Dravya ( sánscrito : द्रव्य ) significa sustancia o entidad. Según la filosofía Jainista , el universo está formado por seis sustancias eternas: seres sintientes o almas ( jiva ), sustancia o materia no sensible ( pudgala ), principio de movimiento ( dharma ), principio de reposo ( adharma ), espacio. ( ākāśa ) y tiempo ( kāla ). [1] [2] Los últimos cinco están unidos como ajiva (los no vivos). Según la etimología sánscrita , dravyasignifica sustancias o entidad, pero también puede significar categorías reales o fundamentales. [2]
Los filósofos jainistas distinguen una sustancia de un cuerpo, o cosa, declarando a la primera como un simple elemento o realidad, mientras que la última como un compuesto de una o más sustancias o átomos. Afirman que puede haber una destrucción total o parcial de un cuerpo o cosa, pero ningún dravya puede ser destruido jamás. [3]
Clasificación e importancia en el jainismo
Los dravya en el jainismo son entidades fundamentales, llamadas astikaya (literalmente, 'colección que existe'). [4] Se cree que son eternos, y los bloques de construcción ontológicos que constituyen y explican toda la existencia, ya sea percibida o no. [4] [5] De acuerdo con las tradiciones Śvētāmbara y Digambara del jainismo, existen seis sustancias eternas en existencia: Alma ( jiva ), Materia ( pudgala ), Espacio ( akasha ), movimiento ( Dharma ) y descanso ( Adharma ) y " Tiempo "( kala ). [6] [a] [4] [8] En ambas tradiciones, la sustancia del espacio se conceptualiza como "espacio mundial" ( lokakasha ) y "espacio no mundial" ( alokiakasha ). Además, tanto el alma como la materia se consideran sustancias ontológicas activas, mientras que el resto son inactivas. [6] Otra categorización que se encuentra en la filosofía Jain es jiva y ajiva , siendo este último todo dravya que no es jiva . [4] [5]
De los seis dravyas , cinco excepto el tiempo se han descrito como astikayas , es decir, extensiones o conglomerados. Dado que, al igual que los conglomerados, tienen numerosos puntos espaciales, se describen como astikaya . Hay innumerables puntos espaciales en la sustancia sensible y en los medios de movimiento y reposo, e infinitos en el espacio; en materia son triples (es decir, numerables, innumerables e infinitos). El tiempo tiene solo uno; por tanto, no es un conglomerado. [9] Por lo tanto, los conglomerados o extensiones correspondientes se denominan : jivastikaya (extensión o conglomerado del alma), pudgalastikaya (conglomerado de materia), dharmastikaya (conglomerado de movimiento), adharmastikaya (conglomerado de reposo) y akastikaya (conglomerados espaciales). Juntos se llaman pancastikaya o los cinco astikayas . [10]
Jīva (entidad viviente)
Jiva significa "alma" en el jainismo y también se le llama jivatman . [11] Es un concepto central y el enfoque fundamental de la teología jainista. [4] [12] Se cree que el alma es eterna, y una sustancia que sufre constantes modificaciones, en cada vida, después de cada renacimiento de un ser vivo. [4] [13] Jiva consiste en la conciencia pura en el pensamiento Jain, tiene un "libre albedrío" innato que lo hace actuar, pero se cree que es intangible y sin forma. [4] Es el alma la que experimenta la existencia y adquiere conocimiento, no la mente ni el cuerpo, ambos creídos en un montón de materia. [14] [15] La filosofía jainista cree además que el alma es el mecanismo del renacimiento y la acumulación de karma. Es del mismo tamaño en todos los seres vivos, como un ser humano, un insecto diminuto y un elefante grande. Jiva está en todas partes, llenando e infundido en cada parte minúscula de todo el loka (reino de la existencia), según el jainismo. [14] El alma tiene el potencial de alcanzar la omnisciencia y la dicha eterna, y poner fin a los ciclos de renacimiento y sufrimiento asociado, que es el objetivo de la espiritualidad jainista. [14] [16]
Según la filosofía jainista , este universo consta de infinitas jivas o almas que no son creadas y que siempre existen. Hay dos categorías principales de almas: almas encarnadas mundanas no liberadas que todavía están sujetas a la transmigración y renacimientos en este samsara debido a la esclavitud kármica y las almas liberadas que están libres de nacimiento y muerte. Todas las almas son intrínsecamente puras, pero se encuentran esclavizadas por el karma desde tiempos sin comienzo. Un alma tiene que hacer esfuerzos para erradicar los karmas y alcanzar su forma pura y verdadera.
