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Dia de los Muertos
Altardediademuertos.jpg
Altar del Día de Muertos en conmemoración de un hombre fallecido en Milpa Alta , Ciudad de México
Observado porMéxico y regiones con grandes poblaciones mexicanas
Escribe
Católica cultural (con posibles elementos sincréticos)
SignificadoOración y recuerdo de amigos y familiares fallecidos.
CelebracionesCreación de altares para recordar a los muertos, platos tradicionales para el Día de Muertos
Comienza01 de noviembre
Termina2 de noviembre
Fecha2 de noviembre
La próxima vez2 de noviembre de 2021 ( 02/11/2021 )
FrecuenciaAnual
Relacionado conDía de Todos los Santos , día de los difuntos , de Halloween

El Día de los Muertos (en español : Día de Muertos o Día de los Muertos ) [1] [2] es una festividad mexicana que se celebra en México y en otros lugares asociada con las celebraciones católicas del Día de Todos los Santos y el Día de los Difuntos , y es se lleva a cabo el 1 y 2 de noviembre. El feriado de varios días involucra a familiares y amigos que se reúnen para orar y recordar a los amigos y familiares que han fallecido. Comúnmente se describe como un día de celebración en lugar de duelo. [3]Los académicos mexicanos están divididos sobre si la festividad tiene raíces indígenas prehispánicas o si se trata de una versión renovada del siglo XX de una tradición española desarrollada por la presidencia de Lázaro Cárdenas para fomentar el nacionalismo mexicano a través de una identidad "azteca". [4] [5] [6] La festividad se ha convertido en un símbolo nacional y, como tal, se enseña en el sistema escolar de la nación, por lo general afirmando un origen nativo. [7] En 2008, la tradición fue inscrita en la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad por la UNESCO . [8]

La festividad se llama más comúnmente "Día de los Muertos" fuera de México. [9] [10] Mientras que en España y la mayor parte de América Latina el día festivo y tradiciones similares se celebran típicamente el Día de Todos los Santos ( Todos los Santos ), el gobierno mexicano de Lázaro Cárdenas intentó cambiar el nombre de la festividad a Día de los Difuntos. ( Fieles Difuntos ) en un esfuerzo por secularizar la festividad y distinguirla del festival católico hispano. [5]

El Día de Muertos se promovió entonces en todo el país como una continuidad de los antiguos festivales aztecas que celebraban la muerte, una teoría fuertemente alentada por el poeta mexicano Octavio Paz . Las tradiciones relacionadas con la festividad incluyen la construcción de altares domésticos llamados ofrendas , honrar a los difuntos usando calaveras , caléndulas aztecas y las comidas y bebidas favoritas de los difuntos, y visitar tumbas con estos como obsequios. [11]

Origen e historia

El Día de Muertos se asocia comúnmente con las tradiciones indígenas prehispánicas mexicanas tanto en México como en el extranjero. Sin embargo, durante las últimas décadas, la academia mexicana ha cuestionado cada vez más la validez de esta suposición, llegando incluso a calificarla como una fabricación con motivaciones políticas. Historiadora Elsa Malvido, investigadora del INAH mexicanoy fundadora del Taller de Estudios sobre la Muerte del instituto, fue la primera en hacerlo en el contexto de su investigación más amplia sobre las actitudes mexicanas ante la muerte y la enfermedad a lo largo de los siglos. Malvido descarta completamente un origen nativo o incluso sincrético argumentando que la tradición se puede rastrear completamente hasta la Europa medieval. Destaca la existencia de tradiciones similares en un mismo día, no solo en España, sino en el resto de católicos del sur de Europa y Latinoamérica como altares de difuntos, dulces en forma de calaveras y pan en forma de huesos. [12]

