Enlil y Ninlil o el mito de Enlil y Ninlil o Enlil y Ninlil: El engendro de Nanna es un mito de la creación sumerio , escrito en tablillas de arcilla entre mediados y finales del tercer milenio antes de Cristo .
Compilacion
Las primeras líneas del mito fueron descubiertas en el Museo de Arqueología y Antropología de la Universidad de Pensilvania , catálogo de la sección babilónica (CBS), tablilla número 9205 de sus excavaciones en la biblioteca del templo de Nippur . Esto fue traducido por George Aaron Barton en 1918 y publicado por primera vez como "Textos religiosos sumerios" en " Misceláneas de las inscripciones babilónicas " , número siete, titulado "Un mito de Enlil y Ninlil ". [1] La tableta mide 6,5 pulgadas (17 cm) por 4,5 pulgadas (11 cm) por 1,2 pulgadas (3,0 cm) en su punto más grueso. Barton señaló que Theophilus G. Pinches había publicado parte de una versión acadia equivalente de la misma historia en 1911, y señaló que "los dos textos en general concuerdan estrechamente, aunque hay variaciones menores aquí y allá". [2]
Edward Chiera utilizó otra tablilla de la misma colección, número 13853, para restaurar parte de la segunda columna de la tablilla de Barton en "Sumerian Epics and Myths" , número 77. [3] Samuel Noah Kramer incluyó las tablillas CBS 8176, 8315, 10309, 10322, 10412, 13853, 29.13.574 y 29.15.611. También incluyó traducciones de tablillas de la colección Nippur del Museo del Antiguo Oriente en Estambul , número de catálogo 2707. [4] [5] Otra tablilla utilizada como fuente cuneiforme del mito está en poder del Museo Británico , BM 38600, detalles de los cuales fueron publicados en 1919. [6] Se utilizaron otras tabletas y versiones para traer el mito a su forma actual con el último texto compuesto de Miguel Civil producido en 1989 con las últimas traducciones de Willem Römer en 1993 y Joachim Krecher en 1996. [ 7]
Historia
La historia comienza con una descripción de la ciudad de Nippur, sus murallas , río , canales y pozo , retratada como el hogar de los dioses y, según Kramer, "que parece concebirse como si existiera antes de la creación del hombre". AR George sugiere "Según una tradición bien conocida, representada por el mito de Enlil y Ninlil, Nippur era una ciudad habitada por dioses, no por hombres, y esto sugeriría que había existido desde el principio". Discute Nippur como la "primera ciudad" ( uru -sag, 'ciudad-cabeza (arriba)') de Sumer. [8] Esta concepción de Nippur es compartida por Joan Goodnick Westenholz, describiendo el escenario como "civitas dei", existente antes del " axis mundi ". [9]
"Había una ciudad, había una ciudad, en la que vivimos. Nibru (Nippur) era la ciudad, en la que vivimos. Dur-jicnimbar era la ciudad, en la que vivimos. Id-sala es su río sagrado, Kar-jectina es su muelle. Kar-asar es su muelle donde los barcos hacen rápido. Pu-lal es su pozo de agua dulce. Id-nunbir-tum es su canal ramificado, y si uno mide desde allí, su tierra cultivada es 50 sar en cada sentido. Enlil era uno de sus jóvenes, y Ninlil era una de sus jóvenes " . [10]
La historia continúa presentando a la diosa Nun-bar-ce-gunu advirtiendo a su hija Ninlil sobre la probabilidad de insinuaciones románticas de Enlil si se acerca demasiado al río. Ninlil se resiste al primer acercamiento de Enlil, después de lo cual le ruega a su ministro Nuska que lo lleve al otro lado del río, al otro lado, la pareja se encuentra y flota río abajo, ya sea bañándose o en un bote, luego se acuestan juntos en la orilla, besan y conciben a Suen ... Acimbabbar, el dios de la luna . La historia luego corta a Enlil caminando en el Ekur , donde los otros dioses lo arrestan por su relación con Ninlil y lo exilian de la ciudad por ser ritualmente impuro.
“Enlil caminaba en el Ki -ur. Mientras Enlil se movía en el Ki -ur, los cincuenta grandes dioses y los siete dioses que deciden los destinos hicieron arrestar a Enlil en el Ki -ur. ¡Enlil, ritualmente impuro, abandona la ciudad! ¡Nunamnir , ritualmente impuro, abandona la ciudad! Enlil, de acuerdo con lo que se había decidido, Nunamnir, de acuerdo con lo que se había decidido, Enlil se fue. Ninlil lo siguió " . [10]
Siguen tres episodios similares cuando Enlil abandona la ciudad, hablando como el guardián de la puerta de la ciudad ( "guardián de la barrera sagrada" o "hombre de la cerradura pura" ), el hombre que guarda Id-kura ; el río sumerio del inframundo (similar al río Estigia en la mitología griega ) y, por último, SI.LU.IGI, el barquero del inframundo (similar a Caronte ). Cada vez que Enlil les dice a estos personajes: "Cuando venga tu dama Ninlil, si pregunta por mí, ¡no le digas dónde estoy!" . Ninlil lo sigue preguntando a cada uno "¿Cuándo pasó su señor Enlil?" A esto, Enlil (disfrazado) le dice: "Mi señor no ha hablado conmigo en absoluto, oh la más hermosa. Enlil no ha hablado conmigo en absoluto, la más hermosa", a lo que Ninlil se ofrece a tener sexo con él y cada vez conciben otro dios. Dos de los descendientes son dioses del inframundo, Nergal -Meclamta-ea y Ninazu . El tercer dios, Enbilulu , es llamado "inspector de canales" , sin embargo Jeremy Black ha vinculado a este dios con la gestión del riego. [11] El mito termina con el elogio de la fertilidad de Enlil y Ninlil.
