En teoría crítica , la desterritorialización es el proceso por el cual un conjunto de relaciones, llamado territorio, pierde su organización y contexto actuales. Las relaciones alteradas luego reconstituyen algo más al reterritorializarse. La idea se desarrolla en Capitalismo y esquizofrenia , obra de los filósofos Gilles Deleuze y Félix Guattari . Uno de los primeros ejemplos de desterritorialización que describen es cómo la comprensión de la psique fue revolucionada por el concepto de libido de Freud y, por tanto, desterritorializada.. Reprochan sin embargo que tras el fructífero descubrimiento de la libido, Freud inventó un nuevo sistema organizado (territorio) para la comprensión de la psique, el drama edípico , reterritorializándolo así.
Luego de su invención, la idea se ha aplicado para describir la mutación de prácticas sociales, culturales, económicas y políticas, así como de personas, objetos, lenguas, tradiciones y creencias en relación a sus respectivos cuerpos originarios. Algunos teóricos han adoptado una comprensión literal de la palabra, aplicándola a territorios geográficos. Como esto crea un nuevo significado, se podría decir que la idea misma ha sido "desterritorializada".
Descripción general
Gilles Deleuze y Félix Guattari señalan que la desterritorialización y la reterritorialización ocurren simultáneamente. La función de la desterritorialización se define como "el movimiento por el cual se sale de un territorio", también conocido como " línea de fuga ", pero la desterritorialización también "constituye y extiende" el territorio en sí. En Mil mesetas (1980), segundo volumen de Capitalismo y esquizofrenia , distinguen entre desterritorialización relativa y absoluta . La desterritorialización relativa siempre va acompañada de la reterritorialización, mientras que la desterritorialización absoluta positiva se asemeja más a la construcción de un " plano de inmanencia ", similar a la constitución ontológica del mundo de Spinoza . [1] También hay una desterritorialización absoluta negativa, por ejemplo en el proceso de subjetivación que se describe como una construcción del "rostro" y un establecimiento de la "facialidad".
Desterritorialización y reterritorialización
La mediatización funciona como una fuente preferencial de desterritorialización, mientras se convierte en un catalizador de otras fuentes de desterritorialización (migraciones, turismo, grandes centros comerciales y transformaciones económicas). Como señala Tomlinson , [1] la mediatización es absolutamente omnipresente en las experiencias culturales contemporáneas cotidianas, por lo que aparece como claramente decisiva en la experiencia cultural desterritorializada. La experiencia antes mencionada implica abrirse al mundo y ampliar horizontes culturales a través de los medios de comunicación globalizados. Esto significa que la globalización transforma la relación entre los lugares donde vivimos y nuestras actividades, experiencias e identidades culturales. Paradójicamente, la desterritorialización también incluye manifestaciones reterritorializadas, que García Canclini define como "ciertas relocalizaciones territoriales relativas, parciales, de antiguas y nuevas producciones simbólicas". [2] Según el concepto de glocalización propuesto por Robertson, la desterritorialización y la reterritorialización constituyen las dos caras de la misma moneda de la globalización cultural. [3] La desterritorialización habla de la pérdida de la relación "natural" entre la cultura y los territorios sociales y geográficos, y describe una profunda transformación del vínculo entre nuestras vivencias culturales cotidianas y nuestra configuración como seres preferentemente locales. Como argumenta Giddens , "el tejido mismo de la experiencia espacial se altera, uniendo proximidad y distancia en formas que tienen pocos paralelos cercanos en épocas anteriores". Sin embargo, es muy importante no interpretar la desterritorialización de las experiencias culturales localizadas como un empobrecimiento de la interacción cultural, sino como una transformación producida por el impacto de las crecientes conexiones culturales transnacionales en el ámbito local, lo que significa que la desterritorialización genera una relativización y una transformación de las experiencias culturales locales, ya sea a partir del propio evento local o mediante la proyección de formas simbólicas del evento local. [4]
Desplazamiento
Aunque el proceso de flujo transfronterizo fue desequilibrado, no se puede negar que tiene una profunda influencia en la política, la economía y la cultura desde todas las dimensiones. Aunque hubo presencias de poder desequilibradas en diferentes naciones, es innegable que las personas se darán cuenta gradualmente de que, además de sus propias vidas, están mutuamente implicadas en la costa distante, pero también para reconciliar el impacto entre sus vidas alrededor y el lado distante. Es decir, el proceso de flujo de más allá de las fronteras no solo los representantes del fortalecimiento de la interdependencia, sino también los representantes que ambos tienen el conocimiento de la globalización . Formó características fácilmente comprensibles sobre "superterritorial" y "transmundo". En otras palabras, la división original en los límites territoriales entre ellos ha perdido algo de autoridad, lo que es el principal fenómeno de desterritorialización. [5] Por lo tanto, no importa desde qué ángulo explorar la globalización, la desterritorialización ha sido un consenso general. [6]
