| Patriarca de Antioquía | |
|---|---|
| cristiano | |
| Información | |
| Primer titular | San Pedro |
| Denominación | Ortodoxa oriental , oriental ortodoxa , católica . |
| Iglesia sui iuris | Siríaco ortodoxo , melquita , maronita , siríaco católico , griego ortodoxo |
| Rito | Rito siríaco occidental , rito bizantino . |
| Establecido | 34 (fundado) 451 (título otorgado de patriarca) |
Patriarca de Antioquía es un título tradicional que ostenta el obispo de Antioquía . Como "supervisor" tradicional (ἐπίσκοπος, episkopos , de donde se deriva la palabra obispo ) de la primera comunidad cristiana gentil, el puesto ha sido de primordial importancia en el cristianismo paulino desde su primer período . Esta diócesis es una de las pocas en las que se conservan los nombres de sus obispos desde los inicios apostólicos. Hoy en día, cinco iglesias usan el título de patriarca de Antioquía: la Iglesia Ortodoxa Siria , las iglesias católicas orientales ( Iglesia Católica Siria , laIglesia greco-católica melquita y maronita ) y la Iglesia greco-ortodoxa de Antioquía .
Según la tradición eclesiástica de la precongregación, este antiguo patriarcado fue fundado por el apóstol San Pedro . La sucesión patriarcal fue disputada en el momento del cisma Meletiano en 362 y nuevamente después del Concilio de Calcedonia en 451, cuando hubo rivales Melkitas y no Calcedonios reclamantes de la sede. Después de una disputa de sucesión del siglo VII en la iglesia melquita, los maronitas comenzaron a nombrar también a un patriarca maronita . Después de la Primera Cruzada , la Iglesia Católica comenzó a nombrar un patriarca de rito latino de Antioquía, aunque este se convirtió en estrictamente titular.después de la caída de Antioquía en 1268, y fue completamente abolida en 1964. En el siglo XVIII, las disputas de sucesión en las Iglesias greco-ortodoxa y siria-ortodoxa de Antioquía llevaron a facciones de esas iglesias a entrar en comunión con Roma bajo pretendientes al patriarcado: el El patriarca greco-católico melquita de Antioquía y el patriarca católico siríaco de Antioquía , respectivamente. Sus homólogos ortodoxos son el patriarca ortodoxo siríaco de Antioquía , el patriarca ortodoxo griego de Antioquía , respectivamente.
Historia [ editar ]
Primeros cristianos [ editar ]
En la época romana, Antioquía era la ciudad principal de la provincia romana de Siria y la cuarta ciudad más grande del Imperio Romano, después de Roma, Éfeso y Alejandría .
La iglesia de Antioquía fue la primera en ser llamada "cristiana", según Hechos. [1] Según la tradición, San Pedro estableció la iglesia y fue el primer obispo de la ciudad, [2] antes de ir a Roma para fundar la Iglesia allí. [3] [ fuente autoeditada ] : 95 Ignacio de Antioquía (muerto c. 107), contado como el tercer obispo de la ciudad, fue un prominente padre apostólico . En el siglo IV, el obispo de Antioquía se había convertido en el obispo de mayor rango en una región que abarcaba el este de Turquía , Líbano , Israel y Palestina., Siria , Jordania , Irak e Irán . Su jerarquía servía al mayor número de cristianos del mundo conocido en ese momento. Los sínodos de Antioquía se reunieron en una basílica que lleva el nombre de Juliano el Mártir , cuyas reliquias contenía.