¡Eres el señor! ¡Eres el rey! ¡Enlil, eres el señor! ¡Eres el rey! ¡Nunamnir, eres el señor! ¡Eres el rey! ¡Eres el señor supremo, eres un señor poderoso! ¡El señor que hace crecer el lino, el señor que hace crecer la cebada ¡Tú eres señor del cielo, señor de la abundancia, señor de la tierra! ¡Eres señor de la tierra, señor de la abundancia, señor de los cielos! ¡Enlil en el cielo, Enlil es rey! ¡Señor cuyos pronunciamientos no pueden ser alterados en absoluto! ¡No serás cambiado! ¡Por las alabanzas pronunciadas por Ninlil la madre, alabado sea la Gran Montaña, Padre Enlil! " [10]
Discusión
Jeremy Black analiza los problemas del embarazo en serie y los nacimientos múltiples junto con la compleja psicología del mito. También señala que no hay connotaciones morales acerca de que Enlil sea ritualmente impuro. [11] Ewa Wasilewska señaló sobre la ubicación del cuento que "Negro y Verde sugieren que los sumerios ubicaron su inframundo en las montañas del este, donde se creía que existía la entrada a Kur . Él (Enlil) era, por lo tanto, el 'Rey de las Tierras Extranjeras'. / Montañas, 'donde se encontraba el inframundo al que fue desterrado y del que regresó ". [12] Robert Payne ha sugerido que la escena inicial del noviazgo tiene lugar en la orilla de un canal en lugar de un río. [13]
Herman Behrens ha sugerido un contexto ritual para el mito en el que se representaron pasajes dramáticos en un viaje entre el Ekur y el santuario de Nippur. [14] Jerrold Cooper ha abogado por una interpretación más sociológica, al explicar la creación de dioses que parecen actuar como sustitutos de Enlil, sugiere que el propósito del trabajo es "contar los orígenes de cuatro dioses" y eso "explica por qué uno (Suen) está brillando en los cielos, mientras que los otros tres habitan en el Inframundo " . Cooper también argumenta que el texto usa nombres de lugares geográficos locales con respecto al inframundo. [15]
A partir del análisis de Thorkild Jacobsen , Dale Launderville ha sugerido que el mito proporciona evidencia de que la sociedad sumeria prohibió el sexo prematrimonial en una discusión titulada "Canalización del deseo sexual hacia la creación de comunidad" . Discute los atributos de los dioses "(1) se consideraba que el dios de la luna rejuvenecía a los seres vivos; (2) Nergal se asociaba ocasionalmente con el crecimiento agrícola, pero más a menudo con la peste , la peste , el hambre y la muerte súbita ; (3) Ninazu y ( 4) Enbilulu fueron fuerzas que aseguraron una agricultura exitosa ". Concluye que la narrativa exonera a Enlil y Ninlil indicando que la naturaleza se sale con la suya incluso cuando las convenciones sociales tratan de contener el deseo sexual. [dieciséis]
Otras lecturas
- Behrens, Hermann. 1978. Enlil und Ninlil. Ein sumerischer Mythos aus Nippur. Serie Studia Pohl Mayor 8. Roma: Biblical Institute Press.
- Bottéro, Jean y Kramer, Samuel Noah. 1989, reimpreso en 1993. Lorsque les dieux faisaient l'homme rev. Éditions Gallimard. pag. 105-115.
- Cooper, Jerrold S. 1980. "Revisión crítica. Hermann Behrens, Enlil und Ninlil, etc.". En Journal of Cuneiform Studies 32. 175-188.
- Geller, MJ 1980. "Review of Behrens 1978". En Archiv für Orientforschung 27. 168-170.
- Green, Margaret Whitney. 1982. "Review of Behrens 1978". En Bibliotheca Orientalis 39. 339-344.
- Hall, Mark Glenn. 1985. Un estudio del dios-luna sumerio, Nanna / Suen. Filadelfia: Universidad de Pensilvania. pag. 524-526.
- Heimerdinger, Jane W. 1979. Fragmentos literarios sumerios de Nippur. Publicaciones ocasionales del Fondo Babilónico 4. Filadelfia: Museo de la Universidad. 1, 37.
- Jacobsen, Thorkild. 1987. Las arpas que una vez .. Poesía sumeria en traducción. New Haven / Londres: Yale University Press. pag. 167-180.
- Röllig, Wolfgang. 1981. "Review of Behrens 1978". En Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft 131. 430.
