El problema de las manos sucias se refiere a si los líderes políticos y aquellos en posiciones similares pueden alguna vez estar justificados para cometer acciones incluso gravemente inmorales cuando "ensuciarse las manos" de esta manera es necesario para lograr algún fin moral o político importante, como la preservación de un la existencia continua de la comunidad o la prevención de una catástrofe social inminente. Si los actores políticos pueden estar tan justificados, parece surgir una paradoja o contradicción porque parece que estos actores pueden, o incluso deben, realizar acciones que son, ex hypothesi , moralmente inadmisibles. Ejemplos clásicos de situaciones en las que podría surgir el problema de las manos sucias incluyen escenarios de bombas de relojería del tipo que populariza la serie de televisión, 24. El problema de las manos sucias se encuentra en el punto en el que se cruzan la filosofía moral , la filosofía política y la ética política .
Walzer y Williams en manos sucias
Aunque el discurso sobre las manos sucias se remonta a Maquiavelo , el interés filosófico contemporáneo por el problema de las manos sucias había sido revitalizado por los trabajos del teórico político estadounidense Michael Walzer y otros pensadores. El término en sí proviene de la obra de Jean-Paul Sartre de 1948 Dirty Hands , en la que Hoederer habla de tener las manos sucias hasta los codos y luego pregunta: "¿Pero qué esperas? ¿Crees que puedes gobernar inocentemente?" [1] pero el concepto de manos sucias es mucho más antiguo. En Shakespeare 's Macbeth , Lady Macbeth está plagado de culpa y cree que sus manos están cubiertas de sangre [2] y en la Biblia en Isaías 59, que dice: 'Porque vuestras manos están contaminadas de sangre, y vuestros dedos de iniquidad'. [3]
Walzer argumentó que, en casos de "emergencia suprema" en los que la existencia continua de una comunidad política está en peligro inminente, sus líderes podrían verse obligados a ensuciarse las manos y sancionar acciones gravemente inmorales con el fin de salvar a la comunidad. Al discutir las campañas de bombardeo británicas contra ciudades alemanas de 1940 a 1942, Walzer escribió:
Me parece que cuanto más segura parecía ser una victoria alemana en ausencia de una ofensiva de bombarderos, más justificable era la decisión de lanzar la ofensiva. No es solo que una victoria así fuera aterradora, sino que también parecía en esos años muy cerca; no es solo que estuvo cerca, sino también que fue tan aterrador. Se trataba de una emergencia suprema en la que bien se le podía pedir a uno que invalidara los derechos de personas inocentes y quebrantara la convención de guerra. Dada la visión del nazismo que estoy asumiendo, la cuestión toma esta forma: ¿debería apostar este crimen determinado (el asesinato de personas inocentes) contra ese mal inconmensurable (un triunfo nazi)? [4]
El filósofo británico Bernard Williams exploró el problema de las manos sucias en situaciones menos hiperbólicas, más las necesidades cotidianas de la vida política que las empresas extraordinarias de defender la propia comunidad de la destrucción total: "[E] t es un riesgo predecible y probable de la vida pública que Serán estas situaciones en las que se requiera claramente algo moralmente desagradable. Negarse por motivos morales a hacer algo de ese tipo es más que probable que signifique que uno no puede perseguir seriamente ni siquiera los fines morales de la política ". [5]
Martin Hollis en manos sucias
Martin Hollis , un filósofo inglés, también escribió sobre el problema de las manos sucias. Describió la masacre de Glencoe como un ejemplo. El acto de cometer un asesinato bajo fideicomiso era un delito punible y la orden "no debería haberse dado ni, una vez dada, obedecida". [6] Sin embargo, Hollis señala el valor utilitario de hacer un "ejemplo sangriento" como advertencia a los otros jefes. [6] Dijo que no se trataba de una cuestión de si los fines justifican los medios porque las otras estrategias para unificar la nación pueden haber tenido consecuencias igualmente malas. El valor de unir al país hace que este sea un problema de manos sucias porque los líderes involucrados tuvieron que tomar una decisión éticamente cuestionable por lo que creían que promovería el bien común. Hollis sostiene que la política es el arte del compromiso y que "lo mejor es enemigo de lo bueno". [6]
Otro ejemplo del problema de las manos sucias que menciona Hollis es la decisión que tomó Winston Churchill en la Segunda Guerra Mundial de no advertir a la gente de Coventry que los alemanes estaban planeando un ataque aéreo masivo contra su ciudad. A primera vista, parece incorrecto que no enviara ninguna advertencia, pero si lo hubiera hecho, los alemanes habrían sabido que los británicos habían roto su cifrado Enigma, que según Hollis Churchill creía que era una pérdida mayor a largo plazo. [6]
El problema de las manos sucias: ya sea una paradoja o una confusión
Bernard Williams consideraba peculiares aquellos sistemas de moralidad que privilegian categóricamente las consideraciones morales por encima de todas las demás: "La vida ética en sí misma es importante, pero puede ver que otras cosas además de ella son importantes. Contiene motivaciones que de hecho sirven a estos otros fines, pero en el Al mismo tiempo se puede ver desde dentro de esa vida como parte de lo que hace que valga la pena vivirla ”. [7]
Ver también
- Estado de excepción (Agamben): un concepto relacionado, el estado de excepción implica la suspensión del imperio de la ley, que puede compararse con la suspensión del imperio de la moral en "emergencias supremas"
- Consecuencialismo versus deontología
Notas
- ^ Jean-Paul Sartre, Manos sucias , en tres obras de Jean-Paul Sartre , trad. Lionel Abel (Nueva York: Alfred A. Knopf, 1949), 121.
- ^ "Macbeth: lista de escenas" . shakespeare.mit.edu . Consultado el 19 de abril de 2018 .
- ^ La Biblia King James .
- ^ Michael Walzer, Guerras justas e injustas: un argumento moral con ilustraciones históricas , 2ª ed. (Nueva York: Basic Books, 1992), 259.
- ^ Bernard Williams, "Política y carácter moral", en Public and Private Morality , ed. Stuart Hampshire (Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press, 1978), 62.
- ^ a b c d Hollis, Martin (1982). "Manos sucias". Revista Británica de Ciencias Políticas . 12 (4): 385–398. doi : 10.1017 / s0007123400003033 . JSTOR 193668 .
- ^ Bernard Williams, La ética y los límites de la filosofía (Cambridge, MA: Harvard, 1985), 184.
Referencias
- Coady, CAJ, " El problema de las manos sucias ". The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edición de primavera de 2014), editado por Edward N. Zalta.
- Coady, CAJ, " Tony Coady sobre las manos sucias en la política ", sobre Philosophy Bites . Entrevista de Nigel Warburton. 25 de octubre de 2009.
- La entrada de la Enciclopedia Internacional de Ética sobre "Manos sucias"