Fermentum es una práctica de laIglesia cristiana primitiva mediante la cual los obispos afirmaban su comunión entre sí o con sus propios sacerdotes subordinados locales. [1] [2]
La costumbre del fermentum se practicó por primera vez en el año 120 d.C. [ cita requerida ] Un ministro de la Iglesia llevó una partícula del pan eucarístico del obispo de una diócesis al obispo de otra diócesis. El obispo receptor consumiría la especie en su próxima celebración de la Eucaristía como signo de comunión entre las iglesias. El término fermentum fue probablemente una referencia a la Eucaristía como la levadura de la vida cristiana, y como el instrumento por el cual los cristianos se extendieron por todo el mundo y se unieron en el único Cuerpo de Cristo como levadura para el mundo. [3]
En el siglo II, los papas enviaron la Eucaristía a otros obispos como prenda de unidad de fe, siendo este el origen de la expresión de estar en comunión unos con otros, y tal comunión ya considerada esencial para el cristianismo en los escritos del siglo II de San Ignacio de Antioquía y San Ireneo . En ocasiones, los obispos también enviaron fermenti a sus sacerdotes. [4]
John Zizioulas , el metropolitano de Pérgamo , en su tesis doctoral de 1964 (en la Universidad de Atenas ), toma la posición de que a mediados del siglo III los obispos estaban ejerciendo fermentum con las parroquias (locales a metropolitanas) que sí tenían un presidente Obispo para comunicar / retener la unidad de la Iglesia bajo el obispo. Si bien esto se debió al crecimiento de la iglesia cristiana, también se debe a la extensa persecución de la iglesia, especialmente dirigida a los obispos.
Otro uso, a menudo llamado sancta o también (confundido con) fermentum, era usar hostia previamente consagrada (localmente) para significar continuidad temporal. [2] En las misas papales alrededor del 700 d. C. Klausen declara: "Diciendo el saludo 'Pax Domini sit semper vobiscum' - [la paz del Señor sea siempre contigo] - el Papa sumergió la partícula que provenía de la misa del día anterior en el cáliz y al mismo tiempo partió un trozo de pan que él había consagrado, y que serviría como fermentum en el próximo servicio ". [5]
Ver también
Referencias
- ^ Encyclopedia.Com: Enciclopedia católica de nuestro visitante dominical, pág. 437 El rito del compromiso consiste en colocar una pequeña partícula del Pan consagrado en el cáliz. Esta costumbre se deriva de la práctica del fermentum (literalmente, "levadura"). El fermentum fue originalmente parte del Pan Eucarístico consagrado por el Papa en Roma (como atestigua la carta del Papa San Inocencio 1 en 416 d.C. al Obispo Decentius de Gubbio) y luego enviado a los diversos tituli (iglesias parroquiales) en la ciudad. para denotar la unidad de la única comunidad católica a pesar de tener que celebrar Eucaristías separadas.
- ↑ a b Freestone, William Herbert (1917). El sacramento reservado: un repaso de la práctica de reservar la Eucaristía, con especial referencia a la comunión de los enfermos, durante los primeros doce siglos . Biblioteca del Seminario Teológico de Princeton. Londres: AR Mowbray; Milwaukee:. El PP joven eclesiástico Co 73 -80.
- ^ Encyclopedia.Com: Enciclopedia católica de nuestro visitante dominical, pág. 255 Los orígenes de este rito [mezcla litúrgica] se encuentran en el fermentum, durante el cual se partió un trozo del Pan consagrado y se envió para formar parte de otra celebración eucarística para mostrar la unidad esencial de la Iglesia en el Sacrificio Eucarístico. Cuando ya no se hizo esto, la pieza se dejó caer en el cáliz y se desarrollaron explicaciones alegóricas medievales para explicar la práctica.
- ↑ Historia de la Iglesia de Eusebio de Cesarea , Libro 5, Capítulo 24, Párrafo 17 Pero aunque las cosas estaban en esta forma, se comunicaron juntos, y Aniceto concedió la administración de la eucaristía en la iglesia a Policarpo, manifiestamente como una señal de respeto. Y se separaron en paz, tanto los que observaron como los que no, manteniendo la paz de toda la iglesia.
- ^ Klauser, Theodor (1979). Una breve historia de la liturgia occidental . Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 66–67. ISBN 0-19-213223-7.