A pesar de ser eclipsado en la autoridad eclesiástica por el patriarca de Constantinopla en los últimos años del Imperio Romano de Oriente , el Patriarca de Antiochene siguió siendo el más independiente, poderoso y confiable de los patriarcas orientales. La iglesia de Antiochene fue un centro de aprendizaje cristiano, solo superado por Alejandría . En contraste con la helenística -influenciada cristología de Alejandría , Roma y Constantinopla , teología Antiochene fue influenciada en gran medida por el judaísmo rabínico y otros modos de semita pensamiento-enfatizando la única, sustancia trascendente divina ( οὐσία), que a su vez condujo al adopcionismo en ciertos extremos, y a la clara distinción de dos naturalezas de Cristo ( δύο φύσεις : diofisismo ): una humana, la otra divina. Por último, en comparación con los Patriarcados de Constantinopla, Roma y Alejandría, que por diversas razones se empantanaron en la teología de la religión estatal imperial, muchos de sus Patriarcas lograron superar la división entre las controversias de la cristología y la unidad imperial a través de su piedad y comprensión directa. del pensamiento cristiano primitivo que tenía sus raíces en los comienzos de la Iglesia primitiva.
Escisión de Calcedonia [ editar ]
Las controversias cristológicas que siguieron al Concilio de Calcedonia en 451 resultaron en una larga lucha por el Patriarcado entre quienes aceptaron y quienes rechazaron el Concilio. El problema llegó a un punto crítico en 512, cuando los no calcedonios convocaron un sínodo en Sidón, que resultó en que Flaviano II (un calcedonio) fuera reemplazado como Patriarca por Severo (un no calcedonio). Los no calcedonios bajo Severo eventualmente llegaron a ser llamados Iglesia Ortodoxa Siria (que es parte de la Iglesia Ortodoxa Oriental ), que ha continuado nombrando a sus propios patriarcas siríacos de Antioquía.. Los calcedonios se negaron a reconocer el despido y continuaron reconociendo a Flaviano como Patriarca que formaba una iglesia rival. A partir de 518, tras la muerte de Flavio y el nombramiento de su sucesor, la Iglesia Calcedonia pasó a ser conocida como la Iglesia Bizantina ( Rûm ) de Antioquía . En la Edad Media , a medida que la Iglesia bizantina de Antioquía se volvió cada vez más dependiente de Constantinopla , comenzó a utilizar el rito bizantino . [4]
Los cismas internos como el del monofisismo fueron seguidos por las conquistas islámicas que comenzaron a fines del siglo VII, lo que provocó que la autoridad eclesiástica del patriarca se enredara en la política de la autoridad imperial y más tarde en la hegemonía islámica . Al ser considerado independiente del poder musulmán bizantino y árabe, pero ocupado en esencia por ambos, el poder de facto de los patriarcas antioqueños se desvaneció. Además, la ciudad sufrió varios desastres naturales, incluidos grandes terremotos a lo largo de los siglos IV y VI y conquistas anticristianas que comenzaron con los persas zoroástricos en el siglo VI, luego los árabes musulmanes en el siglo VII y luego los musulmanes.Seljuks en el siglo XI.
Gran cisma [ editar ]
El Gran Cisma comenzó oficialmente en 1054, aunque se habían encontrado problemas durante siglos. El cardenal Humbert , legado del Papa León IX , recientemente fallecido , entró en la catedral de Santa Sofía en Constantinopla durante la Divina Liturgia y presentó al Patriarca Ecuménico Miguel I Cerularius con una bula de excomunión. El patriarca, a su vez, excomulgó al fallecido León IX y su legado, sacando al obispo de Roma de los dípticos . En consecuencia, dos grandes cuerpos cristianos rompieron la comunión y terminaron las relaciones eclesiásticas entre sí. Una facción, ahora identificada como la Iglesia Católica , representaba a laLatin West bajo el liderazgo del Papa ; la otra facción, ahora identificada como la Iglesia Ortodoxa Oriental , representaba al Oriente griego bajo la autoridad colegiada de los patriarcas de Antioquía, Jerusalén , Constantinopla y Alejandría .
