El Cuarto Concilio de Constantinopla fue el octavo concilio ecuménico de la Iglesia Católica celebrado en Constantinopla del 5 de octubre de 869 al 28 de febrero de 870. Tuvo poca asistencia, la primera sesión de solo 12 obispos e incluso la última de solo 103. En contraste, al concilio pro Photian de 879-80 asistieron 383 obispos. [1] El Consejo se reunió en diez sesiones desde octubre de 869 hasta febrero de 870 y emitió 27 cánones.
Cuarto Concilio de Constantinopla (869–870) | |
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Fecha | 869–870 |
Aceptado por | Iglesia Católica |
Consejo anterior | Segundo Concilio de Nicea |
Próximo consejo | Primer Concilio de Letrán |
Convocado por | Emperador Basilio I y Papa Adriano II |
presidente | legados papales |
Asistencia | 20-25 (primera sesión 869), 102 (última sesión 870) |
Temas | Patriarcado de Focio |
Documentos y declaraciones | Deposición de Focio, 27 cánones |
Lista cronológica de concilios ecuménicos |
El concilio fue convocado por el emperador Basilio I de Macedonia, con el apoyo del Papa Adriano II . [2] Depuso a Fotio , un laico que había sido designado Patriarca de Constantinopla, y reinstaló a su predecesor Ignacio .
El Concilio también reafirmó las decisiones del Segundo Concilio de Nicea en apoyo de los íconos y las santas imágenes y requirió que la imagen de Cristo tuviera la misma veneración que la del libro del evangelio. [3]
Un concilio posterior, el cuarto concilio griego de Constantinopla , se celebró después de que Fotio fuera reinstalado por orden del emperador. Hoy en día, la Iglesia Católica reconoce el concilio de 869-870 como "Constantinopla IV", mientras que las Iglesias ortodoxas orientales reconocen los concilios de 879-880 como "Constantinopla IV" y veneran a Fotio como un santo. En ese momento no había duda de que esto implicaba un cisma Este-Oeste, ya que Roma estuvo representada y aceptó ambos concilios. Los siete concilios ecuménicos anteriores son reconocidos como ecuménicos y autorizados tanto por los cristianos ortodoxos orientales como por los católicos.
Fondo
Con la coronación de Carlomagno por el Papa León III en 800, el papado había adquirido un nuevo protector en Occidente. Esto liberó a los pontífices hasta cierto punto del poder del emperador en Constantinopla, pero también condujo a un cisma, porque los emperadores y patriarcas de Constantinopla se interpretaron a sí mismos como los verdaderos descendientes del Imperio Romano. [ cita requerida ]
Después de que el emperador bizantino destituyó sumariamente a San Ignacio de Constantinopla como patriarca de esa ciudad, el Papa Nicolás I se negó a reconocer a su sucesor, el Patriarca Fotio I de Constantinopla . Photios no planteó en esta etapa el problema de Filioque . [4] El Concilio condenó a Focio y expulsó a sus partidarios del clero.
Cisma fotiano
En 858, Focio , un noble laico de una familia local, fue nombrado Patriarca de Constantinopla, el cargo episcopal de mayor rango, salvo sólo el de Roma. El emperador Miguel III había depuesto al patriarca anterior, Ignacio. Ignacio se negó a abdicar, la creación de una lucha de poder entre el emperador y el papa Nicolás I . El Concilio de 869-870 condenó a Focio, lo depuso como patriarca y reinstaló a su predecesor Ignacio . [5] También clasificó a Constantinopla antes que los otros tres patriarcados orientales de Alejandría , Antioquía y Jerusalén . [ cita requerida ]
Soporte para iconos e imágenes sagradas
Uno de los elementos clave del Concilio fue la reafirmación de las decisiones del Segundo Concilio de Nicea en apoyo de los íconos y las imágenes sagradas. El consejo ayudó así a acabar con las brasas restantes de la iconoclasia bizantina . Específicamente, su tercer canon requería que la imagen de Cristo tuviera la misma veneración que la del libro del evangelio: [6]
Decretamos que la sagrada imagen de nuestro Señor Jesucristo, libertador y salvador de todos los pueblos, debe ser venerada con el mismo honor que se le da al libro de los santos evangelios. Porque así como a través del lenguaje de las palabras contenidas en este libro todos pueden alcanzar la salvación, así, debido a la acción que estas imágenes ejercen por sus colores, todas sabias y sencillas por igual, pueden sacar provecho de ellas. Por lo que el habla transmite en palabras, las imágenes anuncian y resaltan en colores.
El concilio también alentó la veneración de las imágenes de la Virgen María , ángeles y santos: [3]
Si alguno no venera la imagen de Cristo nuestro Señor, no lo vea en la gloria en su segunda venida. La imagen de su pura Madre y las imágenes de los santos ángeles, así como las imágenes de todos los santos, son igualmente objeto de nuestro homenaje y veneración.
Notas
- ^ Richard Price, 'Constantinopla III y Constantinopla IV: Minorías haciéndose pasar por la voz de toda la Iglesia', Annuarium Historiae Conciliorum 49 (2018/2019) 134.
- ^ "Focio". Cross, FL, ed. El diccionario Oxford de la iglesia cristiana. Nueva York: Oxford University Press. 2005
- ^ a b Steven Bigham, 1995 Imagen de Dios Padre en teología e iconografía ortodoxa ISBN 1-879038-15-3 página 41
- ^ Dvornik, El cisma fotiano, 122-28
- ^ Karl Rahner, 2004 Enciclopedia de teologíaISBN 0-86012-006-6 páginas 389
- ^ Gesa Elsbeth Thiessen, 2005 Estética teológicaISBN 0-8028-2888-4 página 65
Referencias
- Cross, FL (ed.). El diccionario Oxford de la iglesia cristiana . Nueva York: Oxford University Press (2005).
- Dvornik, Francis (1948). El cisma fotiano: historia y leyenda . Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press.
- Ostrogorsky, George (1956). Historia del Estado bizantino . Oxford: Basil Blackwell.
- Siecienski, Anthony Edward (2010). El Filioque: Historia de una controversia doctrinal . Prensa de la Universidad de Oxford.