Ferdinand Fellmann (14 de diciembre de 1939-28 de octubre de 2019) fue un filósofo alemán. Después de la expulsión de su familia en 1946 de Hirschberg (ahora Jelenia Góra , Polonia ), Fellmann creció en Hameln / Weser (Alemania).
Ferdinand Fellmann | |
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Nació | |
Fallecido | 28 de octubre de 2009 | (69 años)
alma mater | Universidad de Münster Universidad de Pavía |
Era | Filosofía contemporánea |
Región | Filosofía occidental |
Colegio | Filosofía continental Fenomenología Hermenéutica Lebensphilosophie |
Intereses principales | Antropología filosófica |
Ideas notables | Pragmatismo simbólico ( symbolischer Pragmatismus ) Giro imaginario La pareja como justificación erótica del hombre |
Influencias |
Biografía
Fellmann estudió en la Universidad de Münster y la Universidad de Pavía , promovida por la “Studienstiftung des Deutschen Volkes” (Fundación Nacional de Mérito de Alemania). Se graduó de sus estudios en lengua y literatura inglesas y románicas en 1959. De 1962 a 1965, Fellmann continuó sus estudios en Giessen (Alemania). Allí estudió con sus profesores más influyentes: el profesor de Lenguas Románicas y Literatura, Hans Robert Jauss, y el profesor de Filosofía, Blumenberg . Debido al conflicto entre Jauss, un ex SS-Man, y Blumenberg , quien fue víctima de la persecución del régimen nazi, Fellmann buscó encontrar su propia forma de pensar. En 1967 Fellmann completó su doctorado en Bochum y en 1973 terminó su título de conferencia postdoctoral (“Habilitación”) en Münster. Una representación de su relación con Blumenberg se puede encontrar en el Journal Information Philosophie (2008, Número 3, 49-54).
Fellmann fue nombrado Catedrático de Filosofía en la Universidad de Münster en 1980. En 1985 ocupó el puesto de Profesor Invitado en Nápoles (Italia) y tradujo textos de Giordano Bruno , Giambattista Vico y Benedetto Croce . Posteriormente se alejó del historicismo y se acercó a temas sistemáticos. En oposición al dominio de la filosofía analítica en las universidades alemanas, Fellmann se mantuvo fiel a la tradición filosófica continental ("alteuropäisch", antigua europea). En 1994 fue nombrado “Gründungsprofessor” de filosofía en la Universidad Tecnológica de Chemnitz, donde trabajó en la síntesis de formas de pensamiento idealistas y materialistas. Su concepto de la filosofía como orientación práctica aparece en su libro titulado Orientierung Philosophie: was sie kann, was sie will [Orientation Philosophy: What It Can Do, What It is Striving to Achieve], publicado por primera vez en 1998. Varios de los colegas de Fellmann se opusieron a la libro, llamándolo destructivo para la tradición académica. Después de ser profesor emérito en 2005, Fellmann se desempeñó como profesor invitado en Viena (Austria) y Trento (Italia). Pasó los últimos años de su vida principalmente en Münster. Como pensador poco convencional, no pertenece a ninguna comunidad filosófica en particular. En su página de inicio se refirió irónicamente a sí mismo como Accademico di nulla accademia, "Académico de ninguna academia".
Trabajo académico
El pensamiento de Fellmann se desarrolló desde la Filosofía de la Historia hasta la Antropología Filosófica. El hombre siempre está en el centro de su interés, pero la perspectiva siempre está cambiando desde la idea de historia al revés hacia el mundo humano de la vida de abajo hacia arriba. Hay cuatro fases diferenciadas:
1. Filosofía de la historia
La entrada de Fellmann en la discusión académica siguió a la publicación de su libro Das Vico-Axiom: Der Mensch macht die Geschichte [El Vico-Axioma: El hombre hace la historia] (1976). Contrariamente a la influyente e idealista concepción de la historia presentada en la filosofía del espíritu de Hegel, Fellmann interpreta La nueva ciencia de Giambattista Vico a la luz de la antropología cultural. Así, el hombre es el único creador de la historia, sin embargo, no puede gobernar el curso de la historia con voluntad o conciencia. La concepción de la historia de Fellmann fue fuertemente atacada tanto por los idealistas como por los materialistas. Para los idealistas, su concepción de la historia era demasiado naturalista, y los marxistas acusaron su trabajo de ser un revisionismo “spätbürgerlicher”. Actualmente, Fellmann interpreta la filosofía de la historia formalmente como la teoría de la conciencia histórica. [1]
2. Fenomenología y hermenéutica