El monje jainista del siglo X, Nemichandra, describe el alma en Dravyasamgraha : [17]
La sustancia sentiente (alma) se caracteriza por la función de comprender, es incorpórea, realiza acciones (hacedor), es coextensiva con su propio cuerpo. Es el disfrutador (de sus acciones), ubicado en el mundo del renacimiento ( samsara ) (o) emancipado ( moksa ) (y) tiene el movimiento intrínseco hacia arriba.
- Dravyasaṃgraha (2)
Las cualidades del alma son chetana (conciencia) y upyoga (conocimiento y percepción). Aunque el alma experimenta tanto el nacimiento como la muerte, en realidad no se destruye ni se crea. La descomposición y el origen se refieren respectivamente a la desaparición de un estado y la aparición de otro estado y estos son simplemente los modos del alma. Así, el Jiva con sus atributos y modos, vagando en el samsara (universo), puede perder su forma particular y asumir una nueva. De nuevo, esta forma puede perderse y adquirirse la original. [18]
Se cree que las jivas son de dos tipos: estacionarias y móviles. Las primeras ilustraciones son plantas, mientras que las jivas en movimiento incluyen ejemplos como seres humanos, animales, dioses, seres del infierno e insectos. [19] Los jivas se clasifican además en la filosofía jainista por un número asignado de sentidos que van de uno a cinco órganos sensoriales. [19] El mundo inerte como el aire, el fuego o el terrón de tierra, considerados no sensoriales en la ciencia contemporánea, se afirma en los textos históricos del jainismo como vivos y con poderes sensoriales. [20]
Ajiva (cinco entidades no vivientes)
Se cree que el jiva depende de otros dravya para funcionar. [4] La filosofía Jain separa completamente el cuerpo (materia) del alma (conciencia). [6] Las almas residen en cuerpos y viajan sin cesar a través del saṃsāra (es decir, los reinos de la existencia a través de ciclos de renacimientos y redenciones). [21] Ajiva consiste en todo lo que no sea jiva . [22] Se cree en el jainismo que los procesos de la vida, como la respiración, el conocimiento como el lenguaje, todas las experiencias emocionales y biológicas como el placer y el dolor, están hechas de pudgala (materia). Estos interactúan con tattva o la realidad para crear, unir, destruir o desvincular las partículas de karma del alma. [23] [24] Según Dundas, el Dharma como sustancia metafísica en la filosofía jainista puede entenderse como "lo que lleva" en lugar del sentido literal del movimiento físico ordinario. Por lo tanto, el dharma incluye toda la actividad verbal y mental que contribuye al karma y la purificación del alma. [19]
Pudgala (Materia)
La materia se clasifica en materiales sólidos, líquidos, gaseosos, energéticos, kármicos finos y materiales extrafinos, es decir, partículas últimas. Paramāṇu o partícula última (átomos o partículas subatómicas) es el bloque de construcción básico de toda la materia. Posee en todo momento cuatro cualidades, a saber, un color ( varna ), un sabor ( rasa ), un olor ( gandha ) y un cierto tipo de palpabilidad ( sparsha , tacto). [25] Una de las cualidades del paramāṇu y pudgala es la permanencia y la indestructibilidad. Combina y cambia sus modos, pero sus cualidades básicas siguen siendo las mismas. [26] No se puede crear ni destruir y la cantidad total de materia en el universo sigue siendo la misma.
Dharmastikaay
Dharmastikaay significa los principios del movimiento que impregnan todo el universo. Dharmastikaay y Adharmastikaay por sí mismos no son movimiento ni reposo, sino que median el movimiento y el reposo en otros cuerpos. Sin Dharmastikaay, el movimiento no es posible. El medio del movimiento ayuda a que la materia y los seres sensibles que son propensos al movimiento se muevan, como el agua (ayuda) a los peces. Sin embargo, no pone en movimiento a los que no se mueven. [27]
Adharmastikaay
Sin adharmastikaay , el descanso y la estabilidad no son posibles en el universo. El principio del descanso ayuda a la materia y al sensible que es probable que se quede sin moverse, como la sombra ayuda a los viajeros. No estabiliza a los que se mueven. [28] Según Champat Rai Jain :
La necesidad de Adharmastikaay como causa acompañante del reposo, es decir, del cese del movimiento, será percibida claramente por cualquiera que se pregunte cómo se sostienen las jīvas y los cuerpos de materia al llegar al reposo de un estado de movimiento. . Obviamente, la gravitación no es suficiente, porque se trata de la determinación de la dirección que puede tomar un cuerpo en movimiento ... [29]
Ākāśa (espacio)
El espacio es una sustancia que alberga las almas vivientes, la materia, el principio del movimiento, el principio del descanso y el tiempo. Es omnipresente, infinito y está hecho de infinitos puntos espaciales. [30]
Kāla (tiempo)
Kāla es una entidad real según el jainismo y se dice que es la causa de la continuidad y la sucesión. Champat Rai Jain en su libro " La clave del conocimiento escribió: [29]
... Como sustancia que ayuda a otras cosas a realizar sus giros "temporales", el Tiempo sólo puede concebirse en forma de postes giratorios. Que estos postes giratorios, como hemos llamado las unidades de tiempo, no pueden, de ninguna manera, ser concebidos como partes de las sustancias que giran alrededor de ellos, es obvio por el hecho de que son necesarios para la continuidad de todas las demás sustancias, incluyendo almas y átomos de materia que son simples unidades últimas, y no se puede imaginar que lleven un alfiler sobre el que girar. El tiempo debe, por tanto, considerarse como una sustancia separada que ayuda a otras sustancias y cosas en sus movimientos de continuidad.
