Los Fipa (o Wafipa ) son un grupo etnolingüístico bantú con sede en los distritos Sumbawanga Rural y Nkasi de la región de Rukwa en el suroeste de Tanzania que hablan los idiomas Fipa y Mambwe . En 1992, la población de Fipa se estimó en 200.000, reducida a 195.000 en el censo de 2002. [2]
Población total | |
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195.000 | |
Regiones con poblaciones significativas | |
Tanzania | 195.000 |
Idiomas | |
Fipa , Mambwe | |
Religión | |
Cristiano (70%), musulmán (5%) [1] |
Historia
Historia dinástica
Históricamente, el Fipa vivió en la meseta de Ufipa, en gran parte sin árboles , mirando hacia el lago Tanganica , que parecía un puente que une al este con África central y el Congo . Eran una población mixta, Fipa, Wanda y Nyika , con aproximadamente 20.000 personas en la década de 1890. Muchos habían venido del Congo, con jefaturas dominando varios clanes. Dado que el hierro era un bien precioso y su fundición requería conocimientos técnicos, estaba celosamente guardado, lo que provocó que varios clanes estuvieran sujetos a herreros . El cacicazgo central, Milanzi (" el pueblo eterno "), estaba encabezado por una dinastía de herreros, que intercambiaba sus productos por telas tejidas.
Estos clanes y dinastías fueron asumidos más tarde por un grupo de inmigrantes aún más nuevo, los twa , [ dudoso ] posiblemente los tutsi del norte, que se organizaron como un solo clan y dominaron a otros por la fuerza y la astucia. Mientras que los twa se establecieron como una aristocracia , la antigua dinastía Milansi retuvo el poder ritual y el derecho a instalar al jefe twa. Sin embargo, fueron los twa (después de dividirse en dos jefaturas) quienes ejercieron la autoridad territorial y administrativa a través de sus funcionarios designados, y luego se transmitieron las órdenes a los jefes de aldea electos. La Fipa ahora finalmente se había vuelto más estratificada, tenía fronteras aún más precisas y estaba gobernada de una manera más estrictamente supervisada. Se había convertido en un estado real.
Nkansi
Nkansi (Nkasi), en la meseta de Ufipa, era un cacicazgo con una forma de organización política particularmente extrema y elaborada, incluso tenía un primer ministro y, según algunos, tenía una vida comparable a la del campesinado en los países europeos más ricos. Se volvió tradicional tener jefes hereditarios que estaban rodeados por un tribunal de al menos nueve funcionarios titulados y otros para administrar áreas específicas de la jefatura.
La Reina Madre también era importante, ya que tenía su propio palacio y corte separados, una gran propiedad que le pagaba tributo. En el nivel administrativo más bajo estaba un jefe de aldea electo con una magistrada cuya función especial era decidir las violaciones del orden público por parte de cualquier sexo, particularmente en lo que respecta al uso de lenguaje obsceno y peleas.
El poder judicial también podría ser elaborado. Los casos fueron escuchados por primera vez por un jefe; desde allí, un acusado podía apelar al subdirector de distrito, luego a la corte real y finalmente al jefe, la reina madre y el consejo de ancianos. Si una persona era declarada culpable de asesinato, se ordenaba al asesino que entregara un hombre (o una mujer, si se había matado a una mujer) a la familia de la persona asesinada. Si no había nadie para dar, se le dijo al asesino que eligiera entre la muerte o convertirse en esclavo de la familia de la persona asesinada. Si el asesino se convertía en esclavo, su familia podría rescatarlo. Su disposición a hacerlo se expresó con el regalo de una azada, y se llegó a un acuerdo frente a la corte real. Solo el jefe podía imponer la pena de muerte, que se ejecutaba de inmediato con veneno, lanza o decapitación.
Historia del siglo XIX
Hasta la década de 1860, los Wafipa fueron descritos como todavía pacíficos y prósperos, aunque algo plagados de asaltantes. En la década de 1870, sin embargo, los guerreros ahora llevaban lanzas y escudos de piel al estilo Wahehe . Las aldeas se habían empalizado y poco a poco el caos, el terror y la guerra comenzaron a dominar el área, principalmente como resultado del ejército privado de Kimaurunga (Kimalaunga).
