En el antiguo Egipto , especialmente durante los períodos Dinástico Temprano y Reino Antiguo , los enanos y pigmeos eran vistos como personas con dones celestiales. Fueron tratados con considerable respeto y pudieron disfrutar de altas posiciones sociales. Durante la I Dinastía (c. 3150-2900 a. C.), los enanos sirvieron y trabajaron directamente para el rey y la casa real, y se han encontrado varios enterrados en tumbas subsidiarias alrededor de las de los reyes. De hecho, la proporción bastante alta de enanos en los cementerios reales de la I Dinastía sugiere que algunos pueden haber sido traídos a Egipto desde otros lugares.
Enano en jeroglíficos | |||||||||
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Deneg / Daneg / Dag dng / dʾng / dʾg Enano / Persona pequeña / Pigmeo | |||||||||
Deneg / Daneg / Dag dng / dʾng / dʾg Enano / Persona pequeña / Pigmeo |
Más tarde, en el Reino Antiguo (c. 2680-2180 aC), los enanos fueron empleados como joyeros , sastres , portadores de copas y cuidadores de zoológicos , podían fundar familias o formar parte de una. Los pigmeos se emplearon como bailarines para ocasiones especiales y festivales religiosos. La posición social de los enanos parece haber decaído después del Reino Antiguo. En la época del Imperio Nuevo (c. 1550-1070 a. C.) fueron representados de manera ridícula, y aunque el papiro " La sabia doctrina de Amenemope, hijo de Kanakht " pide a la gente que no los trate mal, esto probablemente muestra que fueron objeto de abuso.
En el arte egipcio, los enanos y los pigmeos se representan de manera realista, lo que permite su identificación como casos de nanismo . Los antiguos egipcios tenían tres palabras y jeroglíficos especiales para los enanos y veneraban a varias deidades enanas, en particular Bes , el dios de la casa y el nacimiento, y dos formas enanas de Ptah .
Términos y descripciones
Escritura jeroglífica
Los antiguos egipcios usaban tres términos para describir a los pueblos de baja estatura: el primero de ellos era Deneg , Daneg o Dag (dependiendo de las diferentes transcripciones ), que simplemente significa "pequeño humano", "enano" y / o "pigmeo". Los jeroglíficos egipcios usados para estas palabras podrían combinarse con el determinativo de un enano, alternativamente, el determinativo se usó solo. Las estelas de la I Dinastía muestran solo el determinativo, lo que implica que el determinativo en sí se leía Deneg , Daneg o Dag y con el mismo significado. [2] [3] [4] En épocas posteriores, estas palabras se combinaron a menudo con otros determinantes como el de "ropa / moda" ( signo de Gardiner S38 ), que describe literalmente un "enano de la moda" ( Daneg-seret egipcio ) ; o con el determinante de un bailarín (signo de Gardiner A32 ) para un "enano bailarín" ( Daneg-ibaw egipcio ). [2] [3] [4] Durante el período del Reino Medio , aparecieron dos nuevas palabras sobre enanos y pigmeos: Nemw , que significa "uno deforme" que apunta al origen genético de los enanos egipcios como personas nacidas con acondroplasia ; y Hewa que significa "pastor" o "pastor de ganado". [2] [3] [4]
Representaciones
La representación típica de un enano en el arte egipcio es realista, mostrando un torso y una cabeza normalmente desarrollados, pero brazos y piernas visiblemente acortados y ligeramente doblados. Estas proporciones apuntan a la acondroplasia y la hipocondroplasia como las condiciones responsables del enanismo del individuo. [2] [3] [4] Sin embargo, también hay relieves de pueblos pequeños con proporciones corporales normales y no está claro si estas representaciones muestran pigmeos reales o si estas personas se representan pequeñas para reflejar su bajo rango o acentuar los principales Escena del relieve. [2] [3] [4]
Las primeras representaciones conocidas de enanos en Egipto datan de principios de la I Dinastía (c. 3100 - c. 2890 a. C.) y se encontraron en el cementerio real de Abydos . Se trata de relieves tallados en estelas privadas colocadas en tumbas subsidiarias alrededor de la del rey. Todas las estelas supervivientes están dañadas y desgastadas, pero se puede ver a los enanos representados con collares de oro, faldas de lino fino y portan insignias como bastones de oficina y sellos de tela, típicos de los altos funcionarios y sacerdotes. [2] [3] [4] También aparecen representaciones de enanos en inscripciones en tinta negra sobre cerámicas y jarras de cerveza de barro. Además, en Abydos se descubrieron varias figurillas de marfil que mostraban enanos masculinos y femeninos. Una vez más, muchas de estas figurillas muestran a los enanos con cuellos de oro, faldas de lino fino e incluso pelucas de rastas finas escalonadas. Algunas de las figurillas femeninas se muestran en un gesto típico del nacimiento en posición de pie y otras representan claramente a una mujer embarazada. Se cree que estas figurillas especiales de enanas eran amuletos de buena suerte para mujeres embarazadas destinados a atraer suerte para el nacimiento de niños sanos. [2] [3] [4]
