La cultura de la domesticidad (a menudo abreviado como culto de la domesticidad [1] ) o culto de la verdadera feminidad [a] es un término utilizado por los historiadores para describir lo que consideran que ha sido un sistema de valores predominante entre las clases altas y medias durante el siglo XIX. siglo en los Estados Unidos. [2] Este sistema de valores enfatizó nuevas ideas de feminidad, el rol de la mujer dentro del hogar y la dinámica del trabajo y la familia. Se suponía que las "mujeres verdaderas", según esta idea, poseían cuatro virtudes cardinales: piedad, pureza, domesticidad y sumisión. La idea giraba en torno a que la mujer fuera el centro de la familia; se la consideraba "la luz del hogar".[3] [4]
Las mujeres y los hombres que promovieron más activamente estos estándares fueron generalmente blancos y protestantes ; los más destacados vivían en Nueva Inglaterra y el noreste de los Estados Unidos . [5] Aunque se suponía que todas las mujeres debían emular este ideal de feminidad, las mujeres negras , de clase trabajadora e inmigrantes a menudo eran excluidas de la definición de "mujeres verdaderas" debido a prejuicios sociales. [6] [7] [8] [9]
Desde que Barbara Welter propuso la idea por primera vez en 1966, muchos historiadores han argumentado que el tema es mucho más complejo y matizado de lo que sugieren términos como "Culto a la domesticidad" o "Mujer verdadera", y que los roles desempeñados y esperados de las mujeres dentro del contexto de clase media del siglo XIX eran bastante variadas y, a menudo, contradictorias; por ejemplo, se ha argumentado que mucho de lo que se ha considerado antifeminista en el pasado, de hecho, ayudó a conducir al feminismo. [10]
Virtudes
Como parte de la ideología de las esferas separadas , el "Culto de la domesticidad" identificaba el hogar como la "esfera propia" de las mujeres. [12] Se suponía que las mujeres habitaban la esfera privada , dirigiendo el hogar y la producción de alimentos (incluidos los sirvientes), criando a los hijos y cuidando al marido. [13] [14] Según Barbara Welter (1966), las "Mujeres Verdaderas" debían sostener y practicar las cuatro virtudes cardinales: [3]
- Piedad : la religión se valoraba porque, a diferencia de las actividades intelectuales, no alejaba a la mujer de su "esfera adecuada", el hogar, y porque controlaba los anhelos de las mujeres.
- Pureza : la virginidad, el mayor tesoro de una mujer, no debe perderse hasta la noche de su matrimonio, y una mujer casada debe permanecer comprometida solo con su esposo.
- Sumisión - Se requería que las mujeres verdaderas fueran tan sumisas y obedientes "como niños pequeños" porque los hombres eran considerados superiores a las mujeres "por designación de Dios".
- Domesticación : el lugar apropiado para una mujer era el hogar y su papel como esposa era crear un refugio para su esposo e hijos. Cocinar, coser, hacer las camas y cuidar las flores se consideraban actividades naturalmente femeninas, mientras que se desaconsejaba leer cualquier cosa que no fueran biografías religiosas.
Según Welter, una Mujer Verdadera ideal era "frágil", demasiado débil mental y físicamente para dejar su casa. El cuidado de su hogar supuestamente la hacía femenina, y dependía de los hombres para protegerla dentro del refugio de él. [15] Wilma Mankiller está de acuerdo, afirmando que se esperaba que una "Mujer Verdadera" fuera delicada, suave y débil. No debe realizar una actividad física intensa que pueda dañar su “sistema nervioso mucho más delicado” [16].