Agustín Sánchez González tiene una opinión similar en su artículo publicado en la revista bimensual Arqueología Mexicana del INAH . González afirma que, aunque la narrativa "indígena" se volvió hegemónica, el espíritu de la festividad tiene mucho más en común con las tradiciones europeas de la Danza macabra y sus alegorías de la vida y la muerte personificadas en el esqueleto humano para recordarnos la naturaleza efímera de la vida. . También destaca que en la prensa del siglo XIX apenas se mencionaba el Día de Muertos en el sentido en que lo conocemos hoy. Todo lo que había eran largas procesiones a los cementerios, que a veces terminaban en borracheras. Elsa Malvido, también apunta al reciente origen de la tradición del "velar" o quedarse despierta toda la noche con los muertos.Resultó de las leyes de reformabajo la presidencia de Benito Juárez, que obligó a los panteones familiares a salir de las iglesias y a los cementerios civiles, requiriendo que las familias ricas tuvieran sirvientes que custodiaran las posesiones familiares exhibidas en los altares. [12]

González explica además que las características modernas del "Día de Muertos" durante los primeros gobiernos que siguieron a la revolución mexicana llevaron a una cultura e iconografía nacionalistas basadas en el orgullo de todas las cosas indígenas, retratando a los nativos americanos como el origen de todo lo verdaderamente mexicano.

El historiador Ricardo Pérez Montfort ha demostrado además cómo la ideología conocida como indigenismo se vinculó cada vez más a proyectos oficiales posrevolucionarios, mientras que el hispanismo se identificó con posturas políticas conservadoras. Este nacionalismo exclusivo comenzó a desplazar todas las demás perspectivas culturales hasta el punto de que en la década de 1930, el dios azteca Quetzalcóatl fue promovido oficialmente por el gobierno como un sustituto de la tradición de los Reyes Magos españoles , con una persona disfrazada de deidad ofreciendo obsequios a los pobres. niños. [4]

En este contexto, el Día de Muertos comenzó a ser oficialmente aislado de la Iglesia Católica por el gobierno izquierdista de Lázaro Cárdenas motivado tanto por el "indigenismo" como por el anticlericalismo de izquierda. La propia Malvido llega a calificar la festividad como un "invento cardenista" en el que se eliminan los elementos católicos y se hace hincapié en la iconografía indígena, el foco en la muerte y lo que Malvido considera el invento cultural según el cual los mexicanos veneran la muerte. [6] [13] González explica que el nacionalismo mexicanodesarrolló diversas expresiones culturales con sello de tradición pero que son esencialmente construcciones sociales que eventualmente desarrollaron tonos ancestrales. Uno de ellos sería el Día de Muertos católico que, durante el siglo XX, se apropió de los elementos de un antiguo rito pagano. [4]

Un elemento clave de la festividad renovada que aparece durante este tiempo es La Calavera Catrina del litógrafo mexicano José Guadalupe Posada . Según González, si bien en la actualidad se presenta a Posada como el "restaurador" de la tradición prehispánica de México, nunca le interesó la cultura o la historia de los nativos americanos. Posada estaba principalmente interesado en dibujar imágenes de miedo que se acercan mucho más a las del renacimiento europeo o los horrores pintados por Francisco de Goya en la guerra de Independencia española contra Napoleón que a los mexica tzompantli.. La reciente conexión transatlántica también se puede observar en el uso generalizado del pareado en las alegorías de la muerte y la obra Don Juan Tenorio del escritor español XIX José Zorrilla, que está representada en esta fecha tanto en España como en México desde principios del siglo XIX debido a a sus apariciones fantasmales y escenas de cementerio. [4]

Observancia en México

Altares ( ofrendas )

La gente va a los cementerios para estar con las almas de los difuntos y construye altares privados que contienen las comidas y bebidas favoritas, así como fotos y recuerdos de los difuntos. La intención es incentivar las visitas de las almas, para que las almas escuchen las oraciones y los comentarios de los vivos dirigidos a ellas. Las celebraciones pueden tener un tono humorístico, ya que los celebrantes recuerdan eventos divertidos y anécdotas sobre los difuntos. [14]