Orígenes
La proporción de enanos en el cementerio real de Abydos es mucho mayor que en una población normal. Por lo tanto, es posible que algunos de estos enanos fueran comprados en otros lugares, o incluso vinieran a Egipto voluntariamente como una tierra donde podían esperar ascender a un alto estatus social. En apoyo de esta hipótesis, Hermann Junker , [5] Jacques Jean Clére [5] y Hans Felix Wolf [5] señalan la palabra egipcia Isww , que significa "He comprado (esto)", y que a menudo ocurre en conexión con enanos. . Sin embargo, no está claro si la mayoría de los enanos y pigmeos fueron comprados o si se "alquilaron" a instituciones como templos, santuarios e incluso la corte del faraón . Especialmente durante el Período Dinástico Temprano (c. 3100-2680 aC) y el Reino Antiguo (c. 2680-2180 aC), era común en los hogares de clase alta que se pagaran sumas importantes de algún tipo cada vez que los enanos realizaban bailes públicos u otros deberes. . Del mismo modo, los objetos de valor se intercambiaban siempre que enanos y pigmeos cambiaban de empleador o cambiaba el jefe de casa. Evidentemente, en casos raros, el nanismo aparecería naturalmente dentro de una familia sana y normalmente adulta. Así, no todos los enanos y pigmeos fueron inevitablemente ganados por otorgamiento o adquisición. [2] [3] [4]
Diferenciaciones
Los antiguos egipcios diferenciaron entre enanos y pigmeos "reales" (genéticos), que llegaron a Egipto, presumiblemente como cautivos exóticos valiosos, de (nuevamente presumiblemente) aquellas áreas de África occidental donde aún viven miembros de este grupo étnico (a una distancia enorme del reino faraónico, particularmente dada la falta de comunicaciones modernas), aunque un posible origen de los pigmeos danzantes podría haber sido el actual Sudán o Etiopía (si antes estaban más extendidos). Los pigmeos fueron contratados exclusivamente en ocasiones muy especiales para bailar y para actuaciones acrobáticas en templos y santuarios. En cambio, los enanos fueron contratados exclusivamente para trabajos manuales y artísticos altamente calificados. Sin embargo, los egiptólogos modernos advierten que hay que tener cuidado, el antiguo egipcio no se diferenciaba entre enanos y pigmeos para discriminarlos, simplemente elegía sus actividades de acuerdo con sus habilidades. [5] [6]
Rangos sociales y carreras
Rangos sociales
Los enanos fueron tratados con considerable respeto en la sociedad del Antiguo Egipto, sobre todo durante los períodos Dinástico Temprano y Reino Antiguo. Su nanismo natural fue visto como un regalo celestial, y la discriminación y la exclusión social parecen haber sido desconocidas para los egipcios. En la mayoría de los casos en que los enanos se incorporaron a una nueva familia, parecen haber sido aceptados de inmediato como miembros de pleno derecho. Se les asignaron deberes especiales y exclusivos, que normalmente eran realizados por los funcionarios de más alto rango, como sacerdotes y tesoreros. Incluso en muchas casas reales, junto al rey, a los enanos se les permitía servir y trabajar. [2] [3] [4] [7] Los rangos inusualmente altos y las posiciones sociales que disfrutaban los enanos explican, por ejemplo, su importante presencia en tumbas subsidiarias alrededor de las de los faraones de la I Dinastía. Estas tumbas subsidiarias estaban reservadas para los servidores directos y más leales del gobernante. Permitir ser enterrado tan cerca del rey muestra cuán respetados eran los enanos en ese momento. [2] [3] [4]
