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Para el honorífico otorgado a la esposa de un diácono, vea Diakonissa . Para uno de los varios hospitales llamados "Deaconess", consulte Deaconess Hospital (desambiguación) . Para Nun, vea Nun § Christianity .

Elizabeth Catherine Ferard , primera diaconisa de la Iglesia de Inglaterra

El ministerio de una diaconisa es, en los tiempos modernos, un ministerio no ordenado para mujeres en algunas iglesias protestantes para brindar atención pastoral , especialmente para otras mujeres. El término también se aplica a algunas mujeres diáconas en la iglesia primitiva. La palabra proviene de una palabra griega, diakonos ( διάκονος ), para " diácono ", que significa siervo o ayudante y aparece con frecuencia en el Nuevo Testamento cristiano de la Biblia. Las diaconisas tienen sus raíces desde la época de Jesucristo hasta el siglo XIII en Occidente. Existieron desde principios hasta mediados del período bizantino en Constantinopla.y Jerusalén ; la oficina también puede haber existido en iglesias de Europa occidental . [1] Hay pruebas que apoyan la idea de que el diaconado, incluidas las mujeres de la Iglesia bizantina de los períodos bizantino temprano y medio, fue reconocido como una de las principales órdenes no ordenadas del clero . [2]

Un resurgimiento moderno de la oficina comenzó entre los protestantes en Alemania en la década de 1840 y se extendió por Escandinavia , los Países Bajos , Gran Bretaña y los Estados Unidos . Los luteranos fueron especialmente activos. El movimiento moderno alcanzó su punto máximo alrededor de 1910, luego disminuyó lentamente a medida que la secularización socavó la religiosidad en Europa y la profesionalización de la enfermería y el trabajo social ofreció mejores oportunidades profesionales para las mujeres jóvenes. Todavía existe un pequeño movimiento y su legado se ve en numerosos hospitales.

Las diaconisas no clericales no deben confundirse con mujeres diáconas ordenadas, como en las iglesias anglicanas , metodistas y protestantes de los Países Bajos .

Periodo paleocristiano [ editar ]

La referencia más antigua a las mujeres como diáconos se encuentra en las cartas de Pablo (c. 55-58 d. C.). Su ministerio es mencionado por escritores cristianos primitivos como Clemente de Alejandría [3] y Orígenes . [4] La evidencia secular de principios del siglo II lo confirma. En una carta, Plinio el Joven da fe del papel de las mujeres diáconas. Plinio se refiere a "dos sirvientas" como diáconos a quienes tortura para saber más sobre los cristianos. Esto establece la existencia del oficio de diaconisas en partes del Imperio Romano Oriental desde los tiempos más remotos. Padres de la Iglesia del siglo IV, como Epifanio de Salamina , [5] Basilio de Cesarea ,[6] Juan Crisóstomo [7] y Gregorio de Nisa [8] aceptan el ministerio de mujeres diáconas ordenadas como un hecho. [ cita requerida ]

La Didascalia de los Apóstoles es el documento más antiguo que analiza específicamente el papel de los diáconos masculinos y femeninos con más detalle. Se originó en la Siria de habla aramea durante el siglo III, pero pronto se difundió en versiones griegas y latinas. En él, el autor insta al obispo: "Nombra a una mujer para el ministerio de la mujer. Porque hay hogares a los que no puedes enviar un diácono masculino a sus mujeres, a causa de los paganos, pero puedes enviar una diaconisa ... También en muchos otros asuntos se requiere el oficio de una mujer diácono ". [9] El obispo debe mirar al hombre que es diácono como Cristo ya la mujer que es diácono como el Espíritu Santo, denotando su lugar prominente en la jerarquía de la iglesia. [10]

