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No confundir con EA Thompson .

E. P. Thompson
EP Thompson en la manifestación de protesta de 1980 (recortado) .JPG
Thompson en una manifestación de protesta de 1980
Nació
Edward Palmer Thompson

( 03/02/1924 )3 de febrero de 1924
Oxford , Reino Unido
Fallecido (69 años)
Worcester , Reino Unido
alma materUniversidad de Corpus Christi, Cambridge
Esposos)
​
​
( m.  1948;su muerte 1993)
Influencias

Edward Palmer Thompson (3 de febrero de 1924 - 28 de agosto de 1993) fue un historiador, escritor, socialista y activista por la paz británico. Probablemente sea más conocido hoy en día por su trabajo histórico sobre los movimientos radicales británicos a finales del siglo XVIII y principios del XIX, en particular The Making of the English Working Class (1963). [1]

Thompson publicó biografías de William Morris (1955) y (póstumamente) William Blake (1993) y fue un prolífico periodista y ensayista. Publicó la novela The Sykaos Papers y una colección de poesía.

Algunos consideran que su trabajo ha sido una de las contribuciones más importantes a la historia del trabajo y la historia social de finales del siglo XX, con un impacto global, incluso en el ámbito académico en Asia y África. [2] En una encuesta de 2011 de la revista History Today , fue nombrado el segundo historiador más importante de los 60 años anteriores, solo por detrás de Fernand Braudel . [3]

Thompson fue uno de los principales intelectuales del Partido Comunista de Gran Bretaña . Aunque abandonó el partido en 1956 debido a la invasión soviética de Hungría, siguió siendo un "historiador de la tradición marxista ", y pidió una rebelión contra el estalinismo como requisito previo para la restauración de la "confianza de los comunistas en nuestras propias perspectivas revolucionarias". [4]

Thompson jugó un papel clave en la primera Nueva Izquierda en Gran Bretaña a fines de la década de 1950. Fue un vociferante crítico socialista de izquierda de los gobiernos laboristas de 1964–70 y 1974–79, y un partidario temprano y constante de la Campaña por el Desarme Nuclear , convirtiéndose durante la década de 1980 en la principal luz intelectual del movimiento contra las armas nucleares en Europa. [5]

Vida temprana [ editar ]

EP Thompson nació en Oxford de padres misioneros metodistas : su padre, Edward John Thompson (1886-1946) fue un poeta y admirador del poeta ganador del Premio Nobel Tagore . Su hermano mayor fue William Frank Thompson (1919-1944), un oficial británico en la Segunda Guerra Mundial , que fue capturado y fusilado ayudando a los partisanos antifascistas búlgaros. [6] [7]

Thompson asistió a dos escuelas independientes, The Dragon School en Oxford y Kingswood School en Bath . Como muchos, dejó la escuela en 1941 para luchar en la Segunda Guerra Mundial. Sirvió en una unidad de tanques en la campaña italiana , incluso en la cuarta batalla de Cassino . [8]

Después de su servicio militar, estudió en Corpus Christi College, Cambridge , donde se unió al Partido Comunista de Gran Bretaña . En 1946, EP Thompson formó el Grupo de Historiadores del Partido Comunista con Christopher Hill , Eric Hobsbawm , Rodney Hilton , Dona Torr y otros. En 1952 lanzaron la influyente revista Past and Present . [5]

Carrera [ editar ]

William Morris [ editar ]

El primer trabajo académico importante de Thompson fue su biografía de William Morris , escrita mientras era miembro del Partido Comunista. Subtitulado De romántico a revolucionario , fue parte de un esfuerzo del Grupo de Historiadores del Partido Comunista, inspirado por Torr, para enfatizar las raíces domésticas del marxismo en Gran Bretaña en un momento en que el Partido Comunista estaba bajo ataque por seguir siempre la línea de Moscú. También fue un intento de alejar a Morris de los críticos que durante más de 50 años habían enfatizado su arte y minimizado su política. [9]

Aunque el trabajo político de Morris está bien conocido, Thompson también usó su talento literario para comentar aspectos del trabajo de Morris, como su poesía romántica temprana, que anteriormente había recibido relativamente poca consideración. Como señaló Thompson en su prefacio a la segunda edición (1976), la primera edición (1955) parece haber recibido relativamente poca atención por parte del establishment literario debido a su punto de vista marxista entonces pasado de moda. Sin embargo, la segunda edición algo reescrita fue mucho mejor recibida.