En la VI Dinastía , durante el reinado del rey Pepi II (2284-2184 a. C.), conocemos una carta escrita por el entonces joven rey y dirigida a su alto funcionario y príncipe Harkhuf, que fue enviado a Elefantina para preguntar sobre el condición y paradero de un "enano bailarín" ( Daneg ibaw egipcio ). Harkhuf recibió la orden de llevar al enano, que se originó en el legendario Punt , al palacio del rey sano e ileso, sin importar el costo. El pasaje señalado incluye que el rey " desea ver al enano incluso más que recibir los preciosos regalos de Punt ". La carta también revela que antes de este evento, ya se trajeron varios enanos de Punt a la casa real. [2] [3] [4]
Fundación de la familia
El caso más conocido de nanismo en el antiguo Egipto es el del alto funcionario Seneb , ya que un grupo de estatuas finamente talladas del enano y su familia ha sobrevivido en excelente estado de conservación. Seneb trabajó a finales de la IV Dinastía (c. 2613–2494 aC) o principios de la V Dinastía (c. 2498–2345 aC), muy posiblemente bajo el rey Shepseskaf y sus sucesores. Seneb estaba casado con una mujer normalmente adulta llamada Senet-ites . Tuvo dos hijas llamadas Awib-en-Khufu y Semeret-Radjedef y un hijo llamado Ankh-ima-Radjedef , todos los cuales están representados como de estatura normal. [2] [3] [4] [5] Esto muestra que se aceptaba que los enanos podían tener familias e hijos sanos. Tenga en cuenta que los dos niños que se muestran frente al asiento de Seneb en la ilustración adjunta están en la posición en la que estarían representadas las piernas de una estatua "normal", lo que reduce, aunque no oculta, su apariencia anormal. Debido a que el padre de Seneb era normalmente adulto, el caso de Seneb también demuestra que no todos los enanos fueron traídos de países extranjeros, el nanismo ocurre ocasionalmente, como se esperaría de la experiencia moderna, dentro de las familias egipcias. En otros casos, en los que se representa a personas de baja estatura como sirvientes de otros enanos, es posible que formen parte de la misma familia. Sin embargo, esto sigue siendo un tema de conjetura, ya que no era infrecuente durante el período del Reino Antiguo, que los artistas representaran a la misma persona varias veces en una escena. Hicieron esto para mostrar que el personaje principal realizaba varias tareas al mismo tiempo. [3] [5]
Carreras
Como ya se mencionó, a los enanos se les permitió tener varios trabajos de alto rango y podrían subir de rango durante su carrera. Los relieves del Imperio Antiguo representan a enanos que realizan trabajos principalmente fáciles y bastante creativos, porque su estatura reducida y frágil no les permitía un trabajo físico duro o peligroso. Como era de esperar, los enanos trabajaban principalmente como joyeros , sastres , portadores de copas e incluso como cuidadores de zoológicos . [3] [5] [7] Como en otros períodos, los enanos eran particularmente valorados como tesoreros o joyeros, ya que su apariencia muy distintiva haría que cualquier trato deshonesto de su parte fuera mucho más difícil de salirse con la suya.
El mantenimiento del zoológico parece, de hecho, según las pruebas que se conservan, el trabajo más común realizado por enanos. Los cuidadores del zoológico real se ocupaban principalmente de las mascotas del rey, como perros de caza , gatos domésticos y guenones . Esto puede deberse a que estos animales eran muy fáciles de domesticar y no se convertirían en un peligro para los enanos. Un relieve único de la mastaba del alto funcionario Nyankhnesw (VI Dinastía) muestra a un enano paseando a un leopardo . En otra tumba (la del alto funcionario Nofer , también de la VI Dinastía), un relieve muestra a un enano y su guenon mientras el pequeño simio roba uvas de una cesta de frutas y juega con su cuerda. Otros relieves del Imperio Antiguo sugieren que los guenons ayudaron literalmente a sus cuidadores: en la tumba de Kaaper, un relieve único representa a un enano y su guenon, ya que ambos especifican el reloj para un par de músicos. Por el contrario, las representaciones de enanos trabajando ellos mismos como músicos son muy raras. [3] [7]
Las inscripciones del Imperio Antiguo revelan que los enanos tenían la oportunidad de ascender en sus profesiones y cargos. Títulos de alto rango, como ″ supervisor de los enanos en la casa de la ropa ″ y ″ supervisor de los orfebres ″ , y títulos honoríficos como ″ amigo del rey ″ , ″ amado del rey ″ y ″ jefe del palacio. ″ Probar que los enanos fueron tratados socialmente a la par que las personas normalmente adultas. Sin embargo, no está claro si a los enanos se les permitió realizar deberes en los servicios y rituales del templo. Los pocos relieves que muestran a los enanos involucrados en fiestas como la fiesta de Hathor y el Heb Sed no permiten una evaluación segura porque las inscripciones dan los nombres de los enanos, pero no explican su actividad exacta. [3] [7]
