El euergetismo (o evergetismo , del griego εὐεργετέω , "hacer buenas obras") era la práctica antigua de los individuos ricos y de alto estatus en la sociedad que distribuían parte de su riqueza a la comunidad. Esta práctica también formaba parte del sistema de relaciones patrón-cliente de la sociedad romana . El término fue acuñado por el historiador francés André Boulanger y posteriormente utilizado en las obras de Paul Veyne . [1] [2]
Desarrollo del euergetismo en el período helenístico
Durante la segunda mitad del siglo IV a. C. se produjeron cambios profundos en el financiamiento de las instituciones públicas. Sin el respaldo o la financiación de los ricos, al menos simbólicamente, la ciudad podría cuestionar la legitimidad de estas instituciones. Surgió la idea de que los ricos no contribuían a menos que se les exigiera o se les obligara a hacerlo. Al mismo tiempo, alrededor del 355 a. C., Demóstenes mencionó la falta de financiación de los ricos en Contra Leptinos y Jenofonte en Poroi .
A finales de siglo, Demetrius Phalereus abolió las dos liturgias atenienses más importantes. La trierarquía , la construcción de trirremes, ya no era necesaria porque Atenas se retiró de la arena internacional después de su derrota en 322, [3] y Choregy, fue reemplazada por un poder judicial electivo ", la contienda presidencial (agonothésie), cuyo financiamiento fue apoyado por el Estado". [4]
Sin embargo, se disponía de muchos títulos honoríficos en honor de agonothetai , lo que demuestra que los montos en los que incurrieron voluntariamente para complementar los apoyados por la ciudad superaron con creces el costo de la antigua coregía. Así, en 284/3, el agonothetai elegido, el poeta Filipides, dejó de ser reembolsado por el dinero de la ciudad que adelantó. [5] Del mismo modo, algunos viejos magistrados a menudo fueron financiados por su propietario: Atenas, los sacerdotes generalmente proporcionaban a las víctimas del sacrificio, cuando el cosmético y continúa supervisando las efebias en el período helenístico, que ahora es de su propio dinero que financia la mayor parte de los sacrificios, premios por concursos y mantenimiento rutinario de equipos y edificios. Si bien ningún documento menciona como tal que el titular del cargo asumirá el costo económico de su cargo, [3] anotaciones que se publican anualmente en su honor evidencia que supervisa el flujo de la institución, algunos enfatizando que esta ciudad no tiene por qué gastar este año.
Así paulatinamente se optó por operar cerca de la filantropía, que, como escribió Aristóteles, "para salvaguardar a los oligarcas" para lo más importante [...], los magistrados deben embargar su gasto público, para que la gente no acceda a participar y tienen la misma indulgencia con los jueces de que deben pagar a sus poderes judiciales una gran suma. [6] Por lo tanto, "en sus instalaciones, los jueces harán magníficos sacrificios y construirán algunos monumentos y la gente, luego tomarán parte en los banquetes y fiestas, y verán la ciudad espléndidamente decorados templos y edificios, desearán mantener la constitución y será para los ricos tantos hermosos testimonios de los artículos que hicieron. [6]
Sin embargo, hasta mediados del siglo II a. C., la filantropía griega no se ajustaba a la definición de Veyne. Como demostró Philip Gauthier, [7] se trata de una filantropía que se desarrolla con mayor frecuencia "exclusivamente en asuntos oficiales y civiles (asuntos judiciales y oficiales)". [8] Además, en el siglo IV a. C. y quizás incluso en el período helenístico alto, la ciudad no creó para sus benefactores (benefactores) un estatus separado, superior a otros ciudadanos, y reconoce su calidad y no el título de benefactor. Les agradeció y "levántese con su servicio como cualquier otro ciudadano, pero con media superior", [9] de la misma manera que las aportaciones voluntarias ( epidoseis ) permitían a todos, en proporción a sus ingresos, demostrar su compromiso con la ciudad al un regalo de muchos talentos o solo unos pocos centavos.
El euergetismo, como se desarrolló junto a un sistema litúrgico "que es tanto una continuación como una negación", [9] permitió a la ciudad dirigir sus gastos de servicio a los más ricos de sus miembros con mayor énfasis antes de los honores oficiales debidos a ellos en agradecimiento. Esto último podría así obtener, siempre que sea necesario, que la financiación esté asegurada para las necesidades más urgentes, sin incurrir en gastos innecesarios y sin dar la sensación de estrés a los miembros de su élite, que conservan la capacidad de reservar su patrimonio a su cuenta personal. usar.