La primera Nueva Izquierda [ editar ]

Thompson lanzó la revista marxista disidente The New Reasoner en el verano de 1957. La publicación se fusionaría para formar New Left Review en 1960.

Después del "discurso secreto" de Nikita Khrushchev en el 20 ° Congreso del Partido Comunista de la Unión Soviética en 1956, que reveló que el liderazgo del partido soviético había estado al tanto de los crímenes de Stalin, Thompson (con John Saville y otros) inició un disidente publicación dentro del PC, llamada The Reasoner . Seis meses después, él y la mayoría de sus camaradas abandonaron el partido disgustados por la invasión soviética de Hungría . [10]

Pero Thompson siguió siendo lo que llamó un "humanista socialista". Con Saville y otros, creó el New Reasoner , una revista que buscaba desarrollar una alternativa socialista democrática a lo que sus editores consideraban el marxismo oficial osificado de los partidos comunista y trotskista y la socialdemocracia gerencialista de la guerra fría del Partido Laborista y su país. aliados internacionales. El New Reasoner fue el órgano más importante de lo que se conoció como la " Nueva Izquierda ", un movimiento informal de izquierdistas disidentes estrechamente asociado con el naciente movimiento por el desarme nuclear a fines de la década de 1950 y principios de la de 1960. [11]

The New Reasoner se combinó con Universities y Left Review para formar New Left Review en 1960, aunque Thompson y otros se pelearon con el grupo que rodeaba a Perry Anderson, que se hizo cargo de la revista en 1962. Desde entonces, la moda ha sido describir a Thompson et al. . New Left como "la primera Nueva Izquierda" y Anderson et al. grupo, que en 1968 había abrazado a Tariq Ali y varios trotskistas, como el segundo.

Posteriormente, Thompson se alió con la publicación anual Socialist Register . Con Raymond Williams y Stuart Hall , fue uno de los editores del Manifiesto del Primero de Mayo de 1967 , uno de los desafíos clave de la izquierda al gobierno laborista de Harold Wilson de 1964-1970 . [12]

La formación de la clase trabajadora inglesa [ editar ]

El trabajo más influyente de Thompson fue y sigue siendo The Making of the English Working Class , publicado en 1963 mientras trabajaba en la Universidad de Leeds . El libro masivo, de más de 800 páginas, marcó un hito en la fundación del campo de la historia social.. Al explorar las culturas ordinarias de la gente trabajadora a través de sus restos documentales previamente ignorados, Thompson contó la historia olvidada de la primera izquierda política de la clase trabajadora en el mundo a finales del siglo XVIII y principios del XIX. Reflexionando sobre la importancia del libro para su 50 aniversario, Emma Griffin explicó que Thompson "descubrió detalles sobre costumbres y rituales del taller, conspiraciones fallidas, cartas amenazantes, canciones populares y tarjetas del club sindical. archivar y interrogarlos por lo que nos dijeron sobre las creencias y objetivos de aquellos que no estaban en el bando ganador. Aquí, entonces, había un libro que divagaba sobre aspectos de la experiencia humana que nunca antes había tenido su historiador. [5]

The Making of the English Working Class tuvo un profundo efecto en la forma de la historiografía británica, y aún perdura como un elemento básico en las listas de lectura universitaria más de 50 años después de su primera publicación en 1963. Escribiendo para el Times Higher Education en 2013, Robert Colls recordó el poder del libro de Thompson para su generación de jóvenes izquierdistas británicos:

Compré mi primera copia en 1968, un pequeño y gordo paquete de Pelican con una foto de un minero de Yorkshire en el frente, y todavía lo tengo, vendado y exhausto por los años de trabajo. Desde la primera de sus 900 páginas, supe, y mis amigos de la Universidad de Sussex lo sabían, que esto era otra cosa. Hablamos de ello en el bar y en el autobús y en la cola del refectorio. Imagínese eso: jóvenes estudiantes varones más interesados ​​en un libro que en tarta de grosellas y natillas. [1]

En su prefacio a este libro, EP Thompson expuso su enfoque para escribir la historia desde abajo:

Estoy tratando de rescatar al pobre ganadero, al cultivador ludita , al telar manual "obsoleto", al artesano "utópico" e incluso al engañado seguidor de Joanna Southcott , de la enorme condescendencia de la posteridad. Es posible que sus artesanías y tradiciones hayan estado muriendo. Su hostilidad hacia el nuevo industrialismo puede haber sido retrospectiva. Sus ideales comunitarios pueden haber sido fantasías. Sus conspiraciones insurreccionales pueden haber sido temerarias. Pero ellos vivieron estos tiempos de aguda perturbación social, y nosotros no. Sus aspiraciones eran válidas en términos de su propia experiencia; y, si fueron bajas de la historia, quedan, condenados en su propia vida, como bajas. [13]

El pensamiento de Thompson también fue original y significativo debido a la forma en que definió "clase". Para Thompson, la clase no era una estructura, sino una relación:

Y la clase ocurre cuando algunos hombres, como resultado de experiencias comunes (heredadas o compartidas), sienten y articulan la identidad de sus intereses como entre ellos y contra otros hombres cuyos intereses son diferentes (y generalmente opuestos) a los suyos. La experiencia de clase está determinada en gran medida por las relaciones productivas en las que los hombres nacen o entran involuntariamente. La conciencia de clase es la forma en que estas experiencias se manejan en términos culturales: encarnadas en tradiciones, sistemas de valores, ideas y formas institucionales. Si la experiencia parece determinada, la conciencia de clase no. Podemos ver una lógica en las respuestas de grupos ocupacionales similares que experimentan experiencias similares, pero no podemos predicar ninguna ley. La conciencia de clase surge de la misma manera en diferentes momentos y lugares, pero nunca de la misma manera.[14]

Al redefinir la clase como una relación que cambió con el tiempo, Thompson procedió a demostrar cómo la clase era digna de una investigación histórica. Abrió las puertas a una generación de historiadores del trabajo, como David Montgomery y Herbert Gutman , que realizaron estudios similares sobre las clases trabajadoras estadounidenses.

Importante trabajo de investigación y síntesis, el libro también fue importante en términos historiográficos : con él, Thompson demostró el poder de un marxismo histórico arraigado en la experiencia de verdaderos trabajadores de carne y hueso. Thompson escribió el libro mientras vivía en Siddal, Halifax, West Yorkshire y basó parte del trabajo en sus experiencias con la población local de Halifax.

En ensayos posteriores, Thompson ha enfatizado que el crimen y el desorden fueron respuestas características de las clases trabajadoras y bajas a las opresiones que se les impusieron. Sostiene que el crimen se definió y castigó principalmente como una actividad que amenazaba el estatus, la propiedad y los intereses de las élites. Las clases bajas de Inglaterra se mantuvieron controladas mediante ejecuciones a gran escala, transporte a las colonias y encarcelamiento en horribles cascos de viejos buques de guerra. No había interés en reformar a los culpables, el objetivo era disuadir a través de un castigo extremadamente severo. [15] [16]

Disciplina del tiempo [ editar ]

La disciplina del tiempo, en lo que respecta a la sociología y la antropología , es el nombre general que se le da a las reglas, convenciones, costumbres y expectativas sociales y económicas que rigen la medición del tiempo, la moneda social y la conciencia de las mediciones del tiempo, y las expectativas de las personas con respecto a la observancia de estas costumbres por otros.