Cempasúchil, alfeñiques y papel picado utilizados para decorar un altar

Los planes para el día se hacen durante todo el año, incluida la recolección de los bienes que se ofrecerán a los muertos. Durante el período de tres días, las familias suelen limpiar y decorar las tumbas; [15] la mayoría visita los cementerios donde están enterrados sus seres queridos y decoran sus tumbas con ofrendas (altares), que a menudo incluyen caléndulas mexicanas anaranjadas ( Tagetes erecta ) llamadas cempasúchil (originalmente llamado cempōhualxōchitl , Nāhuatl para 'veinte flores'). En el México moderno, la caléndula a veces se llama Flor de Muerto ('Flor de Muerto'). Se cree que estas flores atraen almas.de los muertos a las ofrendas. También se cree que los pétalos brillantes con un olor fuerte pueden guiar a las almas desde los cementerios hasta las casas de sus familias. [16] [17]

Se traen juguetes para los niños muertos ( los angelitos o 'los angelitos'), y botellas de tequila , mezcal o pulque o frascos de atole para los adultos. Las familias también ofrecerán baratijas o los dulces favoritos del difunto en la tumba. Algunas familias tienen ofrendas en los hogares, generalmente con alimentos como calabaza confitada, pan de muerto y calaveras de azúcar ; y bebidas como el atole . Las ofrendas se quedan fuera en los hogares como gesto de bienvenida a los fallecidos. [15] [17]Algunas personas creen que los espíritus de los muertos comen la "esencia espiritual" de la comida de las ofrendas , así que aunque los celebrantes comen la comida después de las festividades, creen que carece de valor nutricional. Se dejan las almohadas y mantas para que el difunto pueda descansar después de su largo viaje. En algunas partes de México, como los pueblos de Mixquic , Pátzcuaro y Janitzio , la gente pasa toda la noche junto a las tumbas de sus familiares. En muchos lugares, la gente también hace picnics en la tumba.

Familias ordenando y decorando tumbas en un cementerio de Almoloya del Río en el Estado de México , 1995

Algunas familias construyen altares o pequeños santuarios en sus hogares; [15] en ocasiones presentan una cruz cristiana , estatuas o imágenes de la Santísima Virgen María , imágenes de parientes fallecidos y otras personas, decenas de velas y una ofrenda . Tradicionalmente, las familias pasan algún tiempo alrededor del altar, rezando y contando anécdotas sobre los difuntos. En algunos lugares, los celebrantes usan conchas en la ropa, por lo que cuando bailan, el ruido despierta a los muertos; algunos también se disfrazarán de difuntos.

Comida

Durante las festividades del Día de los Muertos, los vivos comen comida y se la dan a los espíritus de sus antepasados ​​difuntos como ofrendas ('ofrendas'). [18] Los tamales son uno de los platos más habituales que se preparan para este día con ambos propósitos. [19]

El pan de muerto y las calaveras se asocian específicamente con el Día de Muertos. El pan de muerto es un tipo de panecillo dulce con forma de bollo, cubierto con azúcar y, a menudo, decorado con trozos en forma de hueso de la misma masa. [20] Las calaveras , o calaveras de azúcar, exhiben diseños coloridos para representar la vitalidad y personalidad individual de los difuntos. [19]

Además de la comida, la bebida también es importante para la tradición del Día de Muertos. Históricamente, la principal bebida alcohólica fue el pulque, mientras que en la actualidad las familias suelen beber la bebida favorita de sus antepasados ​​fallecidos. [19] Otras bebidas asociadas con la festividad son el atole y el champurrado , bebidas de masa calientes, espesas y sin alcohol .

El té helado de Jamaica es un té de hierbas popular hecho de las flores y hojas de la planta de hibisco de Jamaica ( Hibiscus sabdariffa ), conocida como flor de Jamaica en México. Se sirve frío y bastante dulce con mucho hielo. La bebida de color rojo rubí se llama té de hibisco en los países de habla inglesa y se llama agua de Jamaica (agua de hibisco ) en español. [21]