Los cismas eclesiásticos entre Roma y Constantinopla y entre Constantinopla y Alejandría y Antioquía dejaron la autoridad del patriarca aislada, fracturada y degradada, una situación que aumentó aún más cuando los francos tomaron la ciudad en 1099 e instalaron un patriarca latino de Antioquía . La influencia occidental en el área fue finalmente borrada por las victorias de los musulmanes mamelucos sobre los Estados cruzados en el siglo XIII. El Patriarca Latino se exilió en 1268, y el cargo se convirtió en titular únicamente. La oficina quedó vacante en 1953 y finalmente fue abolida en 1964.
Escisión melquita de 1724 [ editar ]
En 1724, Cirilo VI fue elegido patriarca griego de Antioquía. El patriarca de Constantinopla lo consideró pro-Roma , quien se negó a reconocer la elección y nombró a otro patriarca en su lugar. Muchos melquitas continuaron reconociendo el derecho de Cirilo al patriarcado. Así, a partir de 1724, la Iglesia Griega de Antioquía se dividió en la Iglesia Griega Ortodoxa de Antioquía y en la Iglesia Griego Católica Melquita . En 1729, el Papa Benedicto XIII reconoció a Cirilo como el patriarca católico oriental de Antioquía y le dio la bienvenida a él y a sus seguidores en plena comunión con la Iglesia Católica Romana . [5]
Patriarcas actuales [ editar ]
Hoy, cinco iglesias reclaman el título de patriarca de Antioquía; [6] tres de ellas son iglesias particulares católicas orientales autónomas en plena comunión con el Papa de Roma. Los cinco se ven a sí mismos como parte de la herencia de Antiochene y reclaman el derecho a la Sede de Antiochene a través de la sucesión apostólica , aunque ninguno tiene su sede actualmente en la ciudad de Antakya . Esta multiplicidad de Patriarcas de Antioquía, así como su falta de ubicación en Antioquía, refleja la turbulenta historia del cristianismo.en la región, que ha estado marcada por luchas intestinas y persecución, particularmente desde la conquista islámica. De hecho, la población cristiana en los territorios originales de los patriarcas antioqueños ha sido prácticamente eliminada por asimilación y expulsión, y los cristianos actuales de la región forman una pequeña minoría.
Los patriarcas actuales de Antioquía se enumeran a continuación en el orden de su acceso al cargo, desde el más antiguo al más reciente.
- Ignacio José III Yonan , patriarca de Antioquía y todo el Oriente de los sirios. Ignace Joseph III es el líder de la Iglesia Católica Siria , una Iglesia Católica Oriental que está en plena comunión con la Santa Sede de la Iglesia Católica Romana en el Vaticano y usa la liturgia de Antiochene. La sede tiene su sede en Beirut .
- Bechara Boutros Rahi , patriarca maronita de Antioquía y de todo el Levante . La Iglesia Maronita es una Iglesia Católica Oriental que está en plena comunión con la Iglesia Católica Romana y utiliza la liturgia maronita. Su sede tiene su sede en Bkerké , Líbano .
- Juan X de Antioquía fue elegido patriarca ortodoxo griego de Antioquía y todo Oriente el 17 de diciembre de 2012. Juan X es el líder de la Iglesia Ortodoxa de Antioquía y, por lo tanto, es uno de los principales jerarcas de la Iglesia Ortodoxa Oriental . Su sede tiene su sede en Damasco y utiliza la liturgia bizantina . [7]
- Ignacio Aphrem II , Patriarca de Antioquía y Todo Oriente. Es el Jefe Supremo de la Iglesia Ortodoxa Siria , que forma parte de la comunión ortodoxa oriental y utiliza la liturgia antioquena. Su sede tiene su sede en Damasco .
- Joseph Absi , patriarca de Antioquía y de todo Oriente, Alejandría y Jerusalén de los melquitas griegos. Es el líder de la Iglesia greco-católica melquita , una Iglesia católica oriental que está en plena comunión con la Iglesia Católica Romana y utiliza la liturgia bizantina. Su sede tiene su sede en Damasco .
