De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegación Saltar a búsqueda
Este artículo trata sobre la figura bíblica. Para otros usos, vea Dinah (desambiguación) .

Dinah
דִּינָה
Dinah tissot.jpg
El secuestro de Dinah, representado por James Tissot
PronunciaciónDina
Padres
Parientes

En el libro del Génesis , Dina ( / d i n ə / ; hebreo : דִּינָה , Modern :  Dina , Tiberian :  Dina , "juzgado; reivindicado") era la hija de Jacob , uno de los patriarcas de los hijos de Israel , y Leah , su primera esposa. El episodio de su violación por Siquem, hijo de un príncipe cananeo o heveo , y la subsiguiente venganza de sus hermanos Simeón yLevi , comúnmente conocida como la violación de Dina , se cuenta en Génesis 34. [1]

En Génesis [ editar ]

Dina se menciona por primera vez en Génesis 30:21 como la hija de Lea y Jacob, nacida de Lea después de que ella le dio seis hijos a Jacob. En Génesis 34, Dina salió a visitar a las mujeres de Siquem , donde su pueblo había acampado y donde su padre Jacob había comprado la tierra donde había instalado su tienda. Siquem (el hijo de Hamor, el príncipe de la tierra) "la tomó, se acostó con ella y la humilló. Y su alma se sintió atraída por Dina ... amaba a la doncella y le habló con ternura", y Siquem le preguntó a su padre para obtener a Dina para él, para ser su esposa.

Hamor vino a Jacob y le pidió a Dina para su hijo: "Haz un matrimonio con nosotros; danos tus hijas y toma para ti nuestras hijas. Vivirás con nosotros, y la tierra estará abierta para ti". Siquem ofreció a Jacob y a sus hijos el precio de la novia que indicaron. Pero "los hijos de Jacob respondieron engañosamente a Siquem ya su padre Hamor, porque él había profanado a su hermana Dina"; dijeron que aceptarían la oferta si los hombres de la ciudad aceptaban ser circuncidados .

Entonces los varones de Siquem fueron engañados y circuncidados; y "al tercer día, cuando estaban doloridos, dos de los hijos de Jacob y Lea, Simeón y Leví, hermanos de Dina, tomaron sus espadas y, sin darse cuenta, atacaron la ciudad y mataron a todos los varones. Mataron a Hamor y a su hijo Siquem con la espada, sacó a Dina de la casa de Siquem y se fue ". Y los hijos de Jacob saquearon todo lo que había en la ciudad y en el campo, "todas sus riquezas, todos sus niños y sus mujeres, todo lo que había en las casas".

"Entonces Jacob dijo a Simeón y Leví: 'Me habéis causado problemas al hacerme odioso de los habitantes de la tierra, los cananeos y los ferezeos ; mi número es reducido, y si se juntan contra mí y me atacan, será destruida, tanto yo como mi casa. Pero ellos dijeron: '¿Debería él tratar a nuestra hermana como una ramera? ' "(Génesis 34:31).

Origen de Génesis 34 [ editar ]

Representación del siglo XVII de la violación de Dina.

Esta parte del libro del Génesis trata principalmente de la familia de Abraham y sus descendientes, incluidos Dina, su padre Jacob y sus hermanos. La opinión tradicional es que Moisés escribió el Génesis, así como casi todo el resto de la Torá , sin duda utilizando fuentes variadas, pero sintetizándolas todas juntas para dar a los hebreos una historia escrita de sus antepasados. Este punto de vista, que se ha mantenido durante los últimos miles de años, aunque no se menciona explícitamente ni en la Biblia hebrea ni en la cristiana, sostiene que Moisés incluyó esta historia principalmente porque sucedió y la consideró significativa. Presagia sucesos y profecías posterioresmás adelante en Génesis y la Torá que trata de los dos hermanos violentos. [ cita requerida ]