Las mujeres diáconas también se mencionan en un pasaje [11] del Concilio de Nicea en 325 que implica su estatus jerárquico, consagrado u ordenado; luego más claramente en el Concilio de Calcedonia de 451 que decretó que las mujeres no deberían ser ordenadas diáconos hasta que tuvieran 40 años. El más antiguo rito de la ordenación de las diaconisas se encuentra en el siglo quinto Constituciones Apostólica . [12] Describe la imposición de manos sobre la mujer por parte del obispo con el llamado del Espíritu Santo para el ministerio del diaconado. Se ha encontrado una versión completa del rito, con rúbricas y oraciones, en el Códice Barberini del 780 d.C. Este manual litúrgico proporciona unarito de ordenación para mujeres como diáconos, que es virtualmente idéntico al rito de ordenación para hombres como diáconos. [13] Otros manuscritos antiguos confirman el mismo rito. [14] Sin embargo, algunos eruditos como Philip Schaff han escrito que la ceremonia realizada para la ordenación de diaconisas fue "simplemente una dedicación y bendición solemne". [15] Aún así, un estudio cuidadoso del rito ha persuadido a la mayoría de los eruditos modernos de que el rito era completamente un sacramento en términos actuales. [dieciséis]

Olimpia , uno de los amigos y partidarios más cercanos del arzobispo de Constantinopla, Juan Crisóstomo , era conocida como una diaconisa rica e influyente durante el siglo quinto. [2] La legislación de Justiniano a mediados del siglo VI con respecto al clero en sus territorios en Oriente y Occidente mencionaba a hombres y mujeres como diáconos en paralelo. También incluyó a mujeres como diáconos entre los que regulaba para el servicio en la Gran Iglesia de Hagia Sophia , enumerando a hombres y mujeres como diáconos juntos, y luego especificando cien diáconos que eran hombres y cuarenta que eran mujeres. Constantine Porphyrogenitus proporciona pruebas de la continuidad de los roles litúrgicos y pastorales.'Manual de ceremonias del siglo X ( De Ceremoniis ), que se refiere a un área especial para diaconisas en Hagia Sophia. [2]

Texto paulino [ editar ]

La primera mención de Pablo a una mujer como diácono se encuentra en su Carta a los Romanos 16: 1 (58 dC) donde dice: "Te recomiendo a nuestra hermana Febe , que es la sirvienta de la iglesia en Cencreae". El griego original dice: οὖσαν διάκονον , ousan diakonon , siendo [la] [mujer] sirvienta de la iglesia en Cencreae. La palabra "diakonon" significa siervo en casi todos sus 30 usos en el Nuevo Testamento, pero también puede usarse para referirse al oficio de diácono de la iglesia. No existe un consenso académico sobre si la frase aquí denota "un título oficial de un ministerio permanente". El término puede referirse a su servicio en un sentido más genérico, sin ocupar un cargo en la iglesia. Este es el significado principal,y también cómo Pablo usa el término en otras partes delCarta a los romanos . [17]

Una referencia a las calificaciones requeridas de los diáconos aparece en la Primera Epístola de Pablo a Timoteo 3: 8-13:

8 Asimismo, los diáconos deben ser serios, no blandos, no complacientes con mucho vino, no codiciosos de dinero; 9 deben aferrarse al misterio de la fe con la conciencia tranquila. 10 Y primero sean probados; luego, si demuestran ser irreprensibles, que sirvan como diáconos. 11 Las mujeres [e] también deben ser serias, no calumniadoras, sino templadas, fieles en todo. 12 Que los diáconos se casen una sola vez, [f] y que administren bien a sus hijos y sus hogares; 13 porque los que sirven bien como diáconos adquieren una buena reputación para sí mismos y una gran valentía en la fe que es en Cristo Jesús . [10]

-  Nueva versión estándar revisada . Zondervan: Grand Rapids, MI, 1993

Este versículo sobre "las mujeres" aparece en medio de una sección que también se dirige a los hombres. Sin embargo, las palabras con respecto a "las mujeres" pueden referirse a las esposas de diáconos varones, o diáconos que son mujeres. La transición de diáconos en general a diáconos en particular puede tener sentido lingüístico, porque la misma palabra διακονοι cubre tanto a hombres como a mujeres. Para indicar las mujeres, los griegos a veces decían διάκονοι γυναῖκες [= "mujeres diáconas"]. Esta expresión aparece en la legislación eclesiástica de Justiniano. [18] Esta interpretación es seguida por algunos Padres griegos primitivos como Juan Crisóstomo [19] y Teodoro de Mopsuestia . [20] Sin embargo, esta no es la frase que se usa aquí, donde Pablo se refiere simplemente a γυναῖκας [mujeres].

