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Ijtihad ( árabe : اجتهاد ijtihād,[ʔidʒ.tihaːd] ; iluminado. esfuerzo físico o mental, gastado en una actividad particular) [1] es untérmino legal islámico que se refiere al razonamiento independiente [2] o al ejercicio completo de la facultad mental de un jurista para encontrar una solución a una cuestión legal. [1] Se contrasta con taqlid (imitación, conformidad con el precedente legal). [2] [3] Según lateoría sunita clásica, ijtihad requiere experiencia en el idioma árabe, teología, textos revelados y principios de jurisprudencia ( usul al-fiqh ), [2] y no se emplea donde los textos auténticos y autorizados ( Qur'an y Hadith ) se consideran inequívocos con respecto a la pregunta, o donde existe un consenso académico existente ( ijma ). [1] Ijtihad se considera un deber religioso para aquellos calificados para realizarlo. [2] Un erudito islámico calificado para realizar ijtihad se llama mujtahid . [1]
En el siglo XIV, el desarrollo de la jurisprudencia sunita llevó a los principales juristas sunitas a afirmar que se habían abordado las principales cuestiones legales y que el alcance de la ijtihad se restringía gradualmente. [1] En la era moderna, esto dio lugar a una percepción entre los eruditos occidentales y el público musulmán laico de que la llamada "puerta del ijtihad " se cerró al comienzo de la era clásica. [1] Si bien la investigación reciente ha refutado esta noción, el alcance y los mecanismos del cambio legal en el período posformativo siguen siendo un tema de debate. [4]
A partir del siglo XVIII, algunos reformadores musulmanes comenzaron a pedir el abandono del taqlid y el énfasis en el ijtihad , que vieron como un regreso a los orígenes islámicos. [1] Los debates públicos en el mundo musulmán en torno al ijtihad continúan hasta el día de hoy. [1] La defensa de la ijtihad se ha asociado particularmente con los modernistas islámicos y los pensadores salafistas puristas . Entre los musulmanes contemporáneos de Occidente han surgido nuevas visiones de ijtihad que enfatizan los valores morales sustantivos sobre la metodología jurídica tradicional. [1]
Los juristas chiítas no utilizaron el término ijtihad hasta el siglo XII, pero emplearon un modo racional de razonamiento jurídico del período temprano, y su alcance no se redujo como en la tradición sunita, con la excepción de la jurisprudencia Zaydi . [1]
Etimología y definición [ editar ]
La palabra deriva de la raíz verbal árabe de tres letras de ج-ه-د J - H - D ( jahada , 'lucha'): la "t" se inserta porque la palabra es un verbo derivado de la raíz VIII . En su significado literal, la palabra se refiere al esfuerzo, físico o mental, gastado en una actividad en particular. [1] En su sentido técnico, ijtihad puede definirse como un "proceso de razonamiento jurídico y hermenéutica a través del cual el jurista-mujtahid deriva o racionaliza la ley sobre la base del Corán y la Sunna ". [5]
El significado jurídico de ijtihād tiene varias definiciones según los estudiosos de la teoría jurídica islámica . Algunos lo definen como la acción y actividad del jurista para llegar a una solución. Al-Ghazālī (m. 505/1111) lo define como el "gasto total de esfuerzo realizado por un jurista con el fin de obtener las sentencias religiosas". De manera similar, el ijtihād se define como "el esfuerzo realizado por el mujtahid para buscar el conocimiento de los aḥkām (reglas) de la sharī'ah (ley canónica islámica) a través de la interpretación". [6]
Desde este punto de vista, ijtihād consiste esencialmente en una inferencia ( istinbāṭ ) que se extiende a una probabilidad ( ẓann ) [ aclaración necesaria ] [ cita necesaria ] . Por tanto, excluye la extracción de un fallo de un texto claro, así como los fallos emitidos sin recurrir a un razonamiento jurídico independiente. Una persona con conocimientos que dicta una decisión sobre la sharī'ah, pero no puede ejercer su juicio en la inferencia de las decisiones de las fuentes, no se le llama mujtahid sino más bien muqallid . [7]
Base bíblica [ editar ]
El erudito islámico Asghar Ali Engineer cita un hadiz relatado por un sahabi (compañero del profeta islámico Mahoma ) con el nombre de Muadh ibn Jabal (también Ma'adh bin Jabal), como base para el ijtihad. Según el hadiz de Sunan Abu-Dawud , Libro 24, [8] Muadh fue designado por Muhammad para ir a Yemen . Antes de partir se le preguntó cómo juzgaría cuando surgiera la ocasión de decidir un caso.