Calaveras

Un símbolo común de la festividad es la calavera (en español calavera ), que los celebrantes representan en máscaras , llamadas calacas (término coloquial para esqueleto), y alimentos como las calaveras de chocolate o azúcar, que están inscritas con el nombre del destinatario en el frente. Las calaveras de azúcar se pueden regalar tanto a los vivos como a los muertos. [22] Otras comidas festivas incluyen el pan de muerto , un pan de huevo dulce hecho en varias formas, desde rondas simples hasta calaveras, a menudo decoradas con glaseado blanco para que parezcan huesos retorcidos. [17]

Existe una forma literaria distintiva dentro de esta festividad en la que los mexicanos escriben poemas cortos en verso con rima tradicional , llamados calaveras literarias (literalmente, "calaveras literarias"), que son epitafios burlones y alegres dedicados principalmente a amigos, compañeros de clase, compañeros de trabajo, o miembros de la familia (vivos o muertos), sino también a figuras públicas o históricas, describiendo hábitos y actitudes interesantes, así como anécdotas cómicas o absurdas que usan imágenes relacionadas con la muerte que incluyen, entre otros, cementerios, cráneos o la Parca. , todo ello en situaciones en las que el dedicado tiene un encuentro con la muerte misma. [23] Esta costumbre se originó en el siglo XVIII o XIX después de unaEl periódico publicó un poema que narraba un sueño de un cementerio en el futuro que incluía las palabras "y todos estábamos muertos", y luego procedía a leer las lápidas. Los periódicos actuales dedican calaveras literarias a figuras públicas, con caricaturas de esqueletos al estilo de las famosas calaveras de José Guadalupe Posada , un ilustrador mexicano. [22] En el México moderno, las calaveras literarias son un elemento básico de la festividad en muchas instituciones y organizaciones, por ejemplo, en las escuelas públicas, se anima o exige a los estudiantes que las escriban como parte de la clase de idioma.

Representación de José Guadalupe Posada de La Calavera Catrina, que se muestra con un fantástico sombrero de principios del siglo XX .

Posada creó lo que podría ser su grabado más famoso, al que llamó La Calavera Catrina ("La calavera elegante") como una parodia de una mujer mexicana de clase alta. La intención de Posada con la imagen era ridiculizar a los otros que reclamarían la cultura de los europeos sobre la cultura de los pueblos indígenas. La imagen era un esqueleto con un gran sombrero flexible decorado con dos grandes plumas y múltiples flores en la parte superior del sombrero. La impactante imagen de Posada de una mujer vestida con un rostro de esqueleto se ha asociado con el Día de los Muertos, y las figuras de Catrina a menudo son una parte prominente de las celebraciones modernas del Día de los Muertos. [22]

Las representaciones teatrales de Don Juan Tenorio de José Zorrilla (1817-1893) también son tradicionales en este día.

Tradiciones locales

Las tradiciones y actividades que tienen lugar en celebración del Día de Muertos no son universales, a menudo varían de un pueblo a otro. Por ejemplo, en el pueblo de Pátzcuaro en el Lago de Pátzcuaro en Michoacán , la tradición es muy diferente si el fallecido es un niño en lugar de un adulto. El 1 de noviembre del año posterior a la muerte de un niño, los padrinos pusieron una mesa en la casa de los padres con dulces, frutas, pan de muerto., una cruz, un rosario (usado para pedirle a la Virgen María que rezara por ellos) y velas. Esto está destinado a celebrar la vida del niño, con respeto y aprecio por los padres. También hay bailes con trajes coloridos, a menudo con máscaras en forma de calavera y máscaras de diablo en la plaza o jardín del pueblo. A la medianoche del 2 de noviembre, la gente enciende velas y monta en botes alados llamados mariposas (mariposas) hasta Janitzio, una isla en medio del lago donde hay un cementerio, para honrar y celebrar la vida de los muertos allí.

En cambio, la localidad de Ocotepec , al norte de Cuernavaca en el Estado de Morelos , abre sus puertas a los visitantes a cambio de veladoras (pequeñas velas de cera) para mostrar respeto por los recién fallecidos. A cambio, los visitantes reciben tamales y atole . Esto lo hacen solo los propietarios de la casa donde alguien de la familia ha fallecido el año anterior. Mucha gente de los alrededores llega temprano para comer gratis y disfrutar de los elaborados altares montados para recibir a los visitantes.