Comentario sobre 1 Corintios 9: 5 "¿No tenemos derecho a llevar a una mujer con nosotros como hermana, como todos los demás apóstoles?" por Clemente de Alejandría (150 d.C. a 215 d.C.):

Stromata Libro 3, cap.6, 54, 3-4 "Pero estos últimos [los apóstoles], de acuerdo con su ministerio [διακονια], se dedicaron a predicar sin ninguna distracción, y tomaron mujeres con ellos, no como esposas, sino como hermanas, para que pudieran ser sus co-ministras [συνδιακονου in] en el trato con las mujeres en sus hogares. Fue a través de ellas que la enseñanza del Señor penetró también en los aposentos de las mujeres sin que se suscitara ningún escándalo. διακονών γυναικών] que da el noble Pablo en su otra carta, la de Timoteo "[1 Timoteo 3,11].

Así como Clemente de Alejandría mencionó la referencia de Pablo a las diaconisas en 1 Timoteo 3:11, Orígenes de Alejandría (184 d.C. a 254 d.C.) comentó sobre Febe, el diácono que Pablo menciona en Romanos 16: 1–2:

"Este texto enseña con la autoridad del Apóstol que incluso las mujeres son diáconos instituidos en la Iglesia. Esta es la función que ejerció en la iglesia de Cencreas Febe, que fue objeto de gran elogio y recomendación de Pablo ... Y así este El texto enseña al mismo tiempo dos cosas: que hay, como ya hemos dicho, mujeres diáconos en la Iglesia, y que las mujeres, que por sus buenas obras merecen ser alabadas por el Apóstol, deben ser aceptadas en el diaconado " .

las Constituciones Apostólicas dicen:

En cuanto a una diaconisa, yo, Bartolomé, ordeno, oh obispo, que impongas tus manos sobre ella con todo el presbiterio y los diáconos y diaconisas y dirás: Dios eterno, el padre de nuestro Señor Jesucristo, el creador del hombre y la mujer. , que llenaste del Espíritu a María y Débora, y Ana y Hulda, que no desdeñaste que tu Hijo unigénito naciera de mujer; Tú que en el tabernáculo del testimonio y en el templo nombraste mujeres guardianas de tus santas puertas: Mira ahora a esta tu sierva, que está nombrada para el oficio de diaconisa y concédele el Espíritu Santo, y límpiala de toda contaminación de la carne y del espíritu, para que cumpla dignamente la obra que le ha sido encomendada, para tu gloria y alabanza de tu Cristo.

Mujeres como diáconos [ editar ]

Dos tipos de mujeres monásticas se ordenaban típicamente al diaconado en el período bizantino temprano y medio: abadesas y monjas con funciones litúrgicas, así como las esposas de hombres que estaban siendo elevados al episcopado . Hubo una fuerte asociación de diáconos que eran mujeres con abadesas a partir de finales del siglo IV o principios del siglo V en Oriente, y ocurrió en el período medieval tanto en la Iglesia latina como en la bizantina. [2] Principalmente, estas mujeres vivían en la parte oriental del Imperio Romano , donde se encontraba con mayor frecuencia el oficio de diaconisa. [10] Existe evidencia literaria de un diaconado que incluye mujeres, particularmente enConstantinopla , y evidencia arqueológica de diaconisas en varias otras áreas del Imperio, particularmente Asia Menor. [2] Un ejemplo de una mujer de Constantinoplaser diácono durante el período posterior a Constantino fue Olimpia, una mujer bien educada, que después de enviudar dedicó su vida a la iglesia y fue ordenada diácono. Apoyó a la iglesia con donaciones de tierras y su riqueza, que era típica de este período. Las mujeres que son diáconos a menudo se confunden con ser viudas o esposas de diáconos; ya veces se describe que procedían de una orden de viudas. Los oficios de las iglesias menores se desarrollaron casi al mismo tiempo que el diaconado en respuesta a las necesidades de las iglesias en crecimiento. Las viudas, sin embargo, eran mujeres ancianas de la congregación que necesitaban ayuda económica y apoyo social debido a su situación. Este concepto se menciona en los primeros Hechos 6: 1 y 9: 39–41 y 1 Timoteo.5. Estas viudas no tenían deberes específicos en comparación con los diáconos. En las Constituciones Apostólicas, se reconocía que las mujeres que eran diáconos tenían poder sobre las viudas de la iglesia. Se advirtió a las viudas que obedecieran "a las diáconas con piedad, reverencia y temor". [10] En los primeros cuatro siglos de la iglesia, las viudas eran miembros reconocidos de la iglesia que compartían algunas funciones similares de diaconisa; sin embargo, no compartía las mismas responsabilidades o importancia.

