El Primer Concilio de Orleans fue convocado por Clovis I , rey de los francos, en 511. [1] Clovis convocó este sínodo cuatro años después de su victoria sobre los visigodos bajo Alarico II en la batalla de Vouillé en 507. [2] [ 3] Al concilio asistieron treinta y dos obispos, incluidos cuatro metropolitanos, de toda la Galia , y juntos aprobaron treinta y un decretos. [4] [5] Los obispos se reunieron en Orleans para reformar la iglesia y construir una fuerte relación entre la corona y el episcopado católico, la mayoría de los cánones reflejan un compromiso entre estas dos instituciones.
El 511 Concilio de Orleans fue el primer concilio de la iglesia nacional merovingia . Fue un hito importante en la creación de una Iglesia gala unificada bajo el dominio franco y, en consecuencia, los asuntos tratados en el concilio reflejaron las preocupaciones del episcopado católico en este nuevo contexto político. [6] El concilio estableció una tradición conciliar merovingia, siendo el primero de "no menos de cuarenta y cinco concilios eclesiásticos provinciales y nacionales" en el siglo VI. [7]
Asistentes
Aunque Clovis convocó el concilio, no estuvo presente en Orleans cuando se reunieron los obispos. [8] De los treinta y dos obispos presentes, aproximadamente dos tercios eran del norte de la Galia y el tercio restante del sur. [9] Las provincias representadas en Orleans fueron Burdeos , Bourges , Éauze , Tours , Rouen , Sens y Reims . [10] Sin embargo, fue Cipriano de Burdeos, un obispo del sur, quien presidió el concilio. [11] Halfond propone que Clovis eligió a Cipriano como presidente en reconocimiento de la "autoridad espiritual y pastoral establecida desde hace mucho tiempo" de los obispos del sur, y su asociación con la tradición conciliar. [12]
Halfond argumenta además que Clovis eligió deliberadamente para representar a las ciudades integradas recientemente en su reino, incluidos los obispos del norte recién nombrados y los obispos de Aquitania que anteriormente estaban bajo el dominio visigodo. Halfond se refiere a las suscripciones episcopales del consejo para respaldar esto. Los obispos se enumeran en orden de antigüedad, por lo que las suscripciones muestran que muchos de los obispos del norte fueron los nombrados más recientemente. [13]
Localización
Para la ubicación de su sínodo, Clovis eligió la civitas de Orleans, ubicada en el centro-norte de la Galia, en el río Loira . Su ubicación central permitió la accesibilidad, y su condición de ciudad fronteriza entre el reino de Clovis y el territorio visigodo recién conquistado le dio importancia a la ubicación. [14]
En 511 Orleans no tenía importancia en los asuntos conciliares galos, pero durante el período merovingio se convertiría en un lugar de reunión destacado para los consejos eclesiásticos nacionales. [15] Cuatro concilios más tuvieron lugar en Orleans en el siglo VI.
Clovis y el contexto de Vouillé
La participación de Clovis en el consejo
Clovis no estuvo presente en el concilio, pero los obispos asistentes le escribieron una carta después del concilio para informarle de los procedimientos y buscar su aprobación. La carta hace referencia a "todos los obispos" que Clovis ordenó que estuvieran presentes, lo que indica que Clovis controlaba la asistencia. [dieciséis]
Además, la carta hace referencia a 'títulos' que Clovis dio a los obispos para discutir, lo que indica que Clovis tuvo cierta influencia en los procedimientos del concilio. [17] La convocatoria del concilio de Clovis fue parcialmente un acto de imitatio imperii siguiendo la tradición constantiniana , habiendo convocado Constantino el Primer Concilio de Nicea en 325. [18] [19]
Precedente de Agde
Sin embargo, también existía el precedente más inmediato del Concilio de Agde , convocado por Alarico en 506. Aunque Alarico era arriano , había reunido a los obispos romanos. Clovis, como cristiano niceno , era consciente de esto y, por lo tanto, de la necesidad de convocar un sínodo franco. Agde y Orléans compartieron tanto los asistentes como las preocupaciones legislativas. Halfond ha argumentado que las cuestiones de Agde se plantearon en Orleans con el objetivo específico de abordar las preocupaciones de los obispos de Aquitania que eran nuevos en el gobierno franco. [20]
Contexto de Vouillé y la derrota visigoda
Clovis convocó el Primer Concilio de Orleans poco antes de su muerte en 511, en el contexto de su reciente derrota de los visigodos en 507 en la batalla de Vouillé. El territorio de Alarico II en Aquitania fue asumido por Clovis. [21] Esto creó el problema práctico de la integración del episcopado visigodo.