Frances B. Cogan, sin embargo, describió una ideología superpuesta pero competitiva que ella llamó el ideal de "mujer real", en la que se animaba a las mujeres a estar en buena forma física y activas, involucradas en sus comunidades, bien educadas y artísticamente logradas, aunque generalmente dentro de la idea más amplia de que las mujeres se adaptaban mejor al ámbito doméstico. La combinación de "domesticidad" y "verdadera feminidad" puede ser engañosa en el sentido de que la dedicación a la esfera doméstica no implica necesariamente pureza, sumisión o debilidad. [17]
Las características de la "verdadera feminidad" se describieron en sermones , libros y textos religiosos , así como en revistas para mujeres . [18] [19] La literatura prescriptiva aconsejaba a las mujeres cómo transformar sus hogares en santuarios domésticos para sus maridos e hijos. También se hizo hincapié en la moda porque una mujer tenía que estar al día para complacer a su marido. Las instrucciones para las costureras se incluían a menudo en revistas. [20] Las revistas que promovieron los valores del "Culto a la Doméstica" obtuvieron mejores resultados económicos que las revistas de la competencia que ofrecían una visión más progresista en términos de los roles de las mujeres. [11] En los Estados Unidos, Peterson's Magazine y Godey's Lady's Book fueron las revistas para mujeres de mayor circulación y fueron populares entre hombres y mujeres. [21] Con una circulación de 150.000 ejemplares en 1860, [22] Godey reflejó y apoyó algunos de los ideales del "Culto de la verdadera feminidad". [11] Las pinturas e imágenes de la revista ilustraron las cuatro virtudes, a menudo mostrando mujeres con hijos o detrás de sus maridos. También equiparó la feminidad con la maternidad y ser esposa, declarando que la "perfección de la feminidad (...) es la esposa y la madre". [23] [24] La revista presentó la maternidad como el papel natural y más satisfactorio de la mujer y animó a las mujeres a encontrar su realización y sus contribuciones a la sociedad principalmente en el hogar. [25] Al mismo tiempo, la editora de Godey desde hace mucho tiempo , Sarah Josepha Hale , alentó a las mujeres a mejorarse intelectualmente, escribir y tomar medidas que mejorarían el carácter moral de sus comunidades y su nación. Hale promovió el Vassar College, abogó por las médicas y publicó muchas de las escritoras más importantes del siglo XIX. [26] Frances B. Cogan argumentó que Godey apoyaba "Real Womanhood" más que "True Womanhood". Como reflejo de los ideales tanto de la "verdadera feminidad" como de la "verdadera feminidad", Godey consideró a las madres como cruciales para preservar la memoria de la Revolución Americana y asegurar su legado al criar a la próxima generación de ciudadanos. [17]
Influencia
El culto a la domesticidad afectó la participación de las mujeres casadas en el mercado laboral en el siglo XIX y principios del XX. [27] Se suponía que las "mujeres verdaderas" se dedicarían al trabajo doméstico no remunerado y se abstendrían de realizar trabajos remunerados orientados al mercado. En consecuencia, en 1890, el 4,5% de todas las mujeres casadas tenían un "empleo remunerado", en comparación con el 40,5% de las mujeres solteras. Sin embargo, la completa dependencia económica de las mujeres de sus maridos resultó desastrosa cuando las esposas perdieron a sus maridos por muerte o deserción y se vieron obligadas a valerse por sí mismas y por sus hijos. [28] Esta división entre las esferas doméstica y pública tuvo efectos sobre el poder y el estatus de las mujeres. En la sociedad en su conjunto, particularmente en los ámbitos político y económico, el poder de las mujeres declinó. Dentro del hogar, sin embargo, ganaron poder simbólico . [29]