Episcopa Theodora (Iglesia de Santa Prassede)
Icono de Santa Olimpia la Diaconisa

Roles [ editar ]

En la iglesia bizantina, las mujeres diáconas tenían funciones tanto litúrgicas como pastorales dentro de la iglesia. [2] Estas mujeres también ministraron a otras mujeres en una variedad de formas, incluida la instrucción de catecúmenos , ayudar con los bautismos de mujeres y dar la bienvenida a las mujeres en los servicios de la iglesia. [21] También mediaron entre los miembros de la iglesia y se preocuparon por las necesidades físicas, emocionales y espirituales de los presos y perseguidos . [22] Fueron enviados a mujeres que estaban confinadas en casa debido a una enfermedad o al parto . Realizaron el importante sacramentaldeber de llevar a cabo la unción física y el bautismo de mujeres. La ordenación al diaconado también fue apropiada para los responsables del coro de mujeres , un deber litúrgico. La evidencia en la Vita Sanctae Macrinae (o Vida de Santa Macrina ) muestra que Lampadia era responsable del coro de mujeres. Algunos creen que también fueron presidentes de la Eucaristía , pero esta práctica se consideró inválida. [23]

Arte [ editar ]

Se ha argumentado que algunos ejemplos de arte cristiano reflejan los roles de liderazgo de las mujeres como diáconos, incluida la administración del anfitrión, la enseñanza, el bautismo, el cuidado de las necesidades físicas de la congregación y la dirección de la congregación en las oraciones. [24] Algunas representaciones de mujeres en el arte cristiano primitivo en varios roles ministeriales fueron, posiblemente, cubiertas más tarde para representar a los hombres. El fresco de las catacumbas de Priscilla ha sido reivindicado como un ejemplo de conspiración para negar la participación de las mujeres en la Eucaristía . [22] Otro ejemplo es el de la capilla de San Zenón en la Iglesia de Santa Praxida.en Roma. Una inscripción que denotaba a una mujer en el mosaico como “ Episcopa Theodora ” fue alterada al eliminar el final femenino –ra, transformándose así en un nombre masculino. Debido a que episcopa es la forma femenina de la palabra griega para obispo o supervisor, la inscripción sugiere que Teodora fue una mujer que se convirtió en obispo; sin embargo, esta denominación también se usó originalmente para honrar a la madre de un obispo. [24]

Declive del diaconado, incluidas las mujeres [ editar ]

Después del siglo IV, el papel de las mujeres como diáconos cambió algo en Occidente. Parecía que la cantidad de participación con la comunidad y el enfoque en la espiritualidad individual [23] no permitía que ningún diácono que fuera mujer definiera su propio cargo. Durante el gobierno de Constantino , a medida que el cristianismo se institucionalizó más, los roles de liderazgo de las mujeres disminuyeron. [10] Fue durante los siglos V y VI en la parte occidental del Imperio Romano cuando el papel de las diaconisas se volvió menos favorable. Los concejos de Orange en 441 y Orleansen 533 apuntó directamente al papel de las diaconisas, prohibiendo su ordenación. Al menos en el siglo IX o X, las monjas eran las únicas mujeres ordenadas como diáconos. La evidencia de la ordenación diaconal de mujeres en Occidente es menos concluyente desde el siglo IX hasta principios del XII que en épocas anteriores, aunque existe y ciertas ceremonias se conservaron en los libros de liturgia hasta los tiempos modernos.