Ha habido un debate historiográfico sobre el impacto que tuvo la derrota visigoda en la convocatoria del consejo de Clovis. Daly ha argumentado en contra de la importancia de las guerras visigodas, argumentando que el concilio no tenía un "enfoque aquitano". [22] Wallace-Hadrill cuestiona la importancia de Vouillé, considerando que el concilio no se produjo hasta cuatro años después de la derrota visigoda. Sin embargo, sostiene que el propósito principal del concilio era ocuparse de la propiedad de las iglesias de Aquitania después de la conquista de los francos. [23] [24] El consenso histórico atribuye cierto grado de importancia al contexto visigodo, Halfond y James proponen que el concilio se centró en la regulación de los asuntos episcopales a la luz de la expansión del territorio franco. [25] [26]
Credo
Los treinta y un decretos del Primer Concilio de Orleans abordaron preocupaciones eclesiásticas y reales, aunque sus respectivas preocupaciones a menudo se cruzaban. Los primeros diez cánones, pero específicamente 4-7, son probablemente una respuesta al cuestionario real. El concilio se centró particularmente en la autoridad episcopal, mientras que también regulaba la vida clerical y monástica, en lo que respecta a cuestiones de propiedad, crimen y relaciones con las mujeres. Cubrió algunos temas litúrgicos relacionados con la misa, las fiestas y el ayuno. Los penitentes y los laicos solo se discutieron brevemente. [27]
Algunas de las cuestiones más pertinentes que surgieron fueron:
Santuario
Los cánones iniciales cubren asuntos del santuario en la iglesia. Los cánones cubren una variedad de escenarios, a saber, los relacionados con criminales (c.1), secuestradores (c.2) y esclavos (c.3). En el caso de 'asesinos, adúlteros y ladrones' que buscaban santuario en la iglesia, los obispos dictaminaron que se debían seguir los cánones eclesiásticos y la ley romana, lo que significa que 'no se debe permitir' sacarlos de la iglesia, ni entregarlos a menos que se haga un juramento que no prometa ningún daño. [28]
Inmunidad clerical
El canon cinco se refiere a las "ofrendas o tierras" que el Rey ha regalado a la Iglesia. [29] Los historiadores han argumentado que esto podría reflejar el contexto de la distribución de tierras y propiedades visigodas. [30] Se decreta que las donaciones reales debían ser inmunes a los impuestos, pero debían destinarse al mantenimiento de la iglesia, apoyar a los obispos y ayudar a los pobres y prisioneros mediante limosnas. [31]
Clérigos convertidos
El canon diez se dirige a los "clérigos heréticos", específicamente a los clérigos arrianos que siguieron a la conquista franca del territorio visigodo. Se decreta que si estos clérigos 'aceptan por completo' el catolicismo, se les permite unirse a las filas del clero católico en cualquier papel que su obispo considere apropiado. [32]
Autoridad episcopal
Varios de los cánones se construyen para determinar los límites de la autoridad de un obispo. En particular, se afirma la autoridad de un obispo sobre su clero (c.7, c.28). Los cánones también abordan el control episcopal sobre las ofrendas de la iglesia y el deber del obispo de distribuir entre los 'pobres o enfermos' (c.14-16). Se decreta que los abades deben estar "bajo el control de los obispos" y deben ser castigados por los obispos si se oponen a su Regla (c.19). [33]
Dentro de esto, se discuten los límites de la autoridad secular y episcopal, según la agenda de Clovis. Se decreta que los laicos no pueden ser ordenados, a menos que así lo ordene el rey o con el consentimiento del juez (c.4). [34]
Significado
Como el Primer Concilio de Orleans fue el primer concilio de la iglesia nacional merovingia, actuó como modelo para los futuros concilios francos. Sus cánones tuvieron longevidad, ya que casi todos se conservaron en compilaciones canónicas merovingias y carolingias. [35]
El Primer Concilio de Orleans estableció un precedente para la participación de los reyes francos en los concilios eclesiásticos. Clovis estableció un estándar para "asociar el poder real con la ejecución de las decisiones conciliares". Desde Orleans, se desarrolló una tradición de "reconocimiento mutuo" entre la corona y la iglesia, en la que ambos reconocieron la importancia del otro en la gestión de los asuntos eclesiásticos. [36]
Referencias
Fuentes primarias
- Gregorio de Tours, Historias, trad. L. Thorpe, Gregory of Tours: La historia de los francos (Harmondsworth, 1974)
- 'Orleans, 511', en JN Hillgarth (ed.), Christianity and Paganism, 350-750: The Conversion of Western Europe (Filadelfia, 1986), págs. 98-103
Fuentes secundarias
- Daly, WM, 'Clovis: How Barbaric, How Pagan?', Speculum 69 (1994), págs. 619–664
- Halfond, G., La arqueología de los concilios eclesiásticos francos, 511-768 d.C. (Leiden, 2010)
- Halfond, G., 'Vouillé, Orléans (511), and the Origins of the Frankish Conciliar Tradition', en RW Mathisen y D. Shanzer (eds), The Battle of Vouillé, 507 EC: Where France Began (Berlín, 2012) , págs. 151-165
- Hen, Y., 'The Church in Sixth-Century Gaul', en AC Murray (ed.), A Companion to Gregory of Tours (Leiden, 2016), págs. 232-255
- James, E., Los orígenes de Francia: de Clovis a los Capetos, 500-1000 (Londres, 1982)
- Wallace-Hadrill, JM, The Long-Haired Kings (Toronto, 1982)
- Wallace-Hadrill, JM, La Iglesia Franca (Oxford, 1983)
Notas
- ^ 'Orleans, 511', en JN Hillgarth (ed.), Christianity and Paganism, 350-750: The Conversion of Western Europe (Filadelfia, 1986), p. 99.