Ma'adh dijo, según el Corán. Entonces, el Profeta preguntó qué haría si no encontraba la solución al problema en el Corán, a lo que Ma'adh dijo que gobernaría de acuerdo con la Sunnah. Pero cuando el Profeta preguntó si no podía encontrarlo también en la Sunnah, Ma'adh dijo " ana ajtahidu " (me esforzaré por encontrar la solución). Entonces el Profeta le dio una palmada en la espalda y le dijo que tenía razón. [8] [9] [10]
Historia [ editar ]
Período formativo [ editar ]
Durante el período inicial, ijtihad se refería al ejercicio de la propia opinión discrecional ( ra'y ) sobre la base del conocimiento del precedente ( 'ilm ). [5] Los juristas utilizaron ra'y para ayudar a llegar a fallos legales, en los casos en que el Corán y la Sunna no proporcionaban una dirección clara para ciertas decisiones. Era deber de los juristas instruidos llegar a un fallo que redundaría en el mejor interés de la comunidad musulmana y promovería el bien público.
A medida que la ley religiosa continuó desarrollándose con el tiempo, ra'y se volvió insuficiente para asegurarse de que se derivaran fallos legales justos de acuerdo con el Corán y la Sunna . Sin embargo, durante este tiempo, el significado y el proceso de ijtihad se construyeron más claramente. Ijtihad estaba “limitado a un método sistemático de interpretación de la ley sobre la base de textos autorizados, el Corán y la Sunna”, y las sentencias podrían “extenderse a un nuevo problema siempre que el precedente y la nueva situación compartan la misma cláusula. " [11]
A medida que la práctica de ijtihad se transformó con el tiempo, se convirtió en un deber religioso de un mujtahid llevar a cabo los fallos legales de la sociedad musulmana. Mujtahid se define como un erudito musulmán que ha cumplido con ciertos requisitos, incluido un sólido conocimiento del Corán , la Sunna y el árabe, así como un profundo conocimiento de la teoría jurídica y los precedentes; todo lo cual les permite ser considerados completamente calificados para practicar ijtihad . [12]
Era clásica [ editar ]
Alrededor del siglo XV, la mayoría de los juristas sunitas argumentaron que todos los asuntos importantes de la ley religiosa habían sido resueltos, permitiendo que taqlid (تقليد), "los precedentes legales y tradiciones establecidos", tuvieran prioridad sobre ijtihād (اجتهاد). [12] [ Necesita una cita para verificar ] Este alejamiento de la práctica de ijtihād fue hecho principalmente por los eruditos de las escuelas Hanafī y Malikī , y varios Shafīʿis prominentes , pero no por Hanbalīs y la mayoría de los juristas Shafīʿi que creían que "la verdad consenso "( ijmāʿاجماع), aparte de los Compañeros de Muhammad, no existía "y que" la existencia continua y constante de mujtahids (مجتهد) era un requisito teológico ". [13] Después del siglo XI, la teoría jurídica sunita desarrolló sistemas para clasificar a los juristas de acuerdo con sus calificaciones para el ijtihad . Una de esas clasificaciones colocó a los fundadores de maddhab s, a quienes se les atribuía el mérito de ser " mujtahid s absolutos " ( mujtahid muṭlaq ) capaces de innovación metodológica, en la parte superior, y juristas capaces solo de taqlīd en la parte inferior, con mujtahid sy aquellos que combinaron ijtihād y taqlīddados los rangos medios. [Nota 1] En el siglo XI, los juristas requerían que un mufti (jurisconsulto) fuera un mujtahid ; a mediados del siglo XIII, sin embargo, la mayoría de los eruditos consideraban que un muqallid (practicante de taqlīd ) estaba calificado para el papel. Durante esa época, algunos juristas comenzaron a reflexionar si los practicantes de ijtihad continuaron existiendo y la frase "cierre de la puerta de ijtihād " (إغلاق باب الاجتهاد iġlāq bāb al-ijtihād ) apareció después del siglo XVI. [Nota 2] [13]
