El plano de inmanencia (en francés : plan de inmanencia ) es un concepto fundacional en la metafísica u ontología del filósofo francés Gilles Deleuze . La inmanencia , que significa "existir o permanecer dentro", generalmente ofrece una oposición relativa a la trascendencia , lo que está más allá o fuera. Deleuze rechaza la idea de que la vida y la creación se oponen a la muerte y la no creación. En cambio, concibe un plano de inmanencia que ya incluye la vida y la muerte. "Deleuze se niega a ver las desviaciones, despidos, destrucciones, crueldades o contingencias como accidentes que ocurren o se encuentran fuera de la vida; la vida y la muerte eran aspectos del deseo o del plano de la inmanencia".[1] Este plano es una inmanencia pura , una inmersión o arraigo incondicional, una inmanencia que niega la trascendencia como una distinción real , cartesiana o de otro tipo. La inmanencia pura se denomina así a menudo un plano puro, un campo infinito o un espacio liso sin división sustancial o constitutiva. En su ensayo final titulado La inmanencia: una vida , Deleuze escribe: "Sólo cuando la inmanencia ya no es inmanencia a otra cosa que a sí misma, podemos hablar de un plano de inmanencia". [2]
La inmanencia como plano puro
El plano de inmanencia es metafísicamente consistente con la sustancia única de Spinoza ( Dios o Naturaleza ) en el sentido de que la inmanencia no es inmanente a la sustancia, sino que la inmanencia es sustancia, es decir, inmanente a sí misma. Por tanto, la inmanencia pura tendrá consecuencias no sólo para la validez de una confianza filosófica en la trascendencia, sino simultáneamente para el dualismo y el idealismo . La mente ya no puede concebirse como un campo autónomo, sustancialmente diferenciado del cuerpo (dualismo), ni como la condición primaria de la mediación subjetiva unilateral de objetos o eventos externos (idealismo). Así, todas las distinciones reales (mente y cuerpo, Dios y materia, interioridad y exterioridad, etc.) se derrumban o aplanan en una consistencia o plano uniforme, es decir, la inmanencia misma, es decir, la inmanencia sin oposición.
El plano de inmanencia se llama así a menudo un plano de consistencia en consecuencia. Como plano geométrico, de ninguna manera está ligado a un diseño mental, sino más bien a un diseño abstracto o virtual; que para Deleuze, es lo metafísico u ontológico en sí mismo: un proceso informe, unívoco, autoorganizador que siempre se diferencia cualitativamente de sí mismo. Así en Mil mesetas (con Félix Guattari ), un plano de inmanencia eliminará problemas de formas preeminentes, sujetos trascendentales, génesis original y estructuras reales: "Aquí ya no hay formas ni desarrollos de formas; ni sujetos ni la formación de los sujetos. No hay estructura, como tampoco hay génesis ". [3] En este sentido, el Espíritu de Hegel (Geist) que experimenta una autoalienación y una eventual reconciliación consigo mismo a través de su propia dialéctica lineal a través de una historia material, se vuelve irreconciliable con la pura inmanencia ya que depende precisamente de una forma o forma preestablecida. orden, es decir, el Espíritu mismo. Más bien, en el plano de la inmanencia sólo hay redes complejas de fuerzas, partículas, conexiones, relaciones, afectos y devenires: "Sólo hay relaciones de movimiento y reposo, velocidad y lentitud entre elementos no formados, o al menos entre elementos que están relativamente informados". , moléculas y partículas de todo tipo. Sólo hay hecceidades , afectos, individuaciones sin sujeto que constituyen ensamblajes colectivos ... Llamamos a este plano, que sólo conoce longitudes y latitudes, velocidades y hecceidades, el plano de consistencia o composición (como opuesto a un plan (e) de organización o desarrollo) ". [3]
El plano de la inmanencia necesita una filosofía inmanente. Los conceptos y las representaciones ya no pueden considerarse formas vacías que esperan contenido (concepto de x, representación de y) sino que se convierten en producciones activas en sí mismas, que afectan y son constantemente afectadas por otros conceptos, representaciones, imágenes, cuerpos, etc. En su trabajo final en conjunto, ¿Qué es la Filosofía? Deleuze y Guattari afirman que el plano de la inmanencia constituye "el fundamento absoluto de la filosofía, su tierra o desterritorialización , el fundamento sobre el que crea sus conceptos". [4]
Pura inmanencia como filosofía vivida
El concepto de plano en sí es significativo, ya que implica que la inmanencia no puede concebirse simplemente como el interior , sino también como el sobre y el de . Un objeto no está simplemente dentro de un sistema más grande, sino que se pliega a partir de ese mismo sistema, funcionando y operando consistentemente sobre él, con él y a través de él, trazando un mapa inmanente de su entorno, descubriendo sus propios poderes dinámicos y relaciones cinéticas, así como las relaciones relativas. límites de esos poderes y relaciones. Así, sin una confianza teórica en principios trascendentes, categorías o divisiones reales que produzcan rupturas relativas o pantallas de cerramiento atomístico, el concepto del plano de inmanencia puede reemplazar muy bien cualquier beneficio de un trascendentalismo filosófico: "La inmanencia absoluta es en sí misma: no es en algo, a algo; no depende de un objeto ni pertenece a un sujeto ... Cuando el sujeto o el objeto que cae fuera del plano de inmanencia se toma como un sujeto universal o como cualquier objeto al que se le atribuye la inmanencia, ... la inmanencia se distorsiona, pues entonces se encuentra encerrada en lo trascendente ". [5]
Finalmente, Deleuze ofrece que la pura inmanencia y la vida se supondrán la una a la otra incondicionalmente: "De la pura inmanencia diremos que es UNA VIDA, y nada más ... Una vida es la inmanencia de la inmanencia, la inmanencia absoluta: es el poder completo. , completa dicha ". [2] No se trata de una noción abstracta y mística de la vida, sino de una vida, una vida específica pero impersonal e indefinida que se descubre en la singularidad real de los acontecimientos y la virtualidad de los momentos. Una vida no tiene sujeto, es neutral y precede a toda individuación y estratificación, está presente en todas las cosas y, por lo tanto, siempre es inmanente a sí misma. " Una vida está en todas partes ...: una vida inmanente que lleva consigo los eventos y singularidades que se actualizan meramente en sujetos y objetos". [6]
Una ética de la inmanencia negará su referencia a los juicios del bien y del mal, del bien y del mal, según un modelo, norma o ley trascendente. Más bien, la diversidad de los seres vivos y la particularidad de los acontecimientos exigirán métodos concretos de evaluación inmanente (ética) y experimentación inmanente (creatividad). Estos conceptos gemelos se convertirán en la base de una ética deleuziana vivida.
Ver también
Referencias
Fuentes
- Deleuze, Gilles y Félix Guattari . 1980. Mil mesetas . Trans. Brian Massumi . Londres y Nueva York: Continuum, 2004. Vol. 2 de Capitalismo y Esquizofrenia . 2 vols. 1972-1980. Trans. de Mille Plateaux . París: Les Editions de Minuit. ISBN 0-8264-7694-5 .