Thompson fue autor de Time, Work-Discipline, and Industrial Capitalism , publicado en 1967, que postula que la dependencia del reloj es un resultado de la Revolución Industrial Europea y que ni el capitalismo industrial ni la creación del estado moderno hubieran sido posibles sin el imposición de formas sincrónicas de tiempo y disciplina laboral. [17]No se mantuvo un registro exacto y preciso del tiempo antes de la revolución industrial. El nuevo reloj impuesto por el gobierno y los intereses capitalistas reemplazó las anteriores percepciones colectivas del tiempo —como los ritmos naturales del tiempo como el amanecer, el atardecer y los cambios estacionales— que Thompson creía que fluían de la sabiduría colectiva de las sociedades humanas. Sin embargo, es probable que las visiones anteriores del tiempo fueran impuestas por las autoridades religiosas y sociales antes de la revolución industrial, el trabajo de Thompson identificó la disciplina del tiempo como un concepto importante para el estudio dentro de las ciencias sociales .

Thompson aborda el desarrollo del tiempo como una medida que tiene valor y que puede ser controlada por estructuras sociales . A medida que el trabajo se volvió más mecanizado durante la revolución industrial, el tiempo se volvió más preciso y estandarizado. El trabajo en las fábricas cambió la relación que el capitalista y los trabajadores tenían con el tiempo y el reloj ; El tiempo del reloj se convirtió en una herramienta de control social . Los intereses capitalistas exigían que el trabajo de los trabajadores fuera monitoreado con precisión para asegurar que el costo de la mano de obra fuera para el máximo beneficio del capitalista.

Polemista independiente [ editar ]

Thompson dejó la Universidad de Warwick en protesta por la comercialización de la academia, documentada en el libro Warwick University Limited (1971). Continuó enseñando y dando conferencias como profesor invitado, particularmente en los Estados Unidos. Sin embargo, trabajó cada vez más como escritor independiente, contribuyendo con muchos ensayos a New Society , Socialist Register y revistas históricas. En 1978, publicó The Poverty of Theory que atacaba el marxismo estructural de Louis Althusser y sus seguidores en Gran Bretaña en New Left Review (famoso diciendo: "... todos ellos son Geschichtenscheissenschlopff, mierda ahistórica " [18] ). El título se hace eco de la polémica de Karl Marx de 1847 contra Pierre-Joseph Proudhon , La pobreza de la filosofía ; y el del libro del filósofo Karl Popper de 1936 La pobreza del historicismo . La polémica de Thompson provocó una respuesta de Perry Anderson, que tiene la extensión de un libro, titulada Arguments Within English Marxism .

A fines de la década de 1970, Thompson adquirió una gran audiencia pública como crítico del desprecio del entonces gobierno laborista por las libertades civiles; sus escritos de esta época se recogen en Writing By Candlelight (1980). Desde 1981 en adelante, Thompson fue colaborador frecuente de la revista estadounidense The Nation . [19]

Voz del movimiento por la paz [ editar ]

Desde 1980, Thompson fue el intelectual más prominente del revivido movimiento por el desarme nuclear , venerado por activistas de todo el mundo. En Gran Bretaña, su panfleto Protest and Survive , una parodia del folleto del gobierno Protect and Survive , jugó un papel importante en la revitalización de la fuerza de la Campaña por el Desarme Nuclear . [12] [20] Igual de importante, Thompson fue, con Ken Coates , Mary Kaldor y otros, un autor de la Apelación de 1980 para el Desarme Nuclear Europeo , que pedía una Europa libre de armas nucleares desde Polonia hasta Portugal, que fue el documento fundacional. deDesarme nuclear europeo . De manera confusa, END fue a la vez una campaña europea que comprendía una serie de grandes conferencias públicas (las Convenciones END) y un pequeño grupo de presión británico.