En Constantinopla y Jerusalén, hay suficiente registro histórico para indicar que el diaconado, incluidas las mujeres, continuó existiendo como orden ordenada durante la mayor parte, si no todo, de este período. En la Iglesia Bizantina, el declive del diaconado que incluía mujeres comenzó en algún momento durante el período iconoclasta con la desaparición de la orden ordenada para mujeres en el siglo XII. Es probable que el declive comenzó a fines del siglo VII con la introducción en la Iglesia bizantina de severas restricciones litúrgicas sobre las mujeres que menstrúan . En el siglo XI, la Iglesia Bizantina había desarrollado una teología de la impureza ritual asociada con la menstruación y el parto. Dionisio de Alejandríay su sucesor posterior, Timothy , tenía una restricción similar para que las mujeres recibieran la Eucaristía o ingresaran a la iglesia durante la menstruación. Así, "la impureza de sus períodos menstruales dictaba su separación del divino y santo santuario". [2] Hacia el final del período medieval, el papel de los diáconos se redujo a una mera preparación para el sacerdocio, con sólo funciones litúrgicas. En los siglos XII y XIII, las diaconisas habían desaparecido principalmente en la iglesia cristiana europea y, en el siglo XI, estaban disminuyendo en las iglesias cristianas del Mediterráneo oriental . [10] Aun así, hay pruebas sustanciales de su existencia a lo largo de la historia de las Iglesias orientales. [25]

Restauración del diaconado femenino [ editar ]

En agosto de 2016, la Iglesia Católica estableció una Comisión de Estudio sobre el Diaconado de la Mujer para estudiar la historia de las diáconas y estudiar la posibilidad de ordenar mujeres como diáconos. [26] Hasta el día de hoy, la Iglesia Apostólica Armenia sigue ordenando religiosas como diaconisas, la última diaconisa monástica fue la hermana Hripsime Sasounian (fallecida en 2007) y el 25 de septiembre de 2017, Ani-Kristi Manvelian, una mujer de veinticuatro años fue ordenada en la Iglesia Madre St. Sarkis de Teherán como la primera diaconisa laica después de muchos siglos. [27] La Iglesia Ortodoxa Rusa tuvo un subdiaconado monástico femenino en el siglo XX. El Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa de Greciarestauró el subdiaconado monástico femenino en 2004. [28] Y el 16 de noviembre de 2016, el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Griega de Alejandría también restauró el diaconado femenino, en realidad para las subdiaconisas. [29]

Era de la reforma [ editar ]

Las doncellas de la caridad , fundada en 1559 por el príncipe Enrique Roberto de la Marck de Sedan , a veces se ha considerado como la primera asociación protestante de diaconisas, aunque no se las llamaba por ese nombre. [30]

Los menonitas tenían la práctica de consagrar diaconisas. [30] El conde Zinzendorf de la Iglesia Morava comenzó a consagrar diaconisas en 1745. [31] [32]

Período moderno tardío [ editar ]

El movimiento de diaconisas revivió a mediados del siglo XIX, comenzó en Alemania y se extendió a otras áreas, especialmente entre luteranos y anglicanos. La profesionalización de roles como la enfermería y el trabajo social a principios del siglo XX socavó su misión de utilizar aficionados con poca formación. A finales del siglo XX, la secularización en Europa había debilitado a todos los grupos de mujeres afiliados a la iglesia, [33] y el movimiento de diaconisas se desvaneció.

Europa [ editar ]

El avivamiento espiritual en América y Europa del siglo XIX permitió a las mujeres de clase media buscar nuevos roles para sí mismas; ahora podían dedicarse al servicio de diaconisas. En la Inglaterra victoriana y en el norte de Europa , el papel de diaconisa era socialmente aceptable. Un punto de controversia interna fue si el voto de por vida impedía que las diaconisas se casaran. Mientras que los diáconos son ordenados, las diaconisas no lo son.