- Champat Rai Jain
Los filósofos jainas llaman a la sustancia del Tiempo Tiempo Niścay para distinguirlo del Tiempo vyavhāra (práctico), que es una medida de duración: horas, días y cosas por el estilo. [29]
Atributos de Dravya
Estas sustancias tienen algunos atributos comunes o gunas como: [31]
- Astitva (existencia): indestructibilidad; permanencia; la capacidad por la cual una sustancia no puede ser destruida.
- Vastutva (funcionalidad): capacidad por la cual una sustancia tiene función.
- Dravyatva ( cambiabilidad ): capacidad por la cual siempre cambia en modificaciones.
- Prameyatva (cognoscibilidad): capacidad por la cual alguien la conoce, o de ser objeto de conocimiento.
- Agurulaghutva (individualidad): capacidad por la cual un atributo o sustancia no se convierte en otro y la sustancia no pierde los atributos cuya agrupación forma la sustancia misma.
- Pradeshatva (espacialidad): capacidad de tener algún tipo de ubicación en el espacio.
Hay algunos atributos específicos que distinguen a los dravyas entre sí: [31]
- Chetanatva (conciencia) y amurtavta (inmaterialidad) son atributos comunes de la clase de sustancias alma o jiva.
- Achetanatva (no conciencia) y murtatva (materialidad) son atributos de la materia.
- Achetanatva (no conciencia) y amurtavta (inmaterialidad) son comunes al Movimiento, Descanso, Tiempo y Espacio.
Ver también
- Tattva
- Dravyasamgraha : texto jainista del siglo X
Notas
- ↑ Las categorías ontológicas y la definición de dharma como movimiento y adharma como reposo son exclusivas del jainismo entre las religiones indias. [7] Sin embargo, al igual que otras religiones indias, dharma también significa "virtud moral" en el jainismo, mientras que adharma también significa "inmoralidad, comportamiento poco ético". [6]
Referencias
Citas
- ^ Acarya Nemicandra; Nalini Balbir (2010) pág. 1 de Introducción
- ↑ a b Grimes, John (1996). Págs. 118-119
- ↑ Champat Rai Jain , 1917 , p. 15.
- ↑ a b c d e f g h Dundas , 2002 , págs. 93–94.
- ↑ a b Jaini , 1998 , págs. 81–89.
- ^ a b c d "Dravya - Jainism" , Encyclopædia Britannica , archivado desde el original el 1 de abril de 2016 , consultado el 12 de mayo de 2016
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- ^ Acarya Nemicandra; Nalini Balbir (2010) p.11-12
- ^ a b Acarya Nemicandra; JL Jaini (1927) pág. 4 (de introducción)
Fuentes
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- Dundas, Paul (2002) [1992], The Jains (Segunda ed.), Londres y Nueva York: Routledge, ISBN 978-0-415-26605-5
- Grimes, John (1996), A Concise Dictionary of Indian Philosophy: Sánscrito Términos definidos en inglés , Nueva York: SUNY Press, ISBN 0-7914-3068-5
- Champat Rai Jain (1917), The Practical Path , The Central Jaina Publishing House
- Jain, Champat Rai (1929), The Practical Dharma , The Indian Press,
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .
- Jaini, Padmanabh S. (1998) [1979], The Jaina Path of Purification , Delhi : Motilal Banarsidass , ISBN 81-208-1578-5
- Long, Jeffery D. (2013), Jainismo: Introducción , IB Tauris, ISBN 978-0-85771-392-6
- Nayanar, Prof. A. Chakravarti (2005), Pañcāstikāyasāra of Ācārya Kundakunda , Nueva Delhi: Today & Tomorrows Printer and Publisher, ISBN 81-7019-436-9
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- Soni, Jayandra (2000), "Epistemología básica jaina", Filosofía de Oriente y Occidente , 50 (3): 367–377, JSTOR 1400179
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