La desaparición gradual de las liturgias se produjo en el cambio del vocabulario del período helenístico: el nombre leitourgia - y el verbo leitourgein - pierde su significado estrictamente "gasto impuesto por la ciudad" para significar "cualquier parte tomada en un gasto de interés público". ", [3] incluso en conjunción con un cargo público (judicial o sacerdotal).
Esta dilución del sistema inmunológico del euergetismo a la liturgia se completará hacia el final del período helenístico. La financiación de las ciudades se puede comparar entonces con la vigente en todo el Imperio Romano en ese momento, el Euergetismo completo analizado por Veyne en su libro Bread and Circuses . [10]
Generosidad helenística
La generosidad helenística es una práctica social en la que los ricos ayudan a los pobres. Apareció en el mundo helenístico por primera vez. Esto se convirtió en una obligación moral para los ciudadanos ricos cuando buscaban altos cargos de magistrado en la República Romana, como cónsul , pretor o edil . La noción de generosidad hacia los ciudadanos más pobres incluía la provisión de entretenimientos, banquetes cívicos, pero también servicios de la ciudad como teatros, odeiones (salas de conciertos y conferencias), bibliotecas, baños, gimnasios, fuentes y mercados que llevaban la inscripción tal o cual construidos o reparados. este DSPF ( de sua pecunia fecit , "hecho con su propio dinero").
Fin del euergetismo
A partir del siglo III d.C., las presiones económicas hicieron que el euergetismo fuera más difícil de practicar y fue reemplazado en gran parte por fondos imperiales tomados de los presupuestos provinciales o diocesanos. El euergetismo privado finalmente desapareció después de la muerte de Justiniano y fue reemplazado por los esquemas caritativos eclesiales.
Ver también
Notas
- ^ Zuiderhoek, Arjan (2009). La política de munificencia en el Imperio Romano: ciudadanos, élites y benefactores en Asia Menor (PDF) . Cambridge; Nueva York: Cambridge University Press. pag. 6. ISBN 978-0-521-51930-4.
- ^ Angela V. Kalinowski (1996). "Patrones de mecenazgo: la política y la ideología de la construcción pública en el Imperio Romano de Oriente (31 a. C. - 600 d. C.)" (PDF) . Consultado el 30 de abril de 2013 .
- ↑ a b c Baslez 2007 , p. 350
- ^ Habicht 2000 , p. 75
- ^ Habicht 2000 , p. 155
- ↑ a b Aristóteles, Política, VI, 7, 6
- ^ Philippe Gauthier, Les cités grecques et leurs bienfaiteurs, Atenas-París, 1985 (BCH, Supl. XII)
- ^ Ouhlen 2004 , p. 338
- ↑ a b Ouhlen , 2004 , p. 339
- ^ Veyne 1990
Bibliografía
- Baslez, Marie-Françoise, ed. (2007). Économies et sociétés - Grèce ancienne 478-88 (en francés). París: Atlande. ISBN 978-2-35030-051-1.
- Habicht, Christian (2000). Athènes hellénistique (en francés). Les Belles Lettres.
Roland Oetjen: un modelo económico del euergetismo griego. En: Roland Oetjen (Hrsg.): Nuevas perspectivas en la historia seléucida, la numismática y la arqueología. Estudios en honor a Getzel M. Cohen. De Gruyter, Berlín / Boston 2020, S. 108–122.
- Ouhlen, Jacques (2004). "La société athénienne". En Brulé, Pierre; Descat, Raymond (eds.). Le monde grec aux temps classiques (en francés). 2: le IVe siècle. Prensas Universitaires de France. ISBN 2-13-051545-2.
- Veyne, Paul (1990) [1976]. Le pain et le cirque. Sociologie historique d'un pluralisme politique [ Pan y circos: sociología histórica y pluralismo político ]. Point Histoire (en francés). Éditions du Seuil.
Lectura sugerida
Una excelente fuente para comprender el sistema de mecenas / clientes en el mundo clásico es ″ La política de munificencia en el Imperio Romano ″ de Arjan Zuiderhoek.