- ^ Gregory Halfond, La arqueología de los concilios eclesiásticos francos, 511-768 d. C. (Leiden, 2010), p. 7.
- ^ Gregorio de Tours, Historias, trad. L. Thorpe, Gregory of Tours: The History of the Franks (Harmondsworth, 1974), II.37.
- ^ John Michael Wallace-Hadrill, La iglesia franca (Oxford, 1983), p. 95.
- ^ 'Orleans, 511', págs. 99-103.
- ^ Halfond, La arqueología de los consejos de la iglesia franca, p. 7.
- ^ Yitzhak Hen, 'La Iglesia en la Galia del siglo VI', en AC Murray (ed.), Un compañero de Gregory of Tours (Leiden, 2016), p. 243.
- ^ Halfond, La arqueología de los consejos de la iglesia franca, p. 7.
- ↑ Gregory Halfond, 'Vouillé, Orléans (511), and the Origins of the Frankish Conciliar Tradition', en RW Mathisen y D. Shanzer (eds), The Battle of Vouillé, 507 EC: Where France Began (Berlín, 2012), pag. 158.
- ^ Halfond, La arqueología de los consejos de la iglesia franca, p. 223.
- ^ Halfond, La arqueología de los consejos de la iglesia franca, p. 7.
- ^ Halfond, 'Vouillé, Orleans (511) y los orígenes de la tradición conciliar franca', p. 158.
- ^ Halfond, 'Vouillé, Orleans (511) y los orígenes de la tradición conciliar franca', págs. 157-8.
- ^ Halfond, La arqueología de los consejos de la iglesia franca, p. 7.
- ^ Halfond, La arqueología de los consejos de la iglesia franca, p. 7.
- ↑ «Orleans, 511», pág. 99.
- ↑ «Orleans, 511», pág. 99.
- ^ Edward James, Los orígenes de Francia: de Clovis a los Capetos, 500-1000 (Londres, 1982), págs. 29-30.
- ^ Gallina, 'La Iglesia en la Galia del siglo VI', p. 243.
- ^ Halfond, La arqueología de los consejos de la iglesia franca, págs. 187-8.
- ^ Gregorio de Tours, Historias, II.37.
- ^ William M. Daly, 'Clovis: ¿Qué tan bárbaro, qué tan pagano?', Speculum 69 (1994), p. 658.
- ^ John Michael Wallace-Hadrill, Los reyes de pelo largo (Toronto, 1982), p. 177.
- ^ Wallace-Hadrill, La iglesia franca (Oxford, 1983), p. 96.
- ^ James, Los orígenes de Francia, págs. 29-30.
- ^ Halfond, 'Vouillé, Orleans (511) y los orígenes de la tradición conciliar franca', p. 153.
- ↑ «Orleans, 511», pág. 98.
- ^ 'Orleans, 511', c. 1-3.
- ^ 'Orleans, 511', c. 5.
- ^ Halfond, La arqueología de los consejos de la iglesia franca, págs. 110-11.
- ^ 'Orleans, 511', c. 5.
- ^ 'Orleans, 511', c. 10.
- ^ 'Orleans, 511', c. 7, 14-16, 19, 28.
- ^ 'Orleans, 511', c. 4.
- ↑ Halfond, The Archaeology of Frankish Church Councils, págs.168-70, 190.
- ^ Halfond, La arqueología de los consejos de la iglesia franca, p. 146.
Coordenadas : 47 ° 54′11 ″ N 1 ° 54′38 ″ E / 47.90306 ° N 1.91056 ° E / 47.90306; 1.91056