La ética política (también conocida como moral política o ética pública ) es la práctica de emitir juicios morales sobre la acción política y los agentes políticos. [1] Cubre dos áreas. La primera es la ética del proceso (o la ética del cargo), que se ocupa de los funcionarios públicos y los métodos que utilizan. [2] La segunda área, la ética de las políticas (o la ética y las políticas públicas ) se refiere a los juicios sobre políticas y leyes. [3]
El concepto de moral política se puede entender fácilmente al conocer cuáles son las raíces del término y el desarrollo paulatino. Los valores y expectativas de la moral política se derivan de los principios de la justicia. John Rawls defiende la idea propuesta de que la concepción política de la justicia se basa en última instancia no solo en los valores que se espera que sigan, sino, lo que es más importante, en el bien común de un individuo. [4]
Al tratar de emitir juicios morales sobre cuestiones políticas, las personas también aprovechan su definición percibida de lo que es moral y lo que no lo es. El concepto de moralidad en sí se deriva de varios fundamentos morales . La moralidad, vista a través del lente de estos fundamentos, da forma a los juicios de la gente sobre las acciones políticas y los agentes políticos.
Ética del proceso
Niccolò Machiavelli es uno de los teóricos políticos más famosos (o infames) que habló y luego subvirtió los asuntos de la ética política. A diferencia de Aristóteles , él creía que a un líder político se le puede exigir que se comporte de manera malvada si es necesario para mantener su autoridad. [5]
En las democracias contemporáneas, una variante de esta idea ha sido reformulada como el problema de las manos sucias , descrito de manera más influyente por Michael Walzer , quien sostiene que el problema crea una paradoja: el político a veces debe hacer "mal para hacer bien". [6] El político usa la violencia para evitar una mayor violencia, pero su acto sigue siendo incorrecto incluso si está justificado. La opinión de Walzer ha sido criticada. [7] Algunos críticos objetan que o el político está justificado o no. Si está justificado, no hay nada de malo, aunque puede sentirse culpable. Otros dicen que algunos de los actos de violencia que permitiría Walzer nunca están justificados, sin importar el fin. Dennis Thompson ha argumentado que en una democracia los ciudadanos deben responsabilizar al líder y, por lo tanto, si el acto es injustificado, también se ensucian las manos. [8]
En organizaciones grandes, a menudo no es posible saber quién es realmente responsable de los resultados, un problema conocido como el problema de muchas manos . [9]
La ética política no solo permite que los líderes hagan cosas que estarían mal en la vida privada, sino que les exige que cumplan con estándares más altos de los que serían necesarios en la vida privada. Por ejemplo, pueden tener menos derecho a la privacidad que los ciudadanos comunes y ningún derecho a usar su cargo para beneficio personal. Los principales problemas aquí se refieren en última instancia al concepto de conflicto de intereses . [10]
Como se indicó anteriormente, la moralidad personal o privada y la moralidad política a menudo se consideran un conflicto de intereses. Sin embargo, es importante saber que estos dos conceptos de moralidad también pueden mantener una relación positiva común entre los dos. Ya sea que un individuo esté involucrado en el dominio político como una autoridad o como un participante cívico activo, estos valores se traspasan también al sector personal de la moralidad. Una persona que aprendió las habilidades necesarias en el sector político puede aplicar estas cualidades aprendidas en un entorno fuera de la política, a menudo visto como un entorno privado todos los días. En contraste, uno que está ingresando al escenario político puede que ya tenga las cualidades y virtudes que se esperan en el escenario profesional. Por lo tanto, los valores y habilidades que ya se tienen se aplicarán al nuevo escenario político, como se anticipó. La reciprocidad, como en el contexto de derivar esos rasgos, está comúnmente presente al ingresar al campo, si las cualidades aún no se han aprendido. Ambos conceptos de moralidad incluyen expectativas diferentes, pero por decir lo menos, existe una correlación presente entre los dos. Ya sea que las virtudes y los valores se hayan adquirido o se hayan tenido anteriormente, simplemente tienen en cuenta y se aplican a ambos entornos. Aquellos que han emergido a la esfera política intensa, sabiendo que las virtudes y la moral ciertamente pueden ser una influencia, pero construir el carácter de uno puede ser sustancialmente beneficioso antes de la entrada. [11]