En algunas partes del país (especialmente las ciudades, donde en los últimos años se han desplazado otras costumbres) niños disfrazados deambulan por las calles, llamando a las puertas de la gente para pedir una calaverita , un pequeño obsequio de caramelos o dinero; también se lo piden a los transeúntes. Esta costumbre relativamente reciente es similar a la del truco o trato de Halloween en los Estados Unidos. Otra tradición peculiar que involucra a los niños es La Danza de los Viejitos (la Danza de los Viejos) cuando niños y jóvenes vestidos como abuelos se agachan y saltan en un baile enérgico. [24]

La celebración siempre ha estado orientada a la familia, y la idea de tener un desfile por toda la ciudad de personas vestidas con disfraces como los de Halloween comenzó en 2016, un año después de que Metro-Goldwyn-Mayer inventara un desfile del Día de Muertos en México. Ciudad para la película de James Bond Spectre . La idea de una celebración masiva también se popularizó en la película Coco de Disney Pixar .

Ver también

  • Danse Macabre
  • Calaverita literaria
  • Samhain
  • Arte del cráneo
  • Jueves de Muertos
  • Veneración de los muertos
  • Noche de Walpurgis

Referencias

  1. ^ "Día de Todos los Santos, Día de los Fieles Difuntos y Día de (los) Muertos (México) se escriben con mayúscula inicial" [ Día de Todos los Santos , Día de los Fieles Difuntos y Día de (los) Muertos (México) ) se escriben con inicial mayúscula] (en español). Fundéu . 29 de octubre de 2010 . Consultado el 4 de noviembre de 2020 .
  2. ^ "¿" Día de Muertos "o" Día de los Muertos "? El nombre usado en México para denominar a la fiesta tradicional en la que se honra a los muertos es" Día de Muertos ", aunque la denominación" Día de los Muertos " "también es gramaticalmente correcta " también es gramaticalmente correcta] . Cuenta oficial de Twitter de la Real Academia Española . 2 de noviembre de 2019. Consultado el 4 de noviembre de 2020 .
  3. ^ Sociedad, National Geographic (17 de octubre de 2012). "Dia de los Muertos" . Sociedad Geográfica Nacional . Consultado el 8 de abril de 2019 .
  4. ^ a b c d "Día de muertos, ¿tradición prehispánica o invención del siglo XX?" . Relatos e Historias en México . 2 de noviembre de 2020.
  5. ^ a b "Dos historiadoras encuentran diverso origen del Día de Muertos en México" . www.opinion.com.bo .
  6. ^ a b " " Día de Muertos, un invento cardenista ", decía Elsa Malvido" . El Universal . 3 de noviembre de 2017.
  7. ^ "El Día de Muertos mexicano nació como arma política o tradición prehispánica - Arte y Cultura - IntraMed" . www.intramed.net .
  8. ^ " Fiesta indígena dedicada a los muertos" . UNESCO. Archivado desde el original el 11 de octubre de 2014 . Consultado el 31 de octubre de 2014 .
  9. ^ "Dia de los Muertos" . El Museo del Barrio. Archivado desde el original el 27 de octubre de 2015 . Consultado el 31 de octubre de 2015 .
  10. ^ "Austin días de los muertos" . Archivado desde el original el 1 de noviembre de 2015 . Consultado el 31 de octubre de 2015 .
  11. ^ "Dia de los Muertos" . Sociedad Geográfica Nacional. Archivado desde el original el 2 de noviembre de 2016 . Consultado el 2 de noviembre de 2016 .
  12. ^ a b "Orígenes profundamente católicos y no prehispánicos, la fiesta de día de muertos" . www.inah.gob.mx .
  13. ^ "09an1esp" . www.jornada.com.mx .
  14. ^ Palfrey, Dale Hoyt (1995). "El día de los muertos" . Índice Día de los Muertos . Acceda a Mexico Connect. Archivado desde el original el 30 de noviembre de 2007 . Consultado el 28 de noviembre de 2007 .
  15. ↑ a b c Salvador, RJ (2003). John D. Morgan y Pittu Laungani (ed.). Muerte y duelo en el mundo: Muerte y duelo en las Américas . Serie Muerte, Valor y Significado, Vol. II. Amityville, Nueva York: Baywood Publishing Company. págs. 75–76. ISBN 978-0-89503-232-4.
  16. ^ "5 hechos sobre el Día de los Muertos (El día de los muertos)" . Insider del Smithsonian. 30 de octubre de 2016. Archivado desde el original el 29 de agosto de 2018 . Consultado el 29 de agosto de 2018 .
  17. ↑ a b c Brandes, Stanley (1997). "Azúcar, colonialismo y muerte: sobre los orígenes del Día de Muertos en México". Estudios comparados en sociedad e historia . 39 (2): 275. doi : 10.1017 / S0010417500020624 . ISSN 0010-4175 . JSTOR 179316 .  
  18. ^ Turim, Gayle (2 de noviembre de 2012). "Dulces y golosinas del día de los muertos" . Historias de historia . Canal de Historia . Archivado desde el original el 6 de junio de 2015 . Consultado el 1 de julio de 2015 .
  19. ^ a b c Godoy, María. "Calaveras de azúcar, tamales y más: ¿Por qué hay comida en el altar del Día de los Muertos?" . NPR. Archivado desde el original el 28 de octubre de 2017 . Consultado el 25 de octubre de 2017 .
  20. ^ Castella, Krystina (octubre de 2010). "Receta Pan de Muerto" . Epicurioso . Archivado desde el original el 8 de julio de 2015 . Consultado el 2 de noviembre de 2019 .
  21. ^ "Té helado de Jamaica" . Cocinar en México. Archivado desde el original el 4 de noviembre de 2011 . Consultado el 23 de octubre de 2011 .
  22. ↑ a b c Marchi, Regina M (2009). Día de Muertos en Estados Unidos: La migración y transformación de un fenómeno cultural . Nuevo Brunswick: Rutgers University Press. pag. 17. ISBN 978-0-8135-4557-8.
  23. ^ "Estos malvados poemas del Día de los Muertos no perdonan a nadie" . PBS NewsHour . 2 de noviembre de 2018 . Consultado el 6 de mayo de 2019 .
  24. ^ "Día de los Muertos o Día de los Muertos" . Archivado desde el original el 29 de agosto de 2018 . Consultado el 29 de agosto de 2018 .