El establecimiento de la ley sunita y la creciente prominencia del taqlid habían llevado en un momento a la mayoría de los estudiosos occidentales a creer que la "puerta del ijtihad " se cerró efectivamente alrededor del siglo X. [14] En una monografía de 1964, que ejerció una influencia considerable en los estudiosos posteriores, Joseph Schacht escribió que "se estableció gradualmente un consenso en el sentido de que desde ese momento en adelante nadie podría considerarse que tiene las calificaciones necesarias para el razonamiento independiente en derecho religioso , y que toda actividad futura tendría que limitarse a la explicación, aplicación y, a lo sumo, interpretación de la doctrina tal como ha sido expuesta de una vez por todas ". [Nota 3]
Si bien investigaciones más recientes han refutado la noción de que la práctica de ijtihad fue abandonada en el siglo X, o incluso más tarde en el siglo XV, el alcance del cambio legal durante este período y sus mecanismos siguen siendo un tema de debate académico. [4] [17]
Era moderna [ editar ]
Durante el cambio de siglo XVI al XVII, los reformadores musulmanes sunitas comenzaron a criticar el taqlid y promovieron un mayor uso del ijtihad en asuntos legales. Afirmaron que en lugar de mirar únicamente a las generaciones anteriores en busca de prácticas desarrolladas por eruditos religiosos, debería haber una doctrina establecida y una regla de comportamiento a través de la interpretación de los textos fundamentales originales del Islam: el Corán y la Sunna . [12] [ necesita cotización para verificar ]
Modernismo islámico [ editar ]
A partir de mediados del siglo XIX, surgieron modernistas islámicos como Sir Sayyid Ahmed Khan , Jamal al-din Al-Afghani y Muhammad Abduh que buscaban revitalizar el Islam restableciendo y reformando la ley islámica y sus interpretaciones para acomodar el Islam con la modernidad. sociedad. [18] Enfatizaron el uso de ijtihad , pero en contraste con su uso original, [19] buscaron "aplicar métodos intelectuales contemporáneos" como el pensamiento académico o científico "a la tarea de reformar el Islam". [19] Al-Afghani propuso el nuevo uso de ijtihad que creía que permitiríaLos musulmanes deben pensar críticamente y aplicar sus propias interpretaciones individuales de las innovaciones de la modernidad en el contexto del Islam . [19]
Un argumento modernista para aplicar ijtihad a la ley de la sharia es que mientras que "los principios y valores subyacentes a la sharia (es decir, usul al-fiqh )" son inalterables, la interpretación humana de la sharia no lo es. [20] [9] Otro, (realizado por Asghar Ali Engineer de la India), es que los adaat (costumbres y tradiciones) de los árabes se utilizaron en el desarrollo de la sharia y forman una parte importante de ella. No son en gran medida divinos o inmutables, y no tienen más justificación legal para ser parte de la sharia que el adaat de los musulmanes que viven más allá del hogar del musulmán original en el Hejaz árabe . los
ummah ya no era un grupo homogéneo, sino que estaba compuesto por varias comunidades culturales con sus propias costumbres y tradiciones ancestrales. ... Cuando el Imam Al-Shafi'i se mudó de Hejaz a Egipto, que era una confluencia de las culturas árabe y copta, se dio cuenta de esto y cambió su posición sobre varios temas.