- Römer, Willem H.Ph. 1993a. "Mythen und Epen in sumerischer Sprache". En Mythen und Epen I. Texte aus der Umwelt des Alten Testaments III, 3. Kaiser, Otto (ed). Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn. pag. 421-434.
Ver también
- Cilindro de Barton
- Debate entre invierno y verano
- Debate entre ovejas y cereales
- Auto-elogio de Shulgi (Shulgi D)
- Antiguo oráculo babilónico
- Himno a Enlil
- Himno del templo de Kesh
- Lamento por Ur
- Mito de la creación sumeria
- Religión sumeria
- Literatura sumeria
Referencias
- ^ George Aaron Barton (1918). Inscripciones babilónicas diversas, pág. 52 . Prensa de la Universidad de Yale . Consultado el 23 de mayo de 2011 .
- ^ Sociedad de Arqueología Bíblica (Londres, Inglaterra) (1911). Theophilus G. Pinches en Proceedings of the Society of Biblical Archaeology, Volumen 33 f. 85 . La Sociedad.
- ^ Edward Chiera (1964). Mitos y epopeyas sumerias, 77, p. 5 . Prensa de la Universidad de Chicago . Consultado el 28 de mayo de 2011 .
- ^ Samuel Noah Kramer (1944). Textos literarios sumerios de Nippur: en el Museo del Antiguo Oriente en Estambul . Escuelas americanas de investigación oriental . Consultado el 28 de mayo de 2011 .
- ^ Samuel Noah Kramer (1961). Mitología sumeria: un estudio de los logros espirituales y literarios en el tercer milenio antes de Cristo . Libros olvidados. ISBN 978-1-60506-049-1. Consultado el 29 de mayo de 2011 .
- ^ Real Sociedad Asiática de Gran Bretaña e Irlanda (1919). Revista de la Real Sociedad Asiática de Gran Bretaña e Irlanda, f. 190 . Cambridge University Press para la Royal Asiatic Society.
- ^ Enlil y Ninlil - Fuentes impresas y electrónicas - El corpus de texto electrónico de la literatura sumeria, Oxford 1998-.
- ^ AR George (1992). Textos topográficos babilónicos . Editores de Peeters. págs. 442–. ISBN 978-90-6831-410-6. Consultado el 29 de mayo de 2011 .
- ^ Miguel Ángel Borrás; Centro de Cultura Contemporánea de Barcelona (2000). Joan Goodnick Westenholz, The Foundation Myths of Mesopotamian Cities, Divine Planners and Human Builder en La fundación de la ciudad: mitos y ritos en el mundo antiguo . Edicions UPC. págs. 48–. ISBN 978-84-8301-387-8. Consultado el 29 de mayo de 2011 .
- ^ a b c Enlil y Ninlil., Black, JA, Cunningham, G., Robson, E. y Zólyomi, G., The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature, Oxford 1998-.
- ^ a b Jeremy A. Black; Jeremy Black; Graham Cunningham; Eleanor Robson (13 de abril de 2006). La literatura de la antigua Sumer . Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 106–. ISBN 978-0-19-929633-0. Consultado el 29 de mayo de 2011 .
- ^ Ewa Wasilewska (2000). Historias de creación de Oriente Medio . Editores de Jessica Kingsley. págs. 77–. ISBN 978-1-85302-681-2. Consultado el 29 de mayo de 2011 .
- ^ Robert Payne (1959). Los constructores de canales: la historia de los ingenieros de canales a través de los siglos, pág. 22 . Macmillan . Consultado el 29 de mayo de 2011 .
- ^ Gwendolyn Leick (1998). Un diccionario de la mitología del antiguo Cercano Oriente . Routledge. págs. 47–. ISBN 978-0-415-19811-0. Consultado el 29 de mayo de 2011 .
- ^ Charles Penglase (24 de marzo de 1997). Mitos griegos y Mesopotamia: paralelos e influencia en los himnos homéricos y Hesíodo . Prensa de psicología. págs. 40–. ISBN 978-0-415-15706-3. Consultado el 29 de mayo de 2011 .
- ^ Dale Launderville (1 de julio de 2010). El celibato en el mundo antiguo: su ideal y práctica en el Israel prehelenístico, Mesopotamia y Grecia . Prensa litúrgica. págs. 28–. ISBN 978-0-8146-5697-6. Consultado el 29 de mayo de 2011 .
enlaces externos
- Barton, George Aaron., Miscelánea de Inscripciones Babilónicas, Yale University Press, 1918. Versión en línea
- Cheira, Edward., Sumerian Epics and Myths, Universidad de Chicago, Publicaciones del Instituto Oriental, 1934. Versión en línea
- Kramer, Samuel Noah., Sumerian Mythology: A Study of Spiritual and Literary Achievement in the Third Millennium BC, Forgotten Books, Publicado por primera vez en 1944. Versión en línea
- Enlil y Ninlil., Black, JA, Cunningham, G., Robson, E. y Zólyomi, G., The Electronic Text Corpus of Sumerian Literature, Oxford 1998-.
- Transliteración: el corpus de texto electrónico de la literatura sumeria, Oxford 1998-.