El movimiento moderno comenzó en Alemania en 1836 cuando Theodor Fliedner y su esposa Friederike Münster abrieron la primera casa madre de diaconisas en Kaiserswerth en el Rin, inspirados por las diaconisas existentes entre los menonitas. [30] El diaconado pronto fue llevado a Inglaterra [34]y Escandinavia, modelo Kaiserswerth. Las mujeres se comprometieron a cumplir cinco años de servicio, recibiendo alojamiento, comida, uniformes, dinero de bolsillo y cuidados de por vida. El uniforme era la vestimenta habitual de la mujer casada. Hubo variaciones, como el énfasis en la preparación de la mujer para el matrimonio mediante la formación en enfermería, cuidado de niños, trabajo social y tareas del hogar. En las iglesias anglicanas, el diaconado era un auxiliar del ministerio ordenado. En 1890 había más de 5.000 diaconisas en Europa, principalmente en Alemania, Escandinavia e Inglaterra. [35]

En Suiza , la "Institution des diaconesses" fue fundada en 1842 en Échallens por el pastor reformado Louis Germond. [36] [37] En Francia, una orden de diaconisas protestantes llamada "Diaconisas de Reuilly" fue fundada en 1841 en París por el pastor reformado Antoine Vermeil  [ fr ] y por una feligresa llamada Caroline Malvesin. [38] En Estrasburgo, otra orden fue fundada en 1842 por el ministro luterano François-Henri Haerter.(también conocido como Franz Heinrich Härter en alemán). Las tres órdenes de diaconisas todavía están activas hoy, especialmente en los hospitales, el cuidado de la vejez y las actividades espirituales (retiros, enseñanza y predicación).

En la Segunda Guerra Mundial, los diaconatos en las zonas de guerra sufrieron graves daños. Cuando Europa oriental cayó ante el comunismo, la mayoría de los diaconados fueron cerrados y 7000 diaconisas se convirtieron en refugiados en Alemania Occidental. En 1957 en Alemania había 46.000 diaconisas y 10.000 asociados. Otros países informaron de un total de 14.000 diaconisas, la mayoría de ellas luteranas. En los Estados Unidos y Canadá se contaron 1550 mujeres, la mitad de ellas en las iglesias metodistas. [39]

América del Norte [ editar ]

El pastor luterano William Passavant participó en muchos programas innovadores; trajo las primeras cuatro diaconisas a los Estados Unidos después de una visita a Fliedner en Kaiserswerth. Trabajaron en la enfermería de Pittsburgh (ahora Hospital Passavant). [40] Otro producto más indirecto de Kaiserswerth fue Elizabeth Fedde , que se formó en Noruega con una exalumna de Kaiserswerth, luego estableció hospitales en Brooklyn, Nueva York y Minneapolis, Minnesota (además de dar impulso a otros hospitales en Chicago, Illinois y Grand Forks, Dakota del Norte), aunque rechazó la invitación de Passavant para administrar su hospital.

En 1884, los alemanes de Filadelfia trajeron a siete hermanas de Alemania para administrar su hospital. Pronto siguieron otras diaconisas y comenzaron sus ministerios en varias ciudades de los Estados Unidos con grandes poblaciones luteranas. En 1895, el Sínodo General Luterano aprobó una orden de diaconisas, definiendo a una diaconisa como una "mujer soltera" de "aptitud aprobada" que sirve a "Cristo y la Iglesia". Estableció su programa de formación de diaconisas en Baltimore. [41] Para la formación de 1963 de la Iglesia Luterana en América , había tres centros principales para el trabajo de las diaconisas: Filadelfia, Baltimore y Omaha. Estas tres hermandades se combinaron y forman lo que se convirtió en la Comunidad de Diaconisas de la Iglesia Evangélica Luterana en América o ELCA.La Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri(LCMS) también promovió el papel de diaconisa. [42]

Los imperativos del movimiento del evangelio social (1880-1920) llevaron a las diaconisas a mejorar la vida de los nuevos inmigrantes en las grandes ciudades. [43] De acuerdo con los impulsos de reforma de la Era Progresista , muchos reclamaron leyes que protegieran a las trabajadoras, el establecimiento de servicios públicos de salud y saneamiento y la mejora del apoyo social y estatal para las madres pobres y sus hijos. [44] [45] A partir de 1889, Emily Malbone Morgan utilizó las ganancias de sus escritos publicados para establecer instalaciones donde las trabajadoras y sus hijos de todas las religiones pudieran vacacionar y renovar sus espíritus.