Los gobernantes de Ufipa, de 1860 a 1890, hicieron alianzas con comerciantes costeros, y el estado experimentó estabilidad y prosperidad exterior. Al entrar en Ufipa, un visitante rindió un pequeño tributo y luego se convirtió en el invitado del jefe. Cada aldea proporcionó alojamiento al visitante y llevó su carga al siguiente asentamiento. Los Fipa no eran agresivos, se decía que nunca iban a hacer la guerra, pero en general obtenían suficientes armas de fuego para disuadir a la mayoría de los agresores potenciales intercambiando su grano por esclavos, con los que luego compraban armas a los comerciantes de la costa. [ cita requerida ] El explorador alemán Paul Reichard , que visitó Ufipa alrededor de 1882, dijo que "la calma, la paz y el orden" reinaban dentro del estado de Fipa. Describió el gobierno del rey Kapuufi como "generalmente enérgico, pero no obstante suave". [3]
Sin embargo, debajo de la superficie hubo una serie de consecuencias destructivas. La industria del tejido local declinó, mientras que los jefes twa pudieron hacer cumplir contribuciones mucho más pesadas en bienes, ganado y mano de obra de sus súbditos. En lugar de intercambiar algodón, cuentas y alambre, había armas y pólvora que iban al interior para intercambiar por seres humanos. En 1889-1890, el explorador británico HH Johnston escribió sobre el área de Ufipa: "Yo ... he visto toda la vida y la cultura humanas estampadas en una distancia de 50 millas a lo largo de la carretera, donde solo un poco antes de que existieran las aldeas más florecientes . "
Contacto con los europeos
Se dice que el Profeta Kaswa profetizó la llegada de los europeos: "Vienen extraños terribles que traen la guerra; seguramente vendrán. Oh, ustedes, serán despojados de su país: ni siquiera podrán toser. " No fue hasta 1905-1919 que Wafipa comenzó a buscar empleo con los europeos.
Sociedad tradicional
Asentamientos
Los wafipa tendían a vivir en asentamientos concentrados y ampliamente espaciados de 20 a 30 chozas redondas, a no más de unos pocos metros de distancia, cada una con tres o cinco casas cada una, con dos muros de pasillo circundantes para ganado menor. Una habitación interior era para comer y dormir. Las mujeres hacían esteras de caña para dormir y filtrar cerveza, que también usaban una pequeña azada para trabajar en el campo. Los hombres también hacían las camas: una sola piel de vaca, o tiras de piel de vaca, estirada sobre un marco de madera con una estera de caña colocada sobre la cama antes de dormir en ella. Un total de 100 personas en una aldea eran normales; Entre 300 y 400 personas eran grandes y poco comunes. Todos vestían tela de algodón duradera de rayas blancas y negras de seis por cinco pies. Se necesitaron de cuatro a cinco horas para cubrir las ocho a nueve millas entre los asentamientos. Dentro de los asentamientos, hubo un fuerte énfasis en los valores comunales, siendo el más importante la sociabilidad.
Casi todos los habitantes de África oriental consideraban que los bosques y los campos eran al menos algo antagónicos. Había hostilidad entre la tierra cultivada y la naturaleza salvaje de la maleza. Los Fipa, en particular, vieron el arbusto lleno de peligros y subrayaron que el pueblo dominaba adecuadamente el arbusto circundante. Con Wafipa, cada culto espiritual estaba asociado con rocas, montañas, arboledas y lagos, y tenía un santuario donde un sacerdote cuidaba una pitón sagrada cuya domesticación representaba el control del hombre sobre la naturaleza.
Tierra
La meseta de Ufipa fue deforestada y el suelo agotado. Los Fipa plantaron sus cultivos principales en montones de vegetación de compost cubiertos de tierra aproximadamente a una milla o más de un asentamiento. Thompson escribió: "Son más una raza puramente agrícola que cualquier otra tribu que haya visto. Al cultivo de sus campos se dedican por completo". Durante la ajetreada época de la cosecha, los que trabajaban la tierra construían cabañas redondas en las que dormir y encontrar refugio. La cosecha principal era el mijo , que se convertía en papilla seca y generalmente se comía con los dedos acompañados de frijoles.
Tradicionalmente, toda la tierra pertenecía al jefe. Cualquier Fipa podía plantar donde quisiera, siempre que se hiciera el pago al funcionario local. Si bien no hubo escasez de tierra en sí, hubo escasez de tierra fértil y las distancias entre los asentamientos tendieron a aumentar. Se suponía que la pesca era importante en el área del lago Rukwa (aunque los alemanes no mencionan los productos pesqueros que se encuentran en el Boma de Kimaurunga), el lago Tanganica y los ríos circundantes.
Roles de genero
Las tareas más importantes para los hombres eran la caza de animales salvajes, la construcción de cabañas y graneros , la recolección de leña, la fabricación y distribución de pilas de abono, el corte de pasto y la trilla de mijo. La trilla a menudo la realizaban grupos cooperativos de parientes y vecinos.
Las tareas más importantes de las mujeres eran sacar agua, deshierbar, cocinar, enyesar chozas y graneros, aventar , triturar grano, barrer chozas, usar el método de bobina para hacer cerámica y criar niños.
Industria
Los herreros eran especialistas hereditarios. El conocimiento se integró con la magia y se pasó de padres a hijos una bolsa especial de ingredientes mágicos. Los jefes twa de Wafipa, cualquiera de su familia y todas las mujeres tenían prohibido visitar el sitio de un horno o forja , mientras que todos los demás visitantes tenían que reconocer la autoridad del herrero con un pago. Se suponía que el herrero y sus ayudantes debían abstenerse de tener relaciones sexuales, ya que la fundición y forja de hierro era un oficio muy especializado, totalmente ligado al conocimiento y la magia, utilizando ingredientes muy particulares de médicos y hechiceros.
