Dighavapi ( Pali , "depósito largo") es un santuario sagrado budista y un sitio arqueológico en el distrito de Ampara de Sri Lanka , que cuenta con registros históricos que datan del siglo III a. C. Los depósitos de agua, llamados "tanques", eran una característica importante de la civilización hidráulica de la antigua Lanka, y alrededor de ellos se construyeron templos y ciudades. La importancia de Dighavapi está relacionada con las leyendas sobre las visitas a este sitio por parte del propio Buda, y muchas alusiones a Dighavapi en las crónicas antiguas, así como en la literatura pali. También ha jugado un papel en la historia política de la región. En tiempos más recientes (medievales), los reyes cingaleses se han asentado moros y holandeses colonos en las áreas vecinas.
Deeghawapi | |
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දීඝවාපි විහාරය | |
Religión | |
Afiliación | Budismo |
Distrito | Ampara |
Provincia | Provincia Oriental |
Localización | |
Localización | Deeghawapi, Sri Lanka |
Coordenadas geográficas | 07 ° 17′03 ″ N 81 ° 47′12 ″ E / 7.28417 ° N 81.78667 ° ECoordenadas : 07 ° 17′03 ″ N 81 ° 47′12 ″ E / 7.28417 ° N 81.78667 ° E |
Arquitectura | |
Tipo | Templo budista |
Leyenda e historia antigua
El Mahavamsa , una crónica antigua escrita en el siglo V, y el Dipavamsa de una fecha anterior, contienen una mezcla de leyendas y hechos históricos. Estas crónicas afirman que el propio Buda visitó la aldea, y en el lugar donde se sentó a meditar más tarde se erigió una cetiya (Mhv. [2] Ch.i.78). El Dipavamsa y el importante trabajo Pali, el SamanthaPasaadika. (Capítulo IV89) también tiene alusiones a Dighavapi. Las crónicas también afirman que algunos de los primeros habitantes de la región eran Yakkas , un grupo de personas a las que se hace referencia incluso en el Ramayana , con vínculos genealógicos con la gente pre-aria 'Kirat' del norte de la India. [3] Si bien la probabilidad de que Buda haya visitado Dighavapi es remota, el apego de tal leyenda a este sitio indica la veneración que se le dio incluso en la antigüedad. En una leyenda piadosa relacionada con el Dighavapi cetiya (Dhajagga Paritta), se dice (en la obra literaria Pali Saararthapakaasani ) que una vez un samanera (un monje novicio), que ayudaba a enlucir el Dighavapi cetiya, cayó desde la parte superior. Sus compañeros le gritaron que recordara el Dhajagga Pirita. Lo hizo y fue salvado milagrosamente. [4]
Hay muchas inscripciones antiguas en la zona. En 1986 se descubrió una inscripción en pan de oro de 14 cm por 1,5 cm. La inscripción había sido depositada dentro de un relicario hecho de gruesas láminas de oro. El texto de la inscripción era el siguiente: "Salve. La estupa (relicario) del rey Mahitisa (Kannittha Tissa) hijo del rey Naka ... etc.". El rey Kannittha Tissa reinó desde 164-192 EC. Otros sitios en esta área han sido discutidos recientemente por las investigaciones arqueológicas de varios trabajadores, incluido E. Medhananda [5].
Se encuentran disponibles registros históricos y litográficos más detallados sobre la historia de esta región como parte del reino de Ruhuna, durante la época del rey Kavan-Tissa, el padre de Dutugemunu . De hecho, en el siglo III antes de nuestra era, el área se conocía como el distrito de "Dighamandala", o Digaamadulla "en cingalés. El hermano de Dutugamunu, Tissa, lo gobernaba por orden de su padre. Más tarde, a la muerte de su padre , se retiró a Dighavapi con su madre y el elefante Kandula (Mhv.xxiv.2, 14f, 48). [2] Cuando hizo las paces con su hermano, fue nuevamente enviado allí para cuidar el distrito y la región de Dighavapi. Después de la reconquista de Pihiti rata (aproximadamente la actual provincia del Norte), Tissa volvió a estar a cargo de Dighavapi, ya que lo encontramos siendo enviado desde allí en el momento de la muerte de Dutugamunu (Mhv.xxxii.2)). [2 ] Tissa (posteriormente llamada Saddhatissa) fundó el principal Dighavapi-vihara, en relación con el cual construyó una cetiya, a la que hizo valiosas ofrendas (Mhv.xxxiii.9, 14)). [2] Hay más alusión histórica a Dighavapi en relación con las campañas del rey Parakramabahu I, en el siglo XII (Chv.lxxiv.89; 98, 110, 180; lxxv.1, 10)) . [2]
Tiempos medievales, colonos holandeses y musulmanes
Los Dighavapi Vihara y Chetiya continuaron recibiendo el patrocinio real y muchos peregrinos incluso en los peores momentos. En 1638 EC, el rey Rajasinghe II otorgó el área alrededor de Dighavapi y hasta la costa a los holandeses . Esto fue en el entendimiento de que los holandeses desalojarían a los portugueses que controlaban las regiones costeras de Sri Lanka. La Compañía Holandesa de las Indias Orientales (VOC) también obtuvo los derechos comerciales de canela y otros productos comerciales. En 1640 EC, los holandeses ganaron Trincomalee (Gokanna) y Batticaloa (Madakalapuva) de los portugueses, pero posteriormente se negaron a entregar el litoral a la regla de Sinhala, reclamando una compensación por los gastos militares. Los descendientes de los colonos holandeses de la región todavía viven en el área y forman el núcleo de los burgueses de Batticaloa .
Otra afluencia de personas a la zona se produjo en 1736. Los musulmanes de la zona de Batticaloa (Madakalapuva) son descendientes de refugiados árabes asentados en el distrito de Ampara (es decir, el área alrededor de Dighavapi) por el rey Senerat en 1726. Habían sido expulsados por los portugueses del suroeste Marítimo (de Queroz [6] ).
Ver también
Referencias
- ^ "Lista de monumentos protegidos 12 de diciembre de 2012" (PDF) . Departamento de Arqueología . 12 de diciembre de 2012 . Consultado el 27 de marzo de 2016 .
- ^ a b c d e Mavavamsa (traducción al inglés y comentario de Geiger)
- ^ Ray Chawdhary, 'La historia política de la India', Delhi y "Kirat Janakriti", 1951, Calcuta, ASB por el Dr. SK Chatterjee. Página 92)
- ^ Sitio web de topónimos de Sri Lanka.
- ^ E. Medhananda, Herencia del Este y del Norte (Yapa) 2002
- ↑ ver De Queyroz, The Temporal and Spiritual Conquest of Ceylon, vol. 2, pág.745
http://www.colombopage.com/archive_20B/Nov11_1605112419CH.php : Reconstrucción a partir del 11 de noviembre de 2020