Los eruditos críticos con las fuentes especulan que Génesis combina líneas literarias separadas, con diferentes valores y preocupaciones, y no es anterior al primer milenio antes de Cristo como un relato unificado. [2] Dentro de Génesis 34 en sí, sugieren dos capas de narrativa: un relato más antiguo que atribuye el asesinato de Siquem solo a Simeón y Leví, y una adición posterior (versículos 27 al 29) que involucra a todos los hijos de Jacob. [3] Kirsch sostiene que la narración combina un narrador yahvista que describe una violación y un hablante eloísta que describe una seducción. [4]

Por otro lado, otro erudito crítico, Alexander Rofé, asume que los autores anteriores no habrían considerado la violación como una profanación en sí misma, y ​​postula que el verbo que describe a Dinah como "profanada" se agregó más tarde (en otra parte de la Biblia, sólo las mujeres casadas o prometidas son "contaminadas" por la violación). En cambio, dice que tal descripción reflejaba una "noción tardía, post-exílica de que los gentiles idólatras son impuros [y apoya] la prohibición de los matrimonios mixtos y las relaciones sexuales con ellos". Por lo tanto, una supuesta preocupación por la pureza étnica debe indicar una fecha tardía para el Génesis en los siglos V o IV a.C., cuando la comunidad judía restaurada en Jerusalén estaba igualmente preocupada por la lucha antisamaritana.polémica. En el análisis de Rofé, la "profanación" se refiere al sexo interracial más que a la violación. [5]

En la literatura rabínica [ editar ]

La literatura midrashica contiene una serie de explicaciones de la Biblia propuestas por rabinos . Proporciona más hipótesis de la historia de Dina, sugiriendo respuestas a preguntas como su descendencia: Osnat, una hija [6] de Siquem, y enlaces a incidentes y personajes posteriores.

Un midrash declara que Dinah fue concebida como un varón en el vientre de Leah pero milagrosamente cambió a una mujer, no sea que las sirvientas (Bilhah y Zilpah) se asocien con más tribus israelitas que Raquel. ( Berakhot 60a)

Otro midrash implica a Jacob en la desgracia de Dina: cuando fue a encontrarse con Esaú , encerró a Dina en una caja, por temor a que Esaú quisiera casarse con ella, [7] pero Dios lo reprendió con estas palabras: "Si te hubieras casado con tu hija, con el tiempo, no habría sido tentada a pecar y, además, podría haber ejercido una influencia benéfica sobre su marido "(Gen. R. lxxx.). Su hermano Simeón le prometió encontrarle un marido, pero ella no quería dejar Siquem, temiendo que, después de su desgracia, nadie la tomara por esposa (Gen. R. lc). [7] Sin embargo, más tarde se casó con Job ( Bava Batra 15b; Gen. R. lc). [7] Cuando murió, Simeón la enterró en la tierra de Canaán.. Por lo tanto, se la conoce como "la mujer cananea" (Génesis 46:10). [7] La esposa de José, Asenat (ib.), Era su hija de Siquem (Gen. R. lc). [7] [8] [9]

Los comentaristas cristianos primitivos, como Jerónimo, también asignan parte de la responsabilidad a Dina, al aventurarse a visitar a las mujeres de Siquem. Esta historia se utilizó para demostrar el peligro para las mujeres en la esfera pública en contraste con la relativa seguridad de permanecer en privado. [10]

Simeon y Levi [ editar ]

Más información: Simeón en la literatura rabínica

En su lecho de muerte, su padre Jacob maldice la ira de Simeón y Leví (Génesis 49) . Sus porciones tribales en la tierra de Israel están dispersas para que no puedan reagruparse y luchar arbitrariamente. Según el Midrash, Simeón y Levi tenían solo 14 y 13 años, respectivamente, en el momento de la violación de Dina. Poseían un gran celo moral (más tarde, en el episodio del becerro de oro , la tribu de Levi demostraría su compromiso absoluto con el liderazgo de Moisés al matar a todas las personas involucradas en la adoración de ídolos), pero su ira estaba mal dirigida aquí. [ cita requerida ]

Gerard Hoet : "Simeón y Levi matan al pueblo de Siquem"