Las implicaciones legales de esta ideología incluyeron la aprobación de leyes laborales protectoras , que también limitaron las oportunidades de empleo de las mujeres fuera del hogar. [30] Estas leyes, así como los fallos posteriores de la Corte Suprema , como Muller v. Oregon , se basaron en el supuesto de que la función principal de la mujer era la de madre y esposa, y que el trabajo no doméstico de la mujer no debería interferir con su función principal. . Como resultado, las horas de trabajo de las mujeres eran limitadas y el trabajo nocturno de las mujeres estaba prohibido, lo que esencialmente les costaba el trabajo a muchas trabajadoras y las excluía de muchas ocupaciones. [30]
El culto a la domesticidad “privatizó” las opciones de las mujeres en cuanto a trabajo, educación, opinión o apoyo a la reforma. Los argumentos de diferencias biológicas significativas entre los sexos (y a menudo de la inferioridad femenina) llevaron a pronunciamientos de que las mujeres eran incapaces de participar de manera efectiva en los ámbitos de la política, el comercio o el servicio público. Se consideraba que las mujeres se adaptaban mejor a la paternidad . Además, debido a los comportamientos esperados, se asumió que las mujeres serían mejores maestras de niños más pequeños. Catharine Beecher , quien hizo proselitismo sobre la importancia de la educación y la paternidad, dijo una vez: "La gran misión de la mujer es educar a criaturas [niños] inmaduras, débiles e ignorantes para obedecer las leyes de Dios ... primero en la familia, luego en el la escuela, luego en el barrio, luego en la nación, luego en el mundo ... " [31] Uno de los primeros trabajos públicos para las mujeres fue la docencia. Una estimación dice que, con el crecimiento de la educación pública en el nivel norte de los estados, una cuarta parte de todas las mujeres nativas de Massachusetts en los años entre 1825 y 1860 fueron maestras de escuela en algún momento de sus vidas. [32]
Conexión con el movimiento de mujeres
Los defensores de los derechos de las mujeres de finales del siglo XVIII y principios del XIX, como Mary Wollstonecraft , Frances Wright y Harriet Martineau , fueron ampliamente acusados de alterar el orden natural de las cosas y condenados por no ser femeninos. "Son sólo semi-mujeres, hermafroditas mentales", escribió Henry F. Harrington en Ladies 'Companion . [33] Sin embargo, después de que la Era Jacksoniana (1812 a 1850) vio la expansión de los derechos de voto a prácticamente todos los hombres blancos en los Estados Unidos, muchas mujeres creyeron que era su oportunidad para aumentar las libertades civiles. La temprana oposición feminista a muchos de los valores promovidos por el Cult of Domesticity (especialmente en lo que respecta al sufragio femenino, el activismo político y la independencia legal) culminó en la Convención de Seneca Falls en 1848.
Susan M. Cruea postuló que aunque el "Culto a la verdadera feminidad" imponía muchas restricciones sociales que les quitaban los derechos laborales y la libertad de las mujeres, no obstante sentó las bases para el desarrollo posterior del feminismo al atribuir a las mujeres una autoridad moral que implícitamente las empoderaba para extender su influencia moral fuera del hogar. Se esperaba que la mujer ideal actuara como un símbolo de estatus para los hombres y reflejara la riqueza y el éxito de su esposo, y debía crear bebés y cuidarlos para que el legado de éxito de su esposo continuara, pero también se la veía como el “ ángel en la Casa ”cuyo propósito era guiar moralmente a su familia. Debido a la importancia percibida del papel, esta ideología se imprimió en las niñas a una edad muy temprana; a estas niñas se les enseñó a valorar su virginidad como la “'perla de gran precio' que era su mayor activo” y a desarrollar las habilidades para administrar una casa y criar hijos, pero también se les enseñó a verse a sí mismas como “un pilar de fuerza y virtud ”, quien fue clave no solo para brindarle a su esposo una imagen adecuada, sino también para criar niños que luego tendrían un impacto directo en el éxito de la nación. [34]