En la década de 1980, Fellmann cambió su enfoque hacia la explicación fenomenológica de la teoría de la conciencia. En Phänomenologie ALS Ästhetische Theorie (1989) interpreta Husserl enseñanzas de ideación fenomenológica ( ‘Wesensschau’) 's con el ejemplo de la instantánea fotográfica como un caso de la percepción estética de la general en el particular. En su libro Phänomenologie zur Einführung (3. edición 2015) se presenta un mayor desarrollo de la fenomenología como teoría general de los medios de comunicación de Fellmann . En su teoría de la imaginería mental (“Bildbewusstsein”), Fellmann se vuelve contra el dogma popular de la construcción exclusivamente lingüística del mundo. En muchos ensayos, trabaja la lógica de la imagen como una forma simbólica autónoma, ubicada entre el signo y el lenguaje. [2] Explica el primate de la conciencia de la imagen en su libro, Symbolischer Pragmatismus: Hermeneutik nach Dilthey (1991), como un "giro imagic" (diferente del actual "giro pictórico") - indicando con este término que las imágenes poseen un mágico dimensión que no puede resolverse completamente en la intencionalidad. En un artículo reciente, Hermes und Pandora Fellmann muestra cómo el trasfondo mítico todavía está presente en la filosofía hermenéutica moderna. [3]
3. Filosofía de vida, arte de vivir
La comprensión de las limitaciones de la teoría epistemológica de la conciencia llevó a Fellmann después de 1990 a un punto de inflexión en su pensamiento hacia una filosofía de vida moderna . En su libro Lebensphilosophie. Elemente einer Theorie der Selbsterfahrung (1993) es claramente reconocible que no cree que la destrucción de la razón constituya el núcleo de la “Lebensphilosophie”. Más bien, ve que el hombre como un ser racional siempre tendrá que lidiar con deseos y emociones incontrolables que frustran las intenciones razonables. Estas emociones no pueden ni deben transformarse en razones, porque ofrecen a los humanos estabilidad y apoyo en el comportamiento. Este enfoque de la Filosofía de la vida llevó a Fellmann a una ética con fuertes rasgos utilitarios y hedonistas. En Die Angst des Ethiklehrers vor der Klasse. ¿Ist moral lehrbar? (2000) y en Philosophie der Lebenskunst zur Einführung (2009), deja claro que la ética práctica sólo puede desarrollarse sobre la base de una idea realista de la vida humana. Fellmann ha traducido recientemente un texto clave de Confuzius al alemán para respaldar su visión de la vida a través de una perspectiva intercultural. [4]
4. Antropología filosófica
La antropología filosófica de Fellmann ha encontrado su expresión provisionalmente definida en un libro ampliamente discutido, Das Paar. Eine erotische Rechtfertigung des Menschen [La pareja: una justificación erótica del hombre] (2005). En analogía con la doctrina paulina de la justificación ( justificatio sola fide ), Fellmann interpreta la justificación como un vínculo emocional con un ser querido que no puede ser reemplazado por razones racionales. [5] A este respecto, el concepto de justificación emocional de Fellmann se opone a la concepción epistémica de justificación y verdad sostenida por Jürgen Habermas. [6] En opinión de Fellmann, la justificación epistémica de acciones individuales no es suficiente para sostener al hombre como un ser en constante necesidad de justificación de su existencia contingente. Reconstruye el amor erótico en términos de que la fenomenología genética es la fuente de la autoconciencia, una posición que recientemente buscó sustentar a través de la sociobiología. [7] En sus ensayos posteriores, Fellmann sostiene que la "posicionalidad excéntrica" de la autoconciencia del hombre es el resultado de su sexualidad excepcional, es decir, la susceptibilidad erótica constante aparte de la procreación. [8] Su intento de conectar la biología y la filosofía ha sido aclamado. [9] Recientemente acuñó el término "Erosoph" (Erosopher) en analogía con un filósofo que combina Logos con Eros. Este neologismo ha sido recibido positivamente por un público más amplio. [10]
La posición filosófica de Fellmann se destaca en la tradición académica alemana por su intento de transformar las cuestiones fundamentales de la metafísica y la ontología en descripciones antropológicas y recursos prácticos. Su obra muestra un sólido conocimiento histórico reformulado en el ámbito de una reconstrucción realista del mundo humano de la vida incluyendo las diversas formas de representación simbólica. Así, evita una reducción naturalista que equilibre el idealismo trascendental y el realismo pragmático. El filósofo al que Fellmann se refiere en la mayoría de sus textos es Schopenhauer , el padre de la Filosofía de la Vida moderna , que considera el mundo como Voluntad y Representación. [11] [12]
Publicaciones
- Der Erosoph. Eine philosophische Autobiographie , Würzburg 2019
- La pareja. Relaciones íntimas en una nueva clave. Serie: Desarrollo en Humanidades , Viena 2016
- Philosophie der Lebenskunst zur Einführung , Hamburgo 2009
- Der Liebes-Code. Schlüssel zur Polarität der Geschlechter , Berlín 2007
- Phänomenologie zur Einführung , Hamburgo 2005, 3. ed. 2015
- Das Paar. Eine erotische Rechtfertigung des Menschen , Berlín 2005; 2. ed. Friburgo / Múnich 2014
- Die Angst des Ethiklehrers vor der Klasse. ¿Ist moral lehrbar? , Stuttgart 2000
- Orientierung Philosophie. Was sie kann, was sie will , 2. edición, Reinbek b. Hamburgo 2000
- Geschichte der Philosophie im 19. Jahrhundert , Reinbek b. Hamburgo 1996
- Lebensphilosophie. Elemente einer Theorie der Selbsterfahrung , Reinbek b. Hamburgo 1993.