En Indonesia, luego de un debate considerable entre los ulemas , el adaat indonesio "se convirtió en parte de la Sharia según sea aplicable en ese país". [9] Este uso de ijtihad para aplicar adaat se aplica a mu'amalat (asuntos socioeconómicos como matrimonio, divorcio, herencia), en lugar de Ibadah fiqh ( salat ritual , sawm , zakat , etc.). Asghar Ali Engineer sostiene que, si bien el adaat árabeel Corán fue revelado en era "altamente patriarcal" y todavía informa lo que se entiende como sharia, la "visión coránica trascendental" es para "derechos absolutamente iguales" entre géneros y debe guiar el ijtihad de la sharia. [9]
Islamismo y salafismo [ editar ]
Los salafis contemporáneos son los principales defensores del ijtihad . Critican el taqlid y creen que ijtihad hace que el Islam moderno sea más auténtico y guiará a los musulmanes de regreso a la Edad de Oro del Islam primitivo. Los salafis afirman que la dependencia del taqlid ha llevado al declive del Islam . [21]
La Hermandad Musulmana remonta sus filosofías fundamentales al ijtihad de al-Afghani . La Hermandad Musulmana sostiene que la práctica de ijtihad fortalecerá la fe de los creyentes al obligarlos a familiarizarse mejor con el Corán y llegar a sus propias conclusiones sobre sus enseñanzas. Pero como grupo político, los Hermanos Musulmanes se enfrentan a una gran paradoja entre el ijtihad como asunto religioso y como asunto político. Ijtihad debilita la unidad política y promueve el pluralismo, (que es también la razón por muchos regímenes opresivos rechazan ichtihad ' s legitimidad). [22]
El ayatolá iraní Ruhollah Khomeini imaginó un papel destacado para el ijtihad en su teoría política de la " tutela del jurista " ( vilāyat-e faqīh ). [1]
Osama Bin Laden apoyó el ijtihad . Criticó al régimen saudí por rechazar al "creyente libre" [22] e imponer duras restricciones a la práctica exitosa del Islam . Por lo tanto, Bin Laden creía que su lucha por la implementación de ijtihad era su "deber" ( takleef ). [22]
Cualificaciones de un mujtahid [ editar ]
Un mujtahid ( árabe : مُجْتَهِد , " diligente ") es un individuo que está calificado para ejercer ijtihad en la evaluación de la ley islámica. El equivalente femenino es un mujtahida . En general, los mujtahids deben tener un amplio conocimiento del árabe, el Corán, la Sunnah y la teoría legal ( Usul al-fiqh ). [23] El Islam sunita y el Islam chiita, debido a sus creencias divergentes con respecto a la persistencia de la autoridad divina, tienen diferentes puntos de vista sobre el ijtihad y las calificaciones requeridas para lograr el mujtahid . Para aclarar cómo ijtihaddifiere en el Islam sunita y chiita, es necesario explorar el desarrollo histórico de esta posición en ambas ramas. [ cita requerida ]
Sunita [ editar ]
En los años inmediatamente posteriores a la muerte de Mohammad, los musulmanes sunitas practicaron el ijtihad porque lo vieron como una forma aceptable de continuación de la instrucción sagrada. Los musulmanes sunitas, por lo tanto, comenzaron a practicar ijtihad principalmente mediante el uso de la opinión personal, o ra'y . Cuando los musulmanes recurrieron al Corán y la Sunnah para resolver sus problemas legales, comenzaron a reconocer que estos defensores divinos no trataban adecuadamente ciertos temas de la ley. Por lo tanto, los musulmanes sunitas comenzaron a encontrar otras formas y fuentes de ijtihad como ra'y , lo que permitió el juicio personal de la ley islámica. Los musulmanes sunitas justificaron esta práctica de ra'ycon un hadiz particular, que cita la aprobación de Muhammad de formar una opinión legal sólida individual si el Corán y la Sunnah no contienen un texto explícito sobre ese tema en particular. [24] Por lo tanto, durante los primeros dos siglos y medio del Islam no se impusieron restricciones a los eruditos interesados en practicar ijtihad . [25] A partir del siglo IX, los juristas comenzaron a imponer más restricciones sobre quién podía practicar el ijtihad y los tipos de calificaciones necesarias. Por lo tanto, la práctica de ijtihad se limitó a un erudito y jurista calificado, también conocido como mujtahid.. Abu'l-Husayn al-Basri proporciona el esquema más antiguo y extenso de las calificaciones de un mujtahid , que incluyen:
- Suficiente conocimiento de árabe para que el erudito pueda leer y comprender tanto el Corán como la Sunnah.
