldus el Viejo . Al citar fuentes, está menos versado en literatura griega que en latín. [13] Vale la pena señalar que el breve esbozo biográfico de Séneca de Calvino al principio está tomado casi en su totalidad de Tácito , ignorando la imagen menos noble de Dio Cassius .
Fundamentalmente, Calvino en este punto de su carrera está actuando como humanista y no como reformador protestante. [12] Calvino y Séneca están de acuerdo en que todos los hombres son pecadores y el pecado debe ser castigado, y ambos están comprometidos con un teísmo determinista. [14] Sin embargo, queda claro que Calvino no tenía la intención de pasar elementos estoicos a la teología protestante y, de hecho, Calvino ataca el credo estoico con más frecuencia de lo que lo aprueba. [15] Más allá de la crítica teológica, Calvino también reprocha el estilo de Séneca como demasiado exuberante, y comenta: "También extraño la disposición ordenada de la materia, que ciertamente no es la menor cualidad de un buen estilo". [16] Ya podemos comenzar a ver la anticipación del desarrollo completo de Calvino en su método de escritura y podemos esperar la transformación del aprendizaje clásico de Calvino y la seriedad de la ética estoica en la fe cristiana. [17]
Cotización
Ninguna criatura es más irritable ni debe ser tratada con mayor habilidad que el hombre, y nadie debe ser tratado con mayor paciencia. - De Séneca. [18]
Notas
- ^ James R. Harrison, Paul y las autoridades imperiales en Tesalónica y Roma , 2011, p. 292
- ↑ a b Malaspina , 2013 , p. 174
- ↑ Habinek , 2013 , p. 10
- ↑ a b Reynolds, Griffin y Fantham 2012 , p. 93
- ^ Batallas de 1992 , p. 48
- ↑ Gian Conte, Latin Literature - A History , 1999, págs. 412–413
- ↑ Malaspina , 2013 , p. 175
- ↑ a b Malaspina , 2013 , p. 179
- ↑ Malaspina , 2013 , p. 179
- ^ Salley 1992 , p. 75
- ^ Tratados relacionados con la reforma. por Juan Calvino. Con su vida de Theodore Beza , vol. I, 1844–1851, pág. xxiv
- ↑ a b Salley , 1992 , p. 93
- ^ Batallas de 1992 , p. 52
- ^ Salley 1992 , p. 82
- ^ Edward F. Meylan, Una doctrina estoica en Calvino , en The Romanic Review , 1937, págs. 105-115
- ^ Juan Calvino, Comentario sobre De Clementia , prefacio iii.
- ^ Batallas de 1992 , p. 57
- ^ John Davie, Séneca - Diálogos y ensayos , Oxford University Press, 2007. ISBN 978-0-19-280714-4
Referencias
- Batallas, Ford Lewis (1992), "Fuentes del comentario de Séneca de Calvino", artículos sobre Calvino y el calvinismo
- Habinek, Thomas (2013), "Imago Suae Vitae: Vida y carrera de Séneca", en Heil, Andreas; Damschen, Gregor (eds.), Brill's Companion to Seneca: Philosopher and Dramatist , Brill, ISBN 9004217088
- Malaspina, Ermanno (2013), "De Clementia", en Heil, Andreas; Damschen, Gregor (eds.), Brill's Companion to Seneca: Philosopher and Dramatist , BRILL, ISBN 9004154612
- Reynolds, LD; Griffin, MT; Fantham, E. (2012), "Annaeus Seneca (2), Lucius", en Hornblower, S .; Spawforth, A .; Eidinow, E. (eds.), The Oxford Classical Dictionary , Oxford University Press, ISBN 0199545561
- Salley, Luise (1992), "Chef-D'Oeuvre de un humanista francés: Los comentarios sobre" De Clementia "de Séneca por John Calvin", Artículos sobre Calvino y el calvinismo
Otras lecturas
Traducciones
- John M. Cooper, JF Procope, (1995). Séneca: Ensayos morales y políticos (Textos de Cambridge en la historia del pensamiento político) . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 0521348188
- Robert A. Kaster, Martha C. Nussbaum, (2012). Séneca: ira, misericordia, venganza . Prensa de la Universidad de Chicago. ISBN 0226748421
Ediciones
- Braund, Susanna (2011) Séneca: De Clementia . Prensa de la Universidad de Oxford.
enlaces externos
- Trabajos relacionados con Of Clemency en Wikisource
- Latin Wikisource tiene texto original relacionado con este artículo: De Clementia
- Diálogos de Séneca , traducido por Aubrey Stewart en Standard Ebooks