EP Thompson hablando con manifestantes contra las armas nucleares en 1980

Thompson jugó un papel clave tanto en END como en CND a lo largo de la década de 1980, hablando en muchas reuniones públicas, manteniendo correspondencia con cientos de compañeros activistas e intelectuales comprensivos, y haciendo más de lo que le corresponde en el trabajo del comité. Tuvo un papel particularmente importante en la apertura de un diálogo entre el movimiento pacifista de Europa occidental y los disidentes en la Europa oriental dominada por los soviéticos, particularmente en Hungría y Checoslovaquia , por lo que las autoridades soviéticas lo denunciaron como una herramienta del imperialismo estadounidense.

Escribió decenas de artículos y ensayos polémicos durante este período, que se recogen en los libros Zero Option (1982) y The Heavy Dancers (1985). También escribió una monografía atacar a los ideólogos de ambos lados de la guerra fría, Double Exposure (1985) y editado una colección de ensayos opuestas Ronald Reagan 's Iniciativa de Defensa Estratégica , Star Wars (1985).

Un extracto de un discurso pronunciado por Thompson que aparece en el juego de computadora Deus Ex Machina (1984). La inquietante recitación de Thompson de su poema de 1950 de "expectativa apocalíptica", The Place Called Choice, apareció en la grabación de vinilo de 1984 "The Apocalypso", del grupo pop canadiense Singing Fools , publicado por A&M Records. [21] Durante la década de 1980, Thompson. También fue invitado por Michael Eavis , quien fundó una sucursal local de la CND, para hablar en el Festival de Glastonbury en varias ocasiones después de que se convirtiera en un evento de recaudación de fondos para la organización: [22] [23]El discurso de Thompson en la edición de 1983 del festival, donde declaró que la audiencia era parte de una "nación alternativa" de "inventores, escritores ... teatro, músicos" opuestos a Margaret Thatcher y la tradición de "hacedores de dinero e imperialistas" que con la que la identificaba, fue nombrada por Eavis como el mejor discurso jamás pronunciado en el festival. [24] [25]

William Blake [ editar ]

El último libro que terminó Thompson fue Testigo contra la bestia: William Blake y la ley moral (1993). Producto de años de investigación y publicado poco después de su muerte, muestra hasta qué punto Blake se inspiró en ideas religiosas disidentes arraigadas en el pensamiento de los opositores más radicales a la monarquía durante la guerra civil inglesa.

Vida personal [ editar ]

En 1948, Thompson se casó con Dorothy Towers , a quien conoció en Cambridge. [26] Como historiadora de izquierda, escribió estudios sobre las mujeres en el movimiento cartista y la biografía La reina Victoria : género y poder ; fue profesora de Historia en la Universidad de Birmingham . [27] Los Thompson tuvieron tres hijos, el más joven de los cuales es la galardonada escritora infantil, Kate Thompson . [28]

Thompson murió a la edad de 69 años en Worcester . [29]

William Frank Thompson [ editar ]

Artículo principal: William Frank Thompson

El hermano mayor de Thompson, William Thompson (1920-1944), también fue miembro del Partido Comunista Británico durante la Segunda Guerra Mundial. Un talentoso lingüista, Frank Thompson se lanzó en paracaídas en la Bulgaria ocupada por los fascistas como parte de una "Brigada Fantasma" durante la Operación Mulligatawny. [30] [31] Apoyó a la resistencia como oficial de enlace, pero fue capturado y el 10 de junio de 1944 fue ejecutado. Su cuerpo fue enterrado en el cementerio de guerra de Sofía. Después de la guerra, los búlgaros erigieron una estatua en su honor. Los pueblos cercanos de Livage, Lipata, Tsarevi Stragi, Malak Babul, Babul y Zavoya se fusionaron y cambiaron el nombre a Thompson en su honor.