Durante la Era Progresista , [35] el ideal de la Mujer Nueva surgió como respuesta al Culto de la Mujer Verdadera. [36] La Mujer Nueva, frecuentemente asociada con el movimiento del sufragio , [37] representaba un ideal de feminidad que se oponía fuertemente a los valores del Culto de la Verdadera Mujer. [38] Con las demandas expresadas en la Declaración de Sentimientos , escrita en la convención de Seneca Falls en 1848, las mujeres finalmente obtuvieron la ratificación de una enmienda constitucional y el derecho al voto en 1920. Después de la emancipación, estas Nuevas Mujeres podrían ser identificadas como "cigarrillos -fumadores, pintalabios y coloretes, bailes de jazz, usan métodos anticonceptivos conocidos como 'chicas modernas' o flappers ". [39]
La Segunda Guerra Mundial provocó una reestructuración del mercado laboral cuando las mujeres entraron en el esfuerzo de guerra en el frente interno. En la era posterior al final de la Segunda Guerra Mundial, muchas de las ideas del "Culto de la domesticidad" se enfatizaron nuevamente cuando la sociedad estadounidense buscó integrar a los veteranos y enfatizar el resurgimiento de la vida familiar. Una vez que las tropas regresaron a casa, se alentó a los hombres a abrazar la vida familiar y entrar en matrimonios de compañerismo. Los veteranos regresaron a casa para ser jefes de familia y las mujeres que habían estado involucradas en trabajos de guerra bien remunerados y altamente calificados fueron devueltas al hogar. La reestructuración de la vida privada fue fundamental en esta época. Los sentimientos anticomunistas estructuraron gran parte de la vida estadounidense, enfatizando el sistema de libre empresa que trajo consigo un período de prosperidad económica y una cultura de consumo.
En la década de 1950, los programas de televisión estadounidenses a menudo presentaban series que mostraban familias ficticias en las que el trabajo principal de la madre era criar a los niños y administrar el hogar. Las esferas de hombres y mujeres estaban cada vez más separadas ya que muchas familias vivían en entornos suburbanos, desde los cuales los hombres se trasladaban a otras ciudades para trabajar. Sin embargo, esta imagen de esferas separadas ocultaba la realidad de que todos los grupos de mujeres seguían trabajando por un salario; muchos no dejaron de trabajar después de que los hombres regresaron a casa después de la guerra, sino que se vieron obligados a realizar trabajos con salarios más bajos. Los salarios eran bajos y había poco espacio para avanzar. Las mujeres que entraron en campos profesionales fueron objeto de un intenso escrutinio por ir en contra del ideal doméstico femenino. A pesar de los ideales neodomésticos, muchas madres de clase media se vieron agobiadas por el doble turno de trabajo de las mujeres en el hogar y también en el trabajo. Al mismo tiempo, las mujeres llevaban una vida independiente durante el día y, a menudo, participaban activamente en actividades voluntarias y comunitarias, en particular en torno a cuestiones de educación, salud, infancia y bienestar. El "culto a la domesticidad" allanó el camino para la familia nuclear . [40] The Feminine Mystique de Betty Friedan resumió las expectativas de la naturaleza femenina de esta época, con un enfoque en "consumismo, matrimonio sexualizado y activismo cívico". [41] La oposición a esas ideas influyó en la segunda ola del feminismo . [42]
Ver también
- Padre sabe mejor
- Rol de género
- Chica de al lado
- Techo de cristal
- Buena esposa, sabia madre
- Economía doméstica
- Feminidad ideal
- Incidentes en la vida de una esclava
- Kinder, Küche, Kirche
- María clara
- Martha Stewart
- Molly Mormón
- Maternidad
- Mujer nueva
- Esferas separadas
- El ángel en la casa
- La mística femenina
- Las esposas de Stepford
- Yamato nadeshiko
Referencias
- Notas
- ↑ El hogar y la idea de la domesticidad fueron tan importantes en la cultura del siglo XIX que los historiadores hablan del "culto" de la domesticidad. [21]La frase "Verdadera condición de mujer" fue utilizada por autores de mediados del siglo XIX que escribieron sobre el tema de las mujeres. [43]
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enlaces externos
- Catherine Lavender, "Notas sobre el culto a la vida doméstica y la verdadera feminidad"
- PBS : Cult of True Womanhood
- Fuentes del Centro Nacional de Humanidades sobre el culto a la domesticidad