- Amplio conocimiento integral del Corán y la Sunnah. Más específicamente, el erudito debe tener una comprensión completa del contenido legal del Corán. Con respecto a la Sunnah, el erudito debe comprender los textos específicos que se refieren a la ley y también la incidencia de la abrogación en la Sunnah.
- Debe poder confirmar el consenso ( Ijma ) de los Compañeros, los Sucesores y los principales imanes y mujtahideen del pasado, para evitar tomar decisiones que ignoren estas honradas decisiones tomadas en el pasado.
- Debe poder comprender completamente los objetivos de la sharia y estar dedicado a la protección de los Cinco Principios del Islam, que son la vida, la religión, el intelecto, el linaje y la propiedad. [ cita requerida ]
- Ser capaz de distinguir la fuerza y la debilidad en el razonamiento, o en otras palabras, ejercitar la lógica.
- Debe ser una buena persona y sincera. [26]
Desde la declaración de estos requisitos de mujtahid en adelante, los eruditos legales adoptaron estas características como estándar para cualquiera que busque practicar ijtihad . Para que el razonamiento de estos mujtahids fuera aceptado como ley, varios mujtahids tenían que alcanzar el ijma . Esto permitió a los mujtahids discutir abiertamente sus puntos de vista particulares y llegar a una conclusión juntos. La interacción requerida por ijma permitió que los mujtahids hicieran circular ideas y eventualmente se fusionaran para crear escuelas de derecho islámicas particulares ( madhabs ). Esta consolidación de mujtahids en particularmadhhabs impulsó a estos grupos a crear sus propias reglas autoritativas distintas. Estas leyes redujeron los problemas de inseguridad jurídica que habían estado presentes cuando varios mujtahids trabajaban juntos entre sí. Los registros históricos muestran que a lo largo de los siglos X al XIX, los profesionales del derecho habían modificado constantemente la ley utilizando grados de Ijtihad , haciéndola flexible y adaptable al cambio. [22] Con el tiempo, se desarrolló un sistema legal de fallos autorizados en los que estaban de acuerdo juristas influyentes. Sin embargo, en el siglo XIV, mientras los juristas influyentes sostenían que se debería permitir que los juristas expertos se involucraran en Ijtihad,otros comenzaron a argumentar que ya no había ningún erudito legal capaz de realizar Ijtihad más allá de cierto límite como fundadores de los cuatro mad'habs . A pesar de esta disputa, muchos juristas de alto rango apoyaron la práctica de Ijtihad en fallos legales. [22]
Shia [ editar ]
Los musulmanes chiítas entienden el proceso de ijtihad como el esfuerzo independiente utilizado para llegar a los fallos de la sharia. Después de la muerte del Profeta y una vez que determinaron que el Imam estaba ausente, ijtihad evolucionó hacia una práctica de aplicar la razón cuidadosa para descubrir el conocimiento de lo que los imanes habrían hecho en situaciones legales particulares. Las decisiones que habrían tomado los imanes se exploraron mediante la aplicación del Corán, la Sunnah, ijma y 'aql (razón). No fue hasta finales del siglo XVIII que el título de mujtahid se asoció con el término faqih.o uno que sea experto en jurisprudencia. A partir de este momento, las cortes religiosas comenzaron a aumentar en número y las autoridades islámicas chiítas transformaron a los ulama en el nuevo productor de ijtihad . [27] Con el fin de producir mujtahids