En 1888, los protestantes alemanes de Cincinnati abrieron un hospital ("Krankenhaus") atendido por diaconisas. Se convirtió en el primer hospital general de la ciudad e incluyó una escuela de formación de enfermeras. Fue rebautizado como Hospital de diaconisas en 1917. Muchas otras ciudades desarrollaron un hospital de diaconisas de manera similar. [46]

En Chicago, la médica y educadora Lucy Rider Meyer inició el entrenamiento de diaconisa en su Escuela de Capacitación para Misiones Nacionales y Extranjeras de Chicago , además de editar una publicación periódica, The Deaconess Advocate , y escribir una historia de diaconisas, Diaconisas: Bíblica, Iglesia Primitiva, Europa, América. (1889). Se le atribuye haber revivido el oficio de diaconisa en la Iglesia Episcopal Metodista Estadounidense. [47]

En 1896, las diaconisas metodistas fundaron el New England Deaconess Hospital para atender a los bostonianos, y el hospital agregó un equipo de profesionales médicos en 1922. En 1996, el hospital se fusionó con el Beth Israel Hospital, que se había inaugurado en 1916 para atender a inmigrantes judíos, y por lo tanto formó el Centro Médico Beth Israel Deaconess .

En 1907, Anna Alexander se convirtió en la primera (y única) diaconisa afroamericana en la Iglesia Episcopal. [48] Sirvió en la Diócesis Episcopal de Georgia durante toda su carrera. [49]

Los menonitas fundaron la Bethel Deaconess Home and Hospital Society para la educación y el servicio de enfermería en Newton, Kansas, en 1908. Durante el siguiente medio siglo, 66 mujeres menonitas sirvieron allí. No estaban casados ​​pero no hicieron votos explícitos de castidad y pobreza. Trabajaron y oraron bajo la estrecha supervisión de la fundadora y hermana principal, Frieda Kaufman (1883-1944). Con la creciente profesionalización de la enfermería graduada, pocas mujeres se incorporaron después de 1930 [50].

Los metodistas canadienses consideraron establecer una orden de diaconisas en la conferencia general de 1890. Votaron para permitir que las conferencias regionales comenzaran el trabajo de diaconisas, y para la próxima conferencia nacional en 1894, la orden se convirtió en nacional. [51] La Escuela Nacional Metodista de Entrenamiento y el Hogar de Entrenamiento Misionero y Diaconisa Presbiteriana se unieron para convertirse en la Escuela de Entrenamiento de la Iglesia Unida en 1926, y luego se unieron al Colegio de Entrenamiento de Mujeres Anglicanas para convertirse en el Centro de Estudios Cristianos, actualmente en Winnipeg. [52] Esta escuela continúa educando a hombres y mujeres para el ministerio diaconal en las iglesias unidas y anglicanas.

Entre 1880 y 1915, se abrieron 62 escuelas de formación en los Estados Unidos. La falta de formación había debilitado los programas de Passavant. Sin embargo, el reclutamiento se volvió cada vez más difícil después de 1910, ya que las mujeres jóvenes preferían las escuelas de enfermería de posgrado o el plan de estudios de trabajo social ofrecido por las universidades estatales. [53]

Inglaterra y el Imperio Británico [ editar ]

En 1862, Elizabeth Catherine Ferard recibió la Licencia de Diaconisa No. 1 del Obispo de Londres, convirtiéndola en la primera diaconisa de la Iglesia de Inglaterra. [54] El 30 de noviembre de 1861 había fundado la Institución de Diaconisas del Norte de Londres y la comunidad que se convertiría en la Comunidad (diaconisa) de San Andrés. La Institución Diocesana de Diaconisas de Londres también capacitó a diaconisas para otras diócesis y algunas sirvieron en el extranjero y comenzaron el trabajo de diaconisas en Melbourne, Lahore, Grahamstown Sudáfrica y Nueva Zelanda. En 1887, Isabella Gilmore supervisó el avivamiento de diaconisas que no vivían en una comunidad. [55]

Lady Grisell Baillie (1822–1891) se convirtió en la primera diaconisa de la Iglesia de Escocia en 1888. Fue conmemorada en 1894 con la apertura del Lady Grisell Baillie Memorial Hospital en Edimburgo, que luego pasó a llamarse Deaconess Hospital. [56]