Hilar y tejer algodón cultivado localmente fue universal y siempre el trabajo de los hombres. La tela era abierta, pesada, fuerte y duradera, era blanca con un borde a rayas negras y de cinco por seis pies de largo, suficiente para el vestido tipo toga que usan hombres y mujeres (algo así como se dice que se ven los Wahehe).
Nacimiento, vida y muerte
Aparte de extraer dos o cuatro incisivos inferiores antes o después de la pubertad , la Wafipa no tenía ceremonia de iniciación para ninguno de los dos sexos. Era una práctica generalizada entre las niñas solteras extender sus labios menores mediante la manipulación constante. Se pensaba que esto aumentaba su atractivo sexual y favorecía el parto. Si un parto era difícil, las parteras preguntaban el nombre del padre del niño por nacer, porque se pensaba que el adulterio no confesado podía causar la muerte en el parto. Al nacer una niña, el padre trajo leña sobre su cabeza; cuando nació un niño, se llevó un arco y una flecha en la mano derecha del padre. Después de la muerte, una reunión de familiares decidió el tema de la herencia y se asignó una viuda al heredero, si ella estaba dispuesta.
Si una mujer moría de parto, el feto era cortado del vientre y colocado sobre la espalda de su madre muerta dentro de la tumba, mientras las mujeres lloraban y cantaban dentro de la choza con el cadáver; los hombres se sentaban en silencio afuera. Tras el entierro, la cabaña en la que murió la mujer quedó totalmente destruida. Los muertos no fueron "arrojados", al estilo Sangu .
Culto
Los adivinos de la fipa culpaban de la enfermedad a la brujería, a los espíritus territoriales o ancestrales, oa un vecino o pariente. Los plebeyos tendían a culpar solo a la hechicería. La enfermedad hizo necesario descubrir su causa: un espíritu ancestral, una divinidad, un demonio, un hechicero o incluso una bruja (se suponía que las brujas Fipa eran llevadas boca abajo por la noche por sus esposas, obran el mal y son todo lo que se necesita. opuesto a ser bueno), pues solo con el descubrimiento de la causa se podrían tomar las medidas adecuadas, como sacrificios, quema ritual, o ciertas medicinas, etc.
El Wafipa, como la mayoría de los africanos, tenía un dios supremo: Umweele, el creador del poder supremo del mundo. Sin embargo, no había culto a este dios, aunque era común que aquellos que necesitaban ayuda pronunciaran "Umweele, perdóname". La adoración también estaba dirigida a divinidades menores y más cercanas, siendo Katai la más importante y terrible, considerada enemiga de los animales domésticos y portadora de viruela y otras enfermedades. Katai podía aparecer como un perro con ojos brillantes, en sueños; un ratón en el rincón de una cabaña; una hermosa juventud; o incluso humo (el concepto africano de deidades incluía las almas de animales, espíritus y seres humanos intercambiables).
Cuando se producía una epidemia , se prohibían los bailes, los niños dejaban de jugar juegos ruidosos y se tapaban las ollas de agua. Katai podía, cuando estaba de buen humor, también curar la enfermedad y curar el sufrimiento. Cuando Katai estaba de mal humor, se le podía pedir venganza o despecho. No hubo acuerdo sobre el sexo de Katai: en el norte era masculino, en el sur, femenino.
Había otros espíritus más localizados. Colinas, lagos (como el lago Tanganica), árboles grandes, rocas de formas extrañas, arboledas, todo podría ser el hogar de un espíritu. Las pitones realmente grandes y dóciles, que representan los espíritus de estos lugares, se enrollarían en taburetes especialmente hechos y recibirían ofrendas de gachas de mijo y carne de los fieles. A menudo, el culto lo dirigía un sacerdote hereditario, a menudo aparentemente poseído de un espíritu particular.
Por último, estaba el culto a los espíritus ancestrales. Se pensaba que estos habitaban el umbral de las chozas de sus descendientes. Periódicamente, el dueño de una choza los honraba rociando las paredes y los pisos con agua y harina.
Los gemelos eran considerados divinidades y tenían poderes especiales sobre la lluvia y las cosechas. También podrían provocar epidemias. Fueron aclamados públicamente, se los llevó por el pueblo en una bandeja, y se llevaron a cabo sacrificios en comunidad en su honor en la luna nueva. No fueron asesinados ni se les permitió morir de hambre como a tantos otros grupos. De hecho, eran tan importantes que se sentían especialmente honrados al tener sacrificios ofrecidos en un altar erigido por sus padres fuera de su choza durante la época de la cosecha o las epidemias.
Notas
- ^ "Fipa - religión y cultura expresiva" . Cada cultura . Consultado el 2 de agosto de 2014 .
- ^ "Fipa: una lengua de Tanzania" . Ethnologue.
- ^ Cohen, Ronald; Toland, Judith Drick (1988). Formación del Estado y legitimidad política . Editores de transacciones. pag. 87. ISBN 0-88738-161-8.
Referencias
- Bauer, Andreus. Izando la bandera de guerra .
- Informe Ethnologue: Fipa .
- Iliffe, John. Una historia moderna de Tanganika .
- Willis, Roy G. La Fipa: Tanzania antes de 1900 .
- Willis, Roy G. La Fipa y personas relacionadas .
- Norma