Un midrash contó cómo Jacob más tarde trató de contener su temperamento dividiendo sus porciones en la tierra de Israel, y ninguno de ellos tenía tierras propias. Por lo tanto, el hijo de Dina de Siquem fue contado entre la progenie de Simeón y recibió una porción de tierra en Israel, siendo Dina misma "la mujer cananea" mencionada entre los que descendieron a Egipto con Jacob y sus hijos (Gn. 46:10). [7] Cuando murió, Simeón la enterró en la tierra de Canaán. (Según otra tradición, su hija de su violación por Siquem fue Asenat , la esposa de José , y ella misma se casó más tarde con el profeta Job (Bava Batra 15b; Gen. R. lc). [7] ) La tribu de Simeón recibió tierra dentro del territorio de Judáy sirvió como maestros itinerantes en Israel, viajando de un lugar a otro para ganarse la vida. [ cita requerida ]

En la Biblia hebrea, la tribu de Leví recibió algunas Ciudades de Refugio esparcidas por Israel, y su sustento dependía de los dones sacerdotales que les dieron los Hijos de Israel.

En la literatura rabínica medieval, hubo esfuerzos para justificar la matanza, no solo de Siquem y Hamor, sino de todos los habitantes de la ciudad. Maimónides argumentó que el asesinato era comprensible porque los habitantes del pueblo no habían respetado la séptima ley de Noé ( mezclilla ) para establecer un sistema de justicia penal. Sin embargo, Nachmanides no estuvo de acuerdo, en parte porque veía la séptima ley como un mandamiento positivo que no se castigaba con la muerte. En cambio, Nachmanides dijo que los habitantes del pueblo presuntamente violaron otras leyes de Noé, como la idolatría o la inmoralidad sexual. Más tarde, el Maharalreformuló el tema, no como un pecado, sino como una guerra. Es decir, argumentó que Simeon y Levi actuaron de manera lícita en la medida en que llevaron a cabo una operación militar como acto de venganza o retribución por la violación de Dinah. [11]

Viajar a Egipto [ editar ]

Cuando la familia de Jacob se prepara para descender a Egipto Génesis 46: 8–27 , la Torá enumera a los 70 miembros de la familia que bajaron juntos. Los hijos de Simeón incluyen a "Saulo, el hijo de la mujer cananea". [12] El rabino medieval francés Rashi planteó la hipótesis de que este Saúl era el hijo de Dina de Siquem. [12] Sugiere que después de que los hermanos mataron a todos los hombres de la ciudad, incluidos Siquem y su padre, Dina se negó a abandonar el palacio a menos que Simeón aceptara casarse con ella [12] y eliminar su vergüenza (según Najmánides , ella solo vivía en su casa y no tuvo relaciones sexuales con él). Por tanto, el hijo de Dina se cuenta entre la progenie de Simeón,y recibió una porción de tierra en Israel en el tiempo deJoshua . La lista de los nombres de las familias de Israel en Egipto se repite en Éxodo 6: 14-25 .

En cultura [ editar ]

Símbolo de la feminidad negra [ editar ]

Dinah, Retrato de una negra de Eastman Johnson

En los Estados Unidos del siglo XIX, "Dinah" se convirtió en un nombre genérico para una mujer africana esclavizada . [13] En la Convención de los Derechos de la Mujer de 1850 en Nueva York, el New York Herald informó sobre un discurso de Sojourner Truth , que utilizó el nombre "Dinah" para simbolizar la condición de mujer negra representada por Truth:

En una convención donde el sexo y el color se mezclan en los derechos comunes de la humanidad, Dinah, Burleigh, Lucretia y Frederick Douglas [sic], son todos espiritualmente de un color y un sexo, y todos en una base perfecta de reciprocidad. . Con toda seguridad, Dinah estaba bien informada sobre los derechos de la mujer, y con algo del ardor y el olor de su África natal, luchaba por su derecho al voto, a ocupar cargos públicos, a practicar la medicina y la abogacía, y a vestir. los calzones con el mejor blanco que camina sobre la tierra de Dios. [13]