perceptivos que pudieran cumplir este importante papel, se desarrollaron los principios de la jurisprudencia chiíta para proporcionar una base para la deducción académica de la ley islámica. Shaykh Murtada Ansari y sus sucesores desarrollaron la escuela de la ley chiíta, dividiendo las decisiones legales en cuatro categorías de certeza ( qat ), conjetura válida ( zann ), duda ( shakk ) y conjetura errónea ( wahm ). Estas reglas permitieronmujtahids para emitir adjudicaciones sobre cualquier tema, que podría derivarse a través de este proceso de ijtihad , demostrando su gran responsabilidad para con la comunidad chií [27] Además, según la jurisprudencia islámica chií, un creyente del Islam es un mujtahid (uno que expresa su propia razonamiento legal), o un Muqallid (uno que realiza Taqlid de un Mujtahid) y un Muhtat (uno que actúa con precaución). La mayoría de los musulmanes chiítas califican como muqallid y, por lo tanto, dependen mucho de las decisiones de los mujtahids . Por lo tanto, los Mujtahids deben estar bien preparados para realizar el ijtihad, ya que la comunidad de Muqallid depende de sus fallos. No solo los musulmanes chiítas requerían:
- Conocimiento de los textos del Corán y la Sunnah
- Justicia en asuntos de la vida pública y personal
- Máxima piedad
- Comprensión de los casos en los que los mujtahids chiítas llegaron a un consenso
- Capacidad para ejercer competencia y autoridad [28]
Sin embargo, estos eruditos también dependían de la formación adicional que se pudiera recibir en los centros religiosos llamados Hawza. En estos centros se les enseñan las materias importantes y los conocimientos técnicos en los que un mujtahid debe dominar, tales como:
- Gramática y literatura árabe
- Lógica
- Amplio conocimiento de las ciencias coránicas y el hadiz.
- Ciencia de los narradores
- Principio de jurisprudencia
- Jurisprudencia comparada [29]
Por lo tanto, los mujtahids chiítas siguen siendo venerados en todo el mundo islámico chiita. La relación entre los mujtahids y los muqallids continúa abordando y resolviendo los problemas legales contemporáneos. La participación en ijtihad, sin embargo, ha sido advertida por los eruditos para aquellos que no están debidamente educados en la interpretación del Corán. Esto es narrado por Ali ibn Husayn Zayn al-Abidin , el bisnieto de Muhammad, cuando advirtió a Aban ibn abi-Ayyash , un compañero de compañía, diciendo: "Oh hermano de 'Abd Qays, si el tema se vuelve claro para ti, entonces acéptelo. De lo contrario, permanezca en silencio y ceda ante Allah porque su interpretación de la verdad estará tan lejos de la Tierra como del cielo ". [30]
Mujtahids femeninas [ editar ]
Una mujer puede ser un mujtahid y hay docenas que han alcanzado el rango en la historia moderna de Irán (por ejemplo, Amina Bint al-Majlisi en la era Safavid, Bibi Khanum en la era Qajar, Lady Amin en la era Pahlavi, y Zohreh Sefati durante la época de la República Islámica). [31] Hay opiniones divergentes sobre si una mujtahid puede ser marjaʻ o no. Zohreh Sefati y algunos juristas varones creen que una mujtahida femenina puede convertirse en marja ' ; en otras palabras, creen que los creyentes realizan taqlid(emulación) de un mujtahid femenino, pero muchos juristas masculinos creen que un marjaʻ debe ser masculino. [ cita requerida ]
Ver también [ editar ]
- Hermenéutica bíblica
- Grandes ayatolás
- Edad de oro islámica
- Istihsan