- Symbolischer Pragmatismus. Hermeneutik nach Dilthey , Reinbek b. Hamburgo 1991
- Phänomenologie als ästhetische Theorie , Freiburg / München 1989
- Gelebte Philosophie en Deutschland. Denkformen der Lebensweltphänomenologie und der kritischen Theorie , Freiburg / München 1983
- Phänomenologie und Expressionismus , Freiburg / München 1982
- Das Vico-Axiom: Der Mensch macht die Geschichte , Freiburg / München 1976
- Scholastik und kosmologische Reform , Münster 1971, 2. ed. 1988
Artículos en inglés
- Fellmann, Ferdinand. 2018. "Bienestar Oriente y Occidente". Revista Abierta de Ciencias Sociales, 6, 84-93.
- Fellmann, Ferdinand y Esther Redolfi. 2017. "Aspectos de las diferencias de sexo: Inteligencia social vs. Inteligencia creativa". Avances en antropología , 7 (4), 298-317.
- Fellmann, Ferdinand. 2017. "De la Psicología Social a la Psicología Cultural: La Redención de la Personalidad". Psicología , 8 (10), 1586-1600.
- Fellmann, Ferdinand. 2017. "La memoria y el tiempo intemporal de Eros". Psicología , 8 (7), 963-977.
- Fellmann, Ferdinand y Rebecca Walsh. 2016. "De la sexualidad al erotismo: la creación de la mente humana". Avances en antropología , 6 (1), 11-24.
- Fellmann, Ferdinand y Rebecca Walsh. 2013. "Selección emocional y personalidad humana". Teoría biológica , 8 (1), 64–73.
- Fellmann, Ferdinand. 2010. "El origen del hombre tras el velo de la ignorancia: un enfoque psicobiológico". Teoría biológica , 5 (3), 240-245.
Referencias
- ^ Fellmann, F. (2015) Historisches Bewusstsein in der postmodernen Lebenswelt [Conciencia histórica en el mundo de la vida posmoderno], en: St. Haas, Cl. Wischermann (ed.): Die Wirklichkeit der Geschichte [La realidad de la historia]. Stuttgart (Franz Steiner Verlag), 113-126.
- ↑ Innere Bilder im Licht des imagic turn , en: Klaus Sachs-Hombach (ed.): Bilder im Geiste. Filosofía y representación, vol. 3, Amsterdam - Atlanta, GA (Rodopi) 1995, 21-38.
- ^ Fellmann, F. (2017) Hermes und Pandora. Perspektiven philosophischer Hermeneutik. Artículo en prensa.
- ↑ Konfuzius, Das Buch von Maß und Mitte, übers. und eingeleitet von F. Fellmann, Stuttgart 2015
- ↑ Para una discusión del concepto de justificación erótica de Fellmann desde un punto de vista teológico, ver Ingolf Dalferth, Mehr als Zwei. Von der Logik der Relation zur Hermeneutik des Drittten, en: Archivio di Filosofia / Archives of Philosophy LXXIV, Pisa / Roma 2006, 123–137.
- ^ Compare Jürgen Habermas, Truth and Justification , MIT Press 2003 con Das Paar. Eine erotische Rechtfertigung des Menschen , Berlín (Parerga) 2005, Kap. 2: Rechtfertigung - ein vergessener Begriff (Justificación - un concepto olvidado).
- ^ Fellmann, F. (2009) Das Paar als Quelle des Selbst. Zu den soziobiologischen Grundlagen der philosophischen Anthropologie, Deutsche Zeitschrift für Philosophie 57/5, 745-756.
- ^ Fellmann, F. (2010) El origen del hombre detrás del velo de la ignorancia: un enfoque psicobiológico. Teoría biológica 5 (3), 240-245.
- ^ Fellmann, F. (2013) Selección emocional y personalidad humana. Teoría biológica, 8 (1), 64-73.
- ^ Fellmann, F. (2019) Der Erosoph. Eine philosophische Autobiographie.
- ^ Fellmann, F. (2016). Vom Cogito zur Lebenswelt. Drehkreuz Schopenhauer. Schopenhauer und die Deutung der Existenz, hg. Th. Regehly, D. Schubbe, Stuttgart, 9-18.
- ^ Fellmann, F. (2010) Leben (Vida). Schlüsselbegrifffe der Philosophie des 20. Jahrhunderts, hg. von Chr. Bermes, U. Dierse, Hamburgo (Felix Meiner), 189-206.
enlaces externos
- http://www-user.tu-chemnitz.de/~ferdi/