Ética de la política
La moralidad personal también se incluye en la moral pública, como se discutió en la sección anterior. Sin embargo, dada la democracia liberal presente en los Estados Unidos, la moral pública a menudo se denomina "formal". Cumplir con el orden de la ley, además de mantener el respeto, son simplemente dos factores críticos para lograr el concepto de moral pública. Estos elementos se esperan cuando un individuo participa activamente en la esfera política y, en última instancia, se requieren para el comportamiento de las autoridades políticas. [12] Cada ciudadano tiene sus propias creencias y moral hacia un tema controvertido en particular, sin embargo, es el deber de las autoridades políticas respetar las creencias de los demás y defender las creencias de sus electores respetando la ley y la constitución. [13]
En la otra área de la ética política, las cuestiones clave no son el conflicto entre medios y fines, sino los conflictos entre los fines mismos. Por ejemplo, en la cuestión de la justicia global , el conflicto es entre los reclamos del Estado-nación y los ciudadanos por un lado y los reclamos de todos los ciudadanos del mundo. [14] Tradicionalmente, se ha dado prioridad a los reclamos de las naciones, pero en los últimos años pensadores conocidos como cosmopolitas han insistido en los reclamos de todos los ciudadanos del mundo.
Sin embargo, la ética política no se ocupa principalmente de la justicia ideal, sino de la realización de los valores morales en sociedades democráticas donde los ciudadanos (y los filósofos) no están de acuerdo sobre qué es la justicia ideal. En una sociedad pluralista, ¿cómo, si es que pueden los gobiernos, justificar una política de impuestos progresivos, acción afirmativa , el derecho al aborto, la atención médica universal y similares? [15] La ética política también se ocupa de los problemas morales planteados por la necesidad de compromiso político , denuncia de irregularidades , desobediencia civil y castigo penal.
Fundamentos de la moralidad (política)
Según Graham et al. (2009), [16] hay dos grandes clases de fundamentos morales , a saber, fundamentos individualizantes y fundamentos vinculantes.
Fundaciones individualizadas
Los dos fundamentos individualizadores de la moralidad son el fundamento de equidad / reciprocidad (ética de la justicia [17] ) y el fundamento de daño / cuidado (ética del cuidado [18] ). El primero representa el deseo de una persona de justicia y reciprocidad. Este último se refiere a la actitud solidaria de una persona hacia otra.
Fundaciones vinculantes
Los tres fundamentos vinculantes son Ingroup / lealtad, Autoridad / respeto y Pureza / santidad. Los dos primeros corresponden a la ética de la comunidad, [19] y representan la pertenencia y el apego de una persona a una dinámica de grupo y se preocupan por sentimientos como el patriotismo, la obediencia, etc. El último fundamento de pureza / santidad corresponde a la ética de la divinidad [ 20] y representa el deseo de una persona de suprimir / controlar la naturaleza de la lujuria, el egoísmo, etc. de la humanidad, generalmente a través de la espiritualidad.
Fundamentos morales, identidad política y juicios políticos morales
Graham y col. (2009) [21] realizaron un estudio para determinar si los juicios morales sobre política se ven afectados de cierta manera por identidades políticas explícitas o implícitas. La identidad política explícita es la identidad proporcionada explícitamente por el participante del estudio durante el estudio. La identidad política implícita es la identidad del participante determinada por los científicos en base a una prueba IAT. [22]
Para ambas, identidades suministradas explícita e implícitamente, encontraron que los liberales ponderaron más los fundamentos individualizadores que los fundamentos vinculantes, al tiempo que emitían un juicio moral sobre cuestiones políticas. Por otro lado, los conservadores parecían dar una ponderación aproximadamente igual a ambas clases de fundaciones. Sin embargo, señalan que esta distinción no es necesariamente cierta en el tiempo y el espacio. Por ejemplo, los liberales también se asocian a veces con el deseo de socialismo y comunismo, lo que podría revertir sus prioridades relativas asignadas en ambas clases de fundaciones.