- Movimientos liberales dentro del Islam
- Lista de términos islámicos en árabe
- Marja '
Referencias [ editar ]
Notas [ editar ]
- ↑ Después del siglo XI, la literatura jurídica sunní desarrolló clasificaciones de juristas según su capacidad para practicar ijtihād . Una clasificación predominante atribuía a los fundadores de las escuelas jurídicas la distinción de ser mujtahid sabsolutos( mujtahid muṭlaq ) capaces de establecer una metodología del derecho y derivar de ella las doctrinas positivas que dominarían sus respectivas escuelas. En consecuencia, cada escuela jurídica representaba una metodología diferente para el ijtihād . Luego vinieron los mujtahid s que operaban dentro de cada escuela ( mujtahid muntasim o mujtahid fī al-madhhab), que siguió la metodología del fundador de la escuela pero ofreció nuevas soluciones para casos legales novedosos. El rango más bajo pertenecía al muqallid , el jurista-imitador que simplemente seguía los fallos a los que llegaban los mujtāhid s sin comprender los procesos mediante los cuales se derivaban estos fallos. Entre las filas de mujtahid sy muqallid s se distinguían otros niveles de juristas que combinaban ijtihād con taqlīd . [...] El asentamiento de las principales áreas de la ley islámica dio lugar a la percepción, prevalente entre muchos eruditos occidentales modernos y musulmanes laicos sunníes, de que los juristas habían llegado a un consenso de que la llamada "puerta de ijtihād" (باب الاجتهادbāb al-ijtihād ) se cerró a principios del siglo X. [14]
- ↑ En el siglo XI, los juristas definieron un jurisconsulto como un mujtahid (es decir, alguien que tiene la capacidad de razonar de forma independiente; el rango más alto de un jurista). Sin embargo, a mediados del siglo XIII, parece que se redujeron los requisitos previos y se esperaba que los jurisconsultos --por parte de la mayoría, pero no todos los académicos-- fueran muqallid s (es decir, capaces de articular una opinión jurídica basada en los precedentes y la metodología de una escuela jurídica en particular; un rango más bajo que mujtahid ). [15]
- ↑ La principal autoridad europea en derecho islámico a mediados del siglo XX, Joseph Schacht, declaró en una encuesta fenomenalmente influyente que [...] Desde la década de 1990, un gran y creciente cuerpo de investigación ha demostrado la continua creatividad y dinamismo de la cultura islámica. pensamiento jurídico en el período posformativo, así como también sondeó la dialéctica viva entre los fallos legales y la práctica social. Si bien ya no es posible afirmar que "la puerta de la ijtihad se cerró" después del siglo X (o, de hecho, cualquier otro), sin embargo, todavía existe un vivo debate sobre el alcance del cambio legal y los mecanismos por los que ocurrió. . [4] [16]
Citas [ editar ]
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- Carlos Martínez, “Limitar el poder de la religión desde adentro: probabilismo e ishtihad”, en La religión y su otro: conceptos y prácticas seculares y sacras en interacción . Editado por Heike Bock, Jörg Feuchter y Michi Knecht (Frankfurt / M., Campus Verlag, 2008).
Enlaces externos [ editar ]
- Ijtihad contra el texto
- Dos teorías de Ijtihad
- Introducción a la ley islámica por Joseph Schacht
- "¿Se cerró la puerta de Ijtihad" por Wael B. Hallaq
- Preguntas y respuestas detalladas sobre Ijtihad
- Abriendo las puertas de Ijtihad, ensayo de Fred Dallmayr en www.resetdoc.org