Lizzie McCloud, una esclava en una plantación de Tennessee durante la Guerra Civil estadounidense , recordó que los soldados de la Unión llamaban a todas las mujeres esclavizadas "Dinah". Al describir su miedo cuando llegó el ejército de la Unión, dijo: "Estábamos tan asustados que corrimos debajo de la casa y los yanquis gritaron 'Sal, Dinah' (no nos llamaron a ninguno de nosotros más que a Dinah). Dijeron 'Dinah, nosotros "Estás luchando para liberarte y sacarte de la esclavitud". [14] Después del final de la guerra en 1865, The New York Times exhortó a los esclavos recién liberados a demostrar que tenían los valores morales para usar su libertad de manera efectiva, usando los nombres " Sambo"y" Dinah "para representar a ex esclavos masculinos y femeninos:" Eres Sambo libre, pero debes trabajar. ¡Sé virtuosa también, oh Dinah! " [15]

El nombre Dinah se utilizó posteriormente para muñecas y otras imágenes de mujeres negras. [dieciséis]

En literatura [ editar ]

La novela The Red Tent de Anita Diamant es una autobiografía ficticia de la bíblica Dinah. En la versión de Diamant, Dinah se enamora de Shalem, el príncipe cananeo, y se acuesta con él en preparación para el matrimonio. Simón y Leví, los hijos de Jacob, instigan la discordia entre Jacob y los hombres del rey de Siquem por temor a su propia prosperidad, aunque Dina les dice la verdad.

Árbol genealógico [ editar ]

Taré
Sarah [17]AbrahánAgarHarán
Nahor
IsmaelMilcahLoteIscah
Ismaelitas7 hijos [18]BethuelPrimera hijaSegunda hija
IsaacRebeccaLabánMoabitasAmonitas
EsaúJacobRaquel
Bilhah
EdomitasZilpah
Leah
1. Rubén
2. Simeón
3. Leví
4. Judá
9. Isacar
10. Zabulón
Dina  (hija)		7. Gad
8. Asher		5. Dan
6. Neftalí		11. José
12. Benjamín


Ver también [ editar ]

  • Violación en la Biblia hebrea

Referencias [ editar ]