La palabra "desterritorialización" puede tener diferentes significados. Tomlinson había señalado que muchos académicos utilizan el vocabulario de la desterritorialización para explicar el proceso de globalización, sin embargo, todavía hay algunos académicos que prefieren el uso de palabras relacionadas, como " deslocalización " o " desplazamiento ". [7] Enfatizó diferente punto en el uso de diferentes términos, pero básicamente podemos entender el significado de estas palabras que es entender la transformación entre culturas locales y de la modernidad global. En el texto de Tomlinson, sin embargo, encontramos que él usa la "desterritorialización" para explicar el fenómeno en lugar de usar la "deslocalización". Pero podemos desentrañar que la "desterritorialización" estuvo más enfocada a liberar a la gente de lo "local", es un proceso que ya no solo se ve afectado por el vecindario y el local familiar, sino también profundamente influenciado por el lugar lejano.
El sociólogo Anthony Giddens ha definido la modernidad en términos de una experiencia de "distanciamiento", en la que los entornos locales familiares se entrelazan con fuerzas distantes como resultado de la globalización. [8] Ha argumentado que las percepciones relacionadas de "desplazamiento" (y alejamiento de la comunidad local) pueden ser mitigadas por los medios globales, que permiten una experiencia más amplia de la comunidad. [8]
Relaciones disyuntivas
Sin embargo, la tecnología de la comunicación puede actuar no sólo para llenar el campo de la identidad y el significado cultural local que se ha corroído por la desterritorialización, sino también para establecer políticas culturales globales. Las políticas de desterritorialización y el desplazamiento de lo sociológico liderarán la lucha entre Estado y nación. Una nueva característica importante de la política cultural global, ligada a las relaciones disyuntivas entre los diversos paisajes que propone Appadurai, es que el estado y la nación se enfrentan mutuamente, y el guión que los une es ahora menos un icono de coyuntura que un índice. de disyunción.
En antropología
Al referirse a la cultura, los antropólogos utilizan el término desterritorializado para referirse a un debilitamiento de los lazos entre cultura y lugar. Esto significa la remoción de sujetos y objetos culturales de una determinada ubicación en el espacio y el tiempo. [9] Implica que ciertos aspectos culturales tienden a trascender las fronteras territoriales específicas en un mundo que consta de cosas fundamentalmente en movimiento.
En la globalización cultural
En el contexto de la globalización cultural , Hernández sostiene que la desterritorialización es un rasgo cultural desarrollado por la " mediatización , migración y mercantilización que caracterizan la modernidad globalizada ". [10]
Según las obras de Arjun Appadurai , el distanciamiento cultural de la localidad se intensifica cuando las personas son capaces de expandir y alterar su imaginación a través de la mediatización de condiciones culturales ajenas, haciendo de la cultura de origen remoto una de un material familiar. Eso dificulta que una entidad local mantenga y retenga su propia identidad cultural local, lo que también afecta la identidad nacional de la región. [11] [12] Appadurai escribe en su ensayo de 1990 "Disyuntura y diferencia" que:
La desterritorialización, en general, es una de las fuerzas centrales del mundo moderno porque atrae a las poblaciones trabajadoras a los sectores y espacios de clase baja de sociedades relativamente ricas, mientras que a veces crea sentidos exagerados e intensificados de crítica o apego a la política en el hogar. Expresar. La desterritorialización, ya sea de hindúes, sijs, palestinos o ucranianos, está ahora en el centro de una variedad de fundamentalismos globales , incluido el fundamentalismo islámico e hindú . En el caso hindú, por ejemplo, está claro que el movimiento de indios en el extranjero ha sido explotado por una variedad de intereses tanto dentro como fuera de la India para crear una complicada red de identificaciones religiosas y financieras, por lo que el problema de la reproducción cultural para los hindúes en el extranjero se ha vinculado a la política del fundamentalismo hindú en el país. Al mismo tiempo, la desterritorialización crea nuevos mercados para compañías cinematográficas, impresiones artísticas y agencias de viajes, que prosperan en el extremo de la población desterritorializada para el contacto con su tierra natal. Naturalmente, estas patrias inventadas, que constituyen los paisajes mediáticos de los grupos desterritorializados, a menudo pueden volverse lo suficientemente fantásticos y unilaterales como para proporcionar el material para nuevos paisajes ideológicos en los que los conflictos étnicos pueden comenzar a estallar. [13]
Ver también
- Aceleracionismo
- La teoría crítica
- Imperio
- Flota en el ser , un ejemplo naval de un "vector de desterritorialización", según Deleuze & Guattari citando a Paul Virilio
- Plano de inmanencia
- Alienación social
Referencias
Notas
- Antonio Negri , The Savage Anomaly: The Power of Spinoza's Metaphysics and Politics , traducido por Michael Hardt . Prensa de la Universidad de Minnesota, 1991.