Periodos posteriores
En períodos posteriores, como el Reino Medio (c. 2055-1710 a. C.) y el Reino Nuevo (c. 1550-1070 a. C.), el respeto especial mostrado por los enanos parece haber disminuido. Las representaciones de enanos de períodos posteriores los muestran de formas progresivamente más ridículas. Un papiro egipcio que data de la era de Ramesside llamado " La sabia doctrina de Amenemope, hijo de Kanakht " (papiro BM 10474) incluye llamamientos para no tratar mal a los enanos y otras personas discapacitadas (como ciegos , lisiados y autistas ) o para murmurar ellos. Los estudiosos e historiadores evalúan las doctrinas humanas de Amenemope como un llamamiento público contra la inminente decadencia moral dentro de la sociedad egipcia. [3] [7]
Deidades enanas
En el Antiguo Egipto, los pueblos adoraban a varias deidades enanas, la más importante de las cuales era Bes . Su culto está atestiguado arqueológicamente desde la XII Dinastía (c. 1991–1802 a. C.). Se cree que el culto se originó en Nubia , el actual Sudán . Bes era el dios de los sueños, la suerte, el baile, y el protector de la casa y sus pertenencias. También era un dios del nacimiento y se le adoraba en las casas de nacimiento junto a la diosa Heqet . Bes siempre se representa con un torso y una cabeza normales, piernas y brazos acortados y con orejas de león. Su característica más inconfundible es su representación frontal, bastante rara en el Antiguo Egipto, lo que hace que Bes sea particularmente reconocible (y probablemente apunta a un origen extranjero para su culto). [2] [3] [4]
Otra deidad con nanismo, pero rara vez representada, fue Ptah-Pahtaka ("Ptah, el fuerte"). Fue adorado como una forma especial de Ptah , el dios del arte, la artesanía y la creatividad. Otra forma de Ptah que también fue representada como un enano fue Ptah-segem-panem ("Ptah, el oyente"). La deidad Thoth , dios del tiempo, el conocimiento, las matemáticas y la luna, a veces se representaba como un babuino con la cabeza de un humano. Esto podría haber sido una alusión a los enanos. [2] [3] [4]
Enanos egipcios conocidos por sus nombres
Los enanos egipcios que se hicieron conocidos por sus nombres gracias a la estela de su tumba, relieves y / o estatuas incluyen: Nefer , Ser-Inpw , Hedju (los tres de la 1ra dinastía), Ny-ankh-Djedefre (4ta dinastía) y Seneb (finales de la 4ta. o principios de la V dinastía). [2] [3] [7]
Referencias
- ^ WM Flinders Petrie: Las tumbas reales de las primeras dinastías. Parte 1 (= Memoria del Fondo de Exploración de Egipto. Volumen 18 ; ISSN 0307-5109). Egypt Exploration Fund, Londres 1900-1901, cuadro XXXII., Obj. 17.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o William R. Dawson: pigmeos y enanos en el antiguo Egipto. En: Revista de Arqueología Egipcia. 24, 1938, ISSN 0075-4234 , págs. 185-189.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t Veronique Dasen: Enanos en el Antiguo Egipto y Grecia . Oxford University Press, Oxford (Reino Unido) 2013, ISBN 0-199-68086-8 , págs. 54–58, 107–149.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n Karl-Joachim Seyfried: Zwerg . En: Wolfgang Helck ao: Lexikon der Ägyptologie (LÄ) , vol. VI. Harrassowitz, Wiesbaden 1986, ISBN 3-447-02663-4 , págs. 1432–1435.
- ↑ a b c d e f g Hermann Junker : Gîza V: Die Mastaba des Snb (Seneb) und die umliegenden Gräber. Akademie der Wissenschaften en Wien: Philosophisch-historische Klasse, Denkschriften 71.2, Wien / Leipzig 1941, págs. 7-11.
- ^ Brigitte Goede: breve Pepis II. un Herchuf, Gouverneur von Elephantine, wegen eines Tanzzwergs . En: Gabriele Höber-Kamel: Elefantina, das Tor zu Afrika . (= Kemet Heft 3/2005), Kemet Verlag, Berlín 2000, ISSN 0943-5972 , págs. 23-25.
- ^ a b c d e f Hans-Werner Fischer-Elfert : Lache nicht über einen Blinden und verspotte nicht einen Zwerg! : Über den Umgang mit Behinderten im Alten Ägypten . En: Max Liedtke : Behinderung als pädagogische und politische Herausforderung. Historische und systematische Aspekte (= Schriftenreihe zum Bayerischen Schulmuseum Ichenhausen , Bd. 14.), Klinkhardt, Bad Heilbrunn 1996, ISBN 3-7815-0791-2 , págs. 93-116.