Otras lecturas

  • Andrade, Mary J. Día de Muertos Pasión por la vida - Día de los Muertos Pasión por la Vida . Editorial La Oferta, 2007. ISBN 978-0-9791624-04 
  • Anguiano, Mariana, et al. Las tradiciones de Día de Muertos en México . Ciudad de México 1987.
  • Brandes, Stanley (1997). "Azúcar, colonialismo y muerte: sobre los orígenes del Día de Muertos en México". Estudios comparados en sociedad e historia . 39 (2): 270–99. doi : 10.1017 / S0010417500020624 .
  • Brandes, Stanley (1998). "El día de muertos, Halloween y la búsqueda de la identidad nacional mexicana". Revista de folclore estadounidense . 111 (442): 359–80. doi : 10.2307 / 541045 . JSTOR  541045 .
  • Brandes, Stanley (1998). "Iconografía en el Día de Muertos de México" . Etnohistoria . Prensa de la Universidad de Duke. 45 (2): 181–218. doi : 10.2307 / 483058 . JSTOR  483058 .
  • Brandes, Stanley (2006). Calaveras para los vivos, Pan para los muertos . Publicación de Blackwell. pag. 232. ISBN 978-1-4051-5247-1.
  • Cadafalch, Antoni. El dia de los muertos . Korero Books, 2011. ISBN 978-1-907621-01-7 
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  • Conklin, Paul (2001). "La muerte se toma unas vacaciones". Católico estadounidense . 66 : 38–41.
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