EP Thompson y su madre escribieron There is a Spirit in Europe: A Memoir of Frank Thompson (1947). Frank Thompson también era amigo y confidente de Iris Murdoch , la filósofa y novelista. [32] EP Thompson escribió otro libro sobre su hermano, publicado en 1996. [33] [34] [35]

Crítica [ editar ]

Aunque Thompson abandonó el Partido Comunista de Gran Bretaña, siguió comprometido con los ideales marxistas. Leszek Kołakowski escribió una crítica muy dura de Thompson en su ensayo de 1974 "Mis opiniones correctas sobre todo". [36] Tony Judt consideró esta réplica tan autorizada que afirmó que "nadie que la lea volverá a tomar en serio a EP Thompson". El retrato de Kolakowski de Thompson provocó algunas protestas de los lectores y otras revistas de izquierda salieron en defensa de Thompson. [37] [38] En el 50 aniversario de la publicación histórica de The Making of the English Working Class , los periodistas celebraron a EP Thompson como uno de los historiadores preeminentes de su época. [1] [39]

A medida que la historia marxista se puso menos de moda ante la adaptación de enfoques centrados en el discurso inspirados por el giro lingüístico y el postestructuralismo en la década de 1980, el trabajo de Thompson fue sometido a la crítica de colegas historiadores. Joan Wallach Scott argumentó que el enfoque de Thompson en The Making of the English Working Class era androcéntrico , e ignoró la centralidad del género en la construcción de identidades de clase, y que la esfera del trabajo remunerado en la que la clase económica estaba arraigada se entendía como inherentemente masculina y privilegiada. sobre el ámbito doméstico feminizado. [40] Sheila Rowbotham, también historiadora feminista y amiga de EP y Dorothy Thompson, ha argumentado que la crítica de Scott fue ahistórica, dado que el libro se publicó en 1963, antes de que el movimiento feminista de la segunda ola hubiera desarrollado por completo una perspectiva teórica de género . [41] En una entrevista de 2020, Rowbotham reconoció que "no había mucha referencia a las mujeres en The Making ... Pero en ese momento parecía que había muchas referencias a las mujeres, porque teníamos que leer a la gente como JH Plumb- historia en la que realmente no había mujeres en absoluto ", y sugirió que Thompson limitó sus escritos sobre la mujer por deferencia a su esposa, para quien la historia de la mujer era un área clave de interés de investigación. Rowbotham reconoció que, aunque apoyaban la emancipación de las mujeres, las Thompson tenían sentimientos encontrados sobre el movimiento feminista contemporáneo de la segunda ola, considerándolo demasiado de clase media. [42] Barbara Winslow, quien estudió con Thompson y lo nombró como "la influencia académica más importante en mi vida", reconoció de manera similar que aunque "no simpatizaba políticamente con el movimiento de liberación de la mujer, en parte porque pensaba que era una importación estadounidense, no era hostil a las estudiantes mujeres o sus agendas de investigación feminista ", y argumentó que la historia de las mujeres tempranas en la década de 1960 se centró principalmente en" escribir a las mujeres en la historia ", con enfoques teóricos feministas más sofisticados que solo llegarían más tarde. [41]

Gareth Stedman Jones afirmó que la concepción del papel de la experiencia en The Making of the English Working Class encarnaba la idea de un vínculo directo entre el ser social y la conciencia social , ignorando la importancia del discurso como medio de mediación entre los dos, permitiendo a las personas Desarrollar una comprensión política del mundo y orientarlos hacia la acción política. Marc Steinberg argumentó que la interpretación de Stedman Jones de la perspectiva de Thompson era "reduccionista", y Thompson entendía la relación entre experiencia y conciencia como una "relación dialéctica compleja". [40]

Wade Matthews argumentó en 2013:

Numerosos libros, colecciones especiales y artículos de revistas sobre el trabajo académico y el legado de EP Thompson aparecieron poco después de su muerte en 1993. Desde entonces, sin embargo, el interés por Thompson ha disminuido. Quizás las razones de esto se resuman con bastante facilidad. Hoy en día, las historias de Thompson se consideran anticuadas, mientras que se cree que su política socialista está extinta. La clase no se considera un concepto fructífero de análisis histórico ni una base adecuada para una política emancipadora. Las armas nucleares proliferan, pero ningún movimiento antinuclear crece junto con su proliferación. Las libertades civiles son un interés minoritario y cada vez más "radical" en la era de la "guerra contra el terror". El internacionalismo, como ideología y práctica, es dominio exclusivo del capital, no del trabajo. A principios del siglo XXI, entonces,Thompson parece fuera de lugar. ... sin duda, parte de su carácter distintivo radica en su estilo y tono literarios. Pero también residía en la calidad moral que sustentaba sus historias y sus intervenciones políticas. Parte de esa cualidad fueron las "vislumbres de otras posibilidades de la naturaleza humana, otras formas de comportarse" que nos dieron. De esta manera, como ha sugerido Stefan Collini, Thompson es quizás más relevante que nunca.Thompson es quizás más relevante que nunca.Thompson es quizás más relevante que nunca.[43]