Criticas
Algunos críticos (los llamados realistas políticos ) argumentan que la ética no tiene lugar en la política. [23] Para que los políticos sean eficaces en el mundo real, no pueden estar sujetos a reglas morales. Tienen que perseguir el interés nacional . Sin embargo, Walzer señala que si se les pide a los realistas que justifiquen sus afirmaciones, casi siempre apelarán a sus propios principios morales (por ejemplo, para mostrar que la ética es dañina o contraproducente). [24]
Otro tipo de crítica proviene de quienes sostienen que nosotros [ ¿quién? ] no debería prestar tanta atención a los políticos y las políticas, sino que debería examinar más de cerca las estructuras más amplias de la sociedad donde residen los problemas éticos más graves. [25] Los defensores de la ética política responden que si bien no se debe ignorar la injusticia estructural, un énfasis excesivo en las estructuras descuida a los agentes humanos responsables de cambiarlas. [26]
Ver también
- Ética legal
- Autoridad moral
- Derechos naturales y legales
- Filosofia politica
- Teología política
- Estatismo
- Teoría de los fundamentos morales
Referencias
- ^ Thompson, Dennis F. "Ética política". Enciclopedia Internacional de Ética , ed. Hugh LaFollette (Blackwell Publishing, 2012).
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- ^ Gutmann, Amy y Dennis Thompson. Ética y política: casos y comentarios , 4ª edición (Nelson-Hall, 2006). ISBN 978-0534626457 ; Bluhm, William T. y Robert A. Heineman. Ética y políticas públicas: método y casos (Prentice Hall, 2007). ISBN 978-0131893436 ; y Wolff, Jonathan. Ética y políticas públicas: una investigación filosófica (Routledge, 2011). ISBN 978-0-415-66853-8
- ↑ Leung, Cheuk-Hang (8 de febrero de 2016). "Cultivar la moralidad política para ciudadanos deliberativos - Rawls y Callan revisitados". Filosofía y Teoría de la Educación. 48 (14): 1426-1441. doi: 10.1080 / 00131857.2016.1138393. ISSN 0013-1857.
- ^ Strauss, Leo (4 de julio de 2014). Reflexiones sobre Maquiavelo . Prensa de la Universidad de Chicago. ISBN 9780226230979.
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- ^ Thompson, Dennis F. "Manos sucias democráticas", en Ética política y cargos públicos (Harvard University Press, 1987), págs. 11-39. ISBN 9780674686069
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- ^ Beitz, Charles. "Artículo de revisión: Liberalismo internacional y justicia distributiva: una revisión del pensamiento reciente", World Politics 51 (1999), págs. 269-296.
- ^ Para ver ejemplos, consulte la nota 3 a continuación.
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Otras lecturas
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- Beerbohm, Eric. En nuestro nombre: la ética de la democracia (Princeton University Press, 2012). ISBN 978-0691154619
- Bok, Sissela. Mentir: elección moral en la vida pública y privada (Vintage, 1999). ISBN 978-0375705281
- Dworkin, Ronald. ¿Es posible la democracia aquí? Principios para un nuevo debate político (Princeton University Press, 2008). ISBN 978-0691138725
- Gutmann, Amy y Dennis Thompson. El espíritu de compromiso (Princeton University Press, 2012). [[Wikipedia: Fuentes de libros | ISBN 978-0691153919 ]]
- Fleishman, Joel, Lance Liebman y Mark H. Moore, eds. Deberes públicos: las obligaciones morales de los funcionarios gubernamentales (Harvard University Press, 1981). ISBN 978-0674722316
- Margalit, Avishai. Sobre el compromiso y los compromisos podridos (Princeton University Press, 2009). ISBN 978-0691133171
- Mendus, Susan. Política y moralidad (Polity Press, 2009). ISBN 978-0745629681
- Parrish, John M. Paradoxes of Political Ethics: From Dirty Hands to the Invisible Hand (Cambridge University Press, 2007). ISBN 978-0521122924
- Philip, Mark. Conducta política (Harvard University Press, 2007). ISBN 978-0674024885
- Sabl, Andrew. Pasiones dominantes: cargos políticos y ética democrática (Princeton University Press, 2002). ISBN 978-0691088310
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