  1. ^ Génesis 34
  2. ^ Barry L. Bandstra. "Análisis de la fuente de la tabla D: revisiones y alternativas" . Leyendo el Antiguo Testamento . Archivado desde el original el 17 de febrero de 2001.
  3. ^ Van Seters, John (2001). "El silencio de Dinah (Génesis 34)" . En Jean-Daniel Macchi y Thomas Römer (ed.). Jacob: Commentaire à Plusieurs Voix de Gen. 25-36. Mélanges Offerts à Albert de Pury . Ginebra : Labor et Fides. págs. 239–247. ISBN 2-8309-0987-9. OCLC  248784525 .
  4. ^ Kirsch, Jonathan. Ramera al lado de la carretera , Random House, 2009.
  5. ^ Rofé, Alexander (2005). "La profanación de las vírgenes en la ley bíblica y el caso de Dinah (Génesis 34)" (PDF) . Biblica . 86 (3): 369–375. Archivado desde el original (PDF) el 4 de octubre de 2006. El verbo hebreo [...] (contaminar) se aplicaba únicamente a mujeres casadas o prometidas. El caso de Dinah es una excepción. En Génesis 34, se declara tres veces que la hija de Jacob fue profanada por Siquem (vv. 5.13.27). Una explicación plausible de este estado de cosas es que Génesis 34 refleja la noción tardía postexílica de que los gentiles idólatras son impuros, lo que implica la prohibición del matrimonio mixto y el coito con ellos (Esdras 9, 11-12). El concepto de la impureza de los idólatras persistió en la literatura posbíblica. Por lo tanto, la afirmación de que Dina fue profanada por Siquem delata una fecha tardía de composición con respecto a esta historia. Esto confirma la hipótesis de Kuenen de que Génesis 34 en su forma actual es un capítulo tardío, que contiene una polémica antisamaritana que se originó en la Comunidad de Restauración de los siglos V-IV a. C.
  6. ^ Kantor, Máttis (1 de enero de 2005). Codex Judaica: Índice cronológico de la historia judía, que cubre 5.764 años de historia bíblica, talmúdica y postalmúdica . Prensa de Zichron. ISBN 9780967037837.
  7. ^ a b c d e f g "Dinah" , JewishEncyclopedia.com
  8. ^ "Asenath" , JewishEncyclopedia.com
  9. ↑ En el Midrash y Targum Pseudo-Jonathan , se dice que ella es la hija de Dina , la hermana de José, y Siquem , nacida de una unión ilícita, descrita como sexo prematrimonial o violación, según la narración. Ver Biblia | Archivo de mujeres judías | sitio web = jwa.org | fecha de acceso = 2019-09-05 40 | sitio web = www.pseudepigrapha.com | fecha de acceso = 2019-09-05 Pirke De-Rabbi Eliezer , capítulo 38. Más tarde- fecha depublicación apócrifa , escrita en griego, que se cree que es un documento cristiano, llamado José y Aseneth , que supuestamente detalla su relación y su reinado de 48 años sobre Egipto; en ella, Asenat se casa con José, cuyos hermanosDan y Gad planean matarlo por causa del hijo de Faraón, quien quiere que Asenat sea su esposa, solo para que sus esfuerzos sean frustrados por el hermano menor de José, Benjamín .]
  10. ^ Shemesh, Yael. "Revisión del Lamento de Dinah de Joy A. Schroeder : El legado bíblico de la violencia sexual en la interpretación cristiana " , Revisión de la literatura bíblica , julio de 2008, Sociedad de Literatura Bíblica.
  11. ^ Blau, Yitzkhak (2006). "NARRATIVAS BÍBLICAS Y EL ESTADO DE LOS CIVILES ENEMIGOS EN TIEMPO DE GUERRA". Tradición 39: 4 .
  12. ^ a b c Bereshit - Capítulo 46 - Génesis en chabad.org
  13. ^ a b Nota al pie 3 de la "Convención sobre los derechos de la mujer", New York Herald , 26 de octubre de 1850; Taller de historia de la mujer estadounidense.
  14. ^ Narrativas de esclavos: una historia popular de la esclavitud en los Estados Unidos a partir de entrevistas con ex esclavos , Proyecto de escritores federales, 1936-1938. Biblioteca del Congreso, 1941.
  15. ^ Gutmann, Herbert. "Mitos persistentes sobre la familia afroamericana" en The Slavery Reader , Psychology Press, 2003, p.263.
  16. ^ Husfloen, Kyle. Black Americana , Publicaciones Krause, 2005, p.64.
  17. ^ Sara era la media hermana de Abraham ( Génesis 20:12 ). Una tradición alternativa sostiene que ella era la sobrina de Abraham (ver Sarah # en la literatura rabínica ).
  18. ^ Génesis 22: 21-22 : Uz, Buz, Kemuel, Chesed, Hazo, Pildash y Jidlaph

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Dinah". La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.

Lectura adicional [ editar ]

  • Schroeder, Joy A. Dinah's Lament: The Biblical Legacy of Sexual Violence in Christian Interpretation Minneapolis: Fortress, 2007. ISBN 978-0800638436 
  • Shemesh, Yael (agosto de 2007). "Violación es violación es violación: la historia de Dina y Siquem (Génesis 34)". Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft . 119 (1): 2-21. doi : 10.1515 / ZAW.2007.002 . ISSN  0044-2526 . S2CID  170947440 .
  • Tumanov, Vladimir. "La ira de Dinah: el recuento de Génesis 34 en La carpa roja de Anita Diamant y Joseph y sus hermanos de Thomas Mann". Revista Canadiense de Literatura Comparada 34 (4) 2007: 375-388.

Enlaces externos [ editar ]

  • El secuestro de Dinah desde una perspectiva judía en Chabad.org
  • Blyth, C. (2008). "¿Redimido por su amor? La caracterización de Siquem en Génesis 34". Revista para el estudio del Antiguo Testamento . 33 : 3-18. doi : 10.1177 / 0309089208094457 . S2CID  170966566 .