Filipinas [ editar ]

Las diaconisas de la Iglesia ni Cristo son mujeres casadas

Nueva Zelanda [ editar ]

La Iglesia Presbiteriana de Nueva Zelanda (ahora la Iglesia Presbiteriana de Aotearoa Nueva Zelanda ) inició una orden de diaconisa en 1903 con el establecimiento de la Casa de Entrenamiento de Diaconisas en Dunedin. La obra de las diaconisas en Nueva Zelanda había sido iniciada por la hermana Christabel Duncan, quien llegó de Australia para comenzar a trabajar en Dunedin en 1901. [57] En 1947, las diaconisas podían elegir entre dos cursos de tres años: el curso general o el curso avanzado. Las mujeres que realizan el curso avanzado pueden obtener una licenciatura en teología con la misma formación teológica que los ministros a través del Salón Teológico de Knox College.en Dunedin, así como capacitación en servicios sociales, enseñanza, enfermería y servicio misional. En 1965, la Iglesia permitió que las mujeres fueran ordenadas como ministras, lo que provocó una disminución en el número de mujeres que buscaban entrenamiento como diaconisas y la Orden de diaconisas se terminó en 1975. Las diaconisas podían ordenarse como ministras o convertirse en miembros laicos de la Iglesia, sin dejar de estar empleadas.

El Centro de Investigación Presbiteriana de la Iglesia Presbiteriana de Aotearoa Nueva Zelanda en Dunedin, Nueva Zelanda, tiene una colección de documentos y otros recuerdos relacionados con las diaconisas presbiterianas. La Colección de diaconisas de PCANZ se agregó al Registro de la Memoria del Mundo de Nueva Zelanda de la UNESCO [58] en 2018.

Ver también [ editar ]

  • Consagración
  • Historia de los hospitales
  • History of nursing
  • Ordination of women

References[edit]

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Bibliography[edit]

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In other languages[edit]

  • Diakonissen-Anstalt Kaiserswerth.Vierzehnter Bericht über die Diakonissen-Stationen am Libanon: namentlich über das Waisenhaus Zoar in Beirut, vom 1. Juli 1885 bis 30. Juni 1887. 1887. Verlag der Diakonissen-Anstalt,
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  • Lauterer, Heide-Marie. Liebestätigkeit für die Volksgemeinschaft: der Kaiserwerther Verband deutscher Diakonissenmutterhäuser in den ersten Jahren des NS-Regimes, 1994. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, ISBN 3-525-55722-1
  • Markkola, Pirjo. Synti ja siveys: naiset, uskonto ja sosiaalinen työ Suomessa 1860–1920 ["Sin and chastity: women, religion and social work in Finland 1860–1920"] (2002, Suomalaisen Kirjallisuuden Seura), ISBN 951-746-388-X

External links[edit]

  • Anglican Deaconess Association
  • Concordia Deaconess Conference
  • Lutheran Deaconess Association
  • Catholic Encyclopedia
  • DIAKONIA World Federation
  • Evangelical Lutheran Church in America
  • Lutheran Church–Missouri Synod Deaconesses
  • Methodist Diaconal Order of the Methodist Church of Great Britain
  • United Methodist Church
  • Presbyterian Church in Canada
  • Reformed Episcopal Church Order of Deaconesses
  • United Church of Christ
  • Grant Her Your Spirit – National Catholic Weekly
  • The Deaconess and Church Training School: Paper Read at the Woman's Auxiliary Meeting of the Missionary Council at Washington, by Deaconess Susan Trevor Knapp (1903)
  • The Deaconesses of the Church in Modern Times, compiled by Lawson Carter Rich (1907)
  • Mary Amanda Bechtler: Deaconess of St. Mary's Chapel, St. John's Parish, Washington, D.C., by Oscar Lieber Mitchell (c. 1918)
  • Deaconess Gilmore: Memories Collected by Deaconess Elizabeth Robinson (1924)
  • Online full text of "The Ministry of Deaconesses" by Cecilia Robinson (1898)
  • The beginning of women's ministry By Henrietta Blackmore
  • Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Deaconess" . Encyclopædia Britannica. 7 (11th ed.). Cambridge University Press. p. 878.