Honores [ editar ]

El Halifax Civic Trust erigió una placa azul a los Thompson . [44]

Obras seleccionadas [ editar ]

  • William Morris: de romántico a revolucionario. Londres: Lawrence y Wishart, 1955.
  • "Humanismo socialista", The New Reasoner, vol. 1, no. 1 (verano de 1957), págs. 105-143.
  • "La nueva izquierda", el nuevo razonador, todo no. 9 (verano de 1959), págs. 1-17.
  • La formación de la clase trabajadora inglesa Londres: Victor Gollancz (1963); Segunda edición con nueva posdata, Harmondsworth: Penguin, 1968, tercera edición con nuevo prefacio 1980.
  • "Tiempo, trabajo-disciplina y capitalismo industrial". Pasado y presente, vol 38, no. 1 (1967), págs. 56–97.
  • "La economía moral de la multitud inglesa en el siglo XVIII". Pasado y presente, vol. 50, no. 1 (1971), págs. 76-136.
  • Whigs and Hunters: The Origin of the Black Act , Londres: Allen Lane, 1975.
  • Árbol fatal de Albion: crimen y sociedad en la Inglaterra del siglo XVIII. (Editor) Londres: Allen Lane, 1975.
  • La pobreza de la teoría y otros ensayos , Londres: Merlin Press, 1978.
  • Escrito por Candlelight , Londres: Merlin Press, 1980.
  • Zero Option , Londres: Merlin Press, 1982.
  • Doble exposición , Londres: Merlin Press, 1985.
  • The Heavy Dancers , Londres: Merlin Press, 1985.
  • The Sykaos Papers , Londres: Bloomsbury, 1988.
  • Costumbres en común: estudios en cultura popular tradicional , Londres: Merlin Press, 1991.
  • Testigo contra la bestia: William Blake y la ley moral , Cambridge: Cambridge University Press, 1993.
  • Alien Homage: Edward Thompson y Rabindranath Tagore , Delhi: Oxford University Press, 1993.
  • Making History: Writings on History and Culture , Nueva York: New Press, 1994.
  • Más allá de la frontera: la política de una misión fallida, Bulgaria 1944 , Rendlesham: Merlin, 1997.
  • Los románticos: Inglaterra en una era revolucionaria , Woodbridge: Merlin Press, 1997.
  • Poemas recopilados , Newcastle upon Tyne: Bloodaxe, 1999.

Ver también [ editar ]

  • Grupo de Historiadores del Partido Comunista
  • El nuevo razonador
  • Pospositivismo
  • Estudios culturales
  • Disciplina de tiempo

Referencias [ editar ]

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Lectura adicional [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

  • EP Thompson en el archivo marxists.org
  • EP Thompson en discusión con CLR James, 1983 en YouTube .
  • EP Thompson en el seminario SSRC de marzo de 1977 sobre modelos de cambio social en YouTube .
  • Mary Kaldor, "Obituary: EP Thompson", The Independent , 30 de agosto de 1993.
  • "EP Thompson, 69, British Leftist Scholar" (obituario), New York Times , 30 de agosto de 1993.
  • Sitio web de la familia Edward y Dorothy Thompson
  • EP Thompson hablando con Andrew Whitehead en 1991 sobre su asociación con el Partido Comunista
  • Obras de o sobre EP Thompson en Internet Archive