Jurisprudencia Jaʽfari
La jurisprudencia Jaʿfari ( árabe : الفقه الجعفري ; también deletreada Jafarite ), la escuela Jaʿfari o Jaʿfari fiqh [nota A] , es la escuela de jurisprudencia ( fiqh ) en Doceavo y Nizari [1] Islam chiita , llamado así por el sexto Imam , Ja'far al-Sadiq . [2] En Irán, la jurisprudencia Ja'fari está consagrada en la constitución . [3]
Se diferencia de las madhabs predominantes de la jurisprudencia sunita en su dependencia del ijtihad , así como en cuestiones de herencia, impuestos religiosos, comercio, estado personal y la autorización del matrimonio temporal o mutʿa . [4] Desde 1959, la jurisprudencia Jaʿfari ha recibido el estatus de "quinta escuela" junto con las cuatro escuelas sunitas de la Universidad de Azhar . [5] Además, es uno de los ocho madhabs reconocidos enumerados en el Mensaje de Ammán de 2004 por el monarca jordano, y desde entonces respaldado por Sadiq al-Mahdi , ex primer ministro de Sudán .[6]
Esta escuela de pensamiento utiliza ijtihad adoptando una argumentación razonada para encontrar las leyes del Islam. Usulis enfatizan el papel de Mujtahid que era capaz de interpretar de forma independiente las fuentes sagradas como intermediario del Imam Oculto como y por lo tanto sirven como guía para la comunidad. Esto significó que las interpretaciones legales se mantuvieron flexibles para tener en cuenta las condiciones cambiantes y la dinámica de los tiempos. [7] Esta escuela de pensamiento es predominante entre la mayoría de los chiítas.
El ayatolá Ruhollah Khomeini enfatizó que la jurisprudencia Ja'fari se configura en base al reconocimiento de que la epistemología está influenciada por la subjetividad . En consecuencia, la jurisprudencia Ja'fari afirma el Fiqh convencional (objetivo) y el Fiqh dinámico (subjetivo). A través de Dynamic Fiqh, discutido en el famoso texto de Javaher-al-Kalem (árabe: جواهر الكلم ), uno debe considerar el concepto de tiempo, era y edad (árabe: زمان ) así como el concepto de lugar, ubicación y lugar. (Árabe: مکان) ya que estas dimensiones del pensamiento y la realidad inciden en el proceso de interpretación, comprensión y extracción de sentido de los mandamientos. [8]
Esta escuela de pensamiento adopta un enfoque restrictivo del ijtihad . Esta escuela casi se ha extinguido ahora; quedan muy pocos seguidores. Algunos neo-Akhbari han surgido en el subcontinente indio, pero no pertenecen al antiguo movimiento Akhbari de Bahrein. [7]
Se dice que muchos Doce contemporáneos rechazan la predestinación. [9] [10] [11] [12] (Aunque algunos académicos insisten en que Bada 'no es un rechazo a la predestinación. [13] ) Esta creencia se enfatiza aún más por el concepto chiíta de Bada' , que establece que Dios no ha establecido un curso definido para la historia humana. En cambio, Dios puede alterar el curso de la historia humana según lo considere oportuno.