Citas
- ^ Tomlinson, J. (1999): Globalización y cultura, Chicago. Prensa de la Universidad de Chicago.
- ↑ García Canclini, N. (1990): Culturas híbridas: estrategias para entrar y salir de la modernidad, México. Consejo Nacional para la Cultura y las Artes / Grijalbo.
- ^ Robertson, R. (1992): Globalización: teoría social y cultura global, Londres. Sabio. - (2000): "Globalización: tiempo-espacio y homogeneidad-heterogeneidad", Zona Abierta, 92/93, pp. 213-241.
- ^ Giddens, A. (1990) Las consecuencias de la modernidad, Cambridge. Polity Press.
- ^ Scholte, Jan Aart. 2005. Globalización: una introducción crítica. Basingstoke / Nueva York: Palgrave Macmillan. págs. 14-15
- ^ Larner, Wendy y William Walters. 2004. "Globalización como gobernabilidad", Alternativas. Vol.29, págs. 495-517.
- ^ John Tomlinson. 1999. Globalización y cultura. págs. 119-121
- ↑ a b Tomlinson, John (1994). "¿Una fenomenología de la globalización? Giddens sobre la modernidad global" . Revista europea de comunicación . 9 (2): 149-172. doi : 10.1177 / 0267323194009002003 .
- ^ Ver, por ejemplo, Roy, Olivier (2013). Santa ignorancia: cuando la religión y la cultura se separan . Nueva York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-932802-4.
- ^ Hernández, GM (2002). La desterritorialización del patrimonio cultural , pág. 91
- ^ Hernández, GM (2002). La desterritorialización del patrimonio cultural , pág. 2
- ^ Appadurai, Arjun. (1990). Disyunción y diferencia en la economía cultural global .
- ^ Appadurai, Arjun. (1990). Disyunción y diferencia en la economía cultural global .
Fuentes
- Gilles Deleuze y Félix Guattari . 1972. Anti-Œdipus . Trans. Robert Hurley, Mark Seem y Helen R. Lane. Londres y Nueva York: Continuum, 2004. Vol. 1 de Capitalismo y Esquizofrenia . 2 vols. 1972-1980. Trans. de L'Anti-Oedipe . París: Les Editions de Minuit. ISBN 0-8264-7695-3 .
- ---. 1980. Mil mesetas . Trans. Brian Massumi . Londres y Nueva York: Continuum, 2004. Vol. 2 de Capitalismo y Esquizofrenia . 2 vols. 1972-1980. Trans. de Mille Plateaux . París: Les Editions de Minuit. ISBN 0-8264-7694-5 .
- Guattari, Félix . 1984. Revolución Molecular: Psiquiatría y Política . Trans. Rosemary Sheed. Harmondsworth: pingüino. ISBN 0-14-055160-3 .
- ---. 1995. Chaosophy . Ed. Sylvère Lotringer. Semiotexto (e) Agentes extranjeros Ser. Nueva York: Semiotexto (e). ISBN 1-57027-019-8 .
- ---. 1996. Soft Subversions . Ed. Sylvère Lotringer. Trans. David L. Sweet y Chet Wiener. Semiotexto (e) Agentes extranjeros Ser. Nueva York: Semiotexto (e). ISBN 1-57027-030-9 .
- Inda, Jonathon Xavier. La antropología de la globalización.
- Massumi, Brian . 1992. Guía del usuario sobre el capitalismo y la esquizofrenia: desviaciones de Deleuze y Guattari . Ediciones Swerve. Cambridge, EE. UU. Y Londres: MIT. ISBN 0-262-63143-1 .