En un momento, hubo al menos nominalmente un sexto aspirante al Patriarcado. Cuando los cruzados de Europa occidental establecieron el Principado de Antioquía , establecieron una iglesia de rito latino en la ciudad, cuya cabeza tomó el título de Patriarca. Después de que los cruzados fueron expulsados por los mamelucos en 1268, el Papa continuó nombrando un patriarca latino titular de Antioquía , cuya sede actual era la Basílica di Santa Maria Maggiore en Roma . El último titular de este cargo fue Roberto Vicentini , quien falleció sin sucesor en 1953. El cargo en sí fue abolido en 1964.
Sucesión episcopal [ editar ]
Una forma de entender las interrelaciones históricas entre las diversas iglesias es examinar su cadena de sucesión episcopal, es decir, la secuencia de obispos que cada iglesia considera como predecesores del actual aspirante al patriarcado de cada iglesia. Hubo cuatro puntos en la historia en los que una sucesión en disputa al patriarcado condujo a un cisma institucional duradero, que dio lugar a las cinco iglesias que existen hoy.
- Las cinco iglesias reconocen una sola secuencia de obispos hasta 518. En ese año, Severo , quien rechazó el Concilio de Calcedonia, fue depuesto por el emperador bizantino Justino I y reemplazado por el calcedonio Pablo el judío , pero Severo y sus seguidores no reconocieron su deposición. Esto llevó a dos secuencias rivales de patriarcas: Severo y sus sucesores, reconocidos por las dos iglesias siríacas; y Pablo y sus sucesores, reconocidos por las iglesias greco-ortodoxa, melquita y maronita. Fueron los sucesores de Pablo quienes fueron reconocidos como legítimos por el gobierno bizantino.
- En 685, John Maron , quien reconoció la legitimidad de Pablo el judío y sus sucesores hasta que Bizancio comenzó a nombrar patriarcas titulares de Antioquía terminando con Teófanes (681-687), fue elegido Patriarca de Antioquía por el ejército maradita . El emperador bizantino Justiniano II envió un ejército para desalojar a Juan de la sede; Juan y sus seguidores se retiraron al Líbano, donde formaron la Iglesia Maronita , cuya sucesión de patriarcas ha continuado hasta el día de hoy . Los bizantinos nombraron a Teófanes de Antioquíaen su lugar. Por lo tanto, ahora había tres patriarcas rivales: los que reconocieron a Severus y sus sucesores, los que reconocieron a John Maron y sus sucesores, y los que reconocieron a Teófanes y sus sucesores. Fueron los sucesores de Teófanes quienes fueron reconocidos como legítimos por el gobierno bizantino.
- En 1724, la iglesia que reconoció a Teófanes y sus sucesores eligió a Cirilo VI Tanas , quien apoyó el restablecimiento de la comunión con la Iglesia católica que se había roto en el Gran Cisma , como patriarca de Antioquía. Sin embargo, el patriarca ecuménico declaró inválida la elección de Cirilo y nombró a Silvestre de Antioquía en su lugar. Cyril y Sylvester tenían seguidores y ambos continuaron reclamando el patriarcado. La Iglesia greco-católica melquita reconoce a Cirilo y sus sucesores; la Iglesia Ortodoxa Griega de Antioquía reconoce a Silvestre y sus sucesores.
- En 1783, una facción dentro de la iglesia que reconoció a Severus y sus sucesores eligió a Ignatius Michael III Jarweh , un obispo que ya estaba en comunión con la Iglesia Católica, como patriarca de Antioquía. Poco después, otra facción, que rechazó la comunión con Roma, eligió a Ignacio Mateo . Ambos tenían seguidores y ambos continuaron reclamando el patriarcado. La Iglesia Ortodoxa Siria reconoce a Ignacio Mateo y sus sucesores; la Iglesia católica siríaca reconoce a Ignacio Miguel y sus sucesores.
Así, la sucesión reconocida por cada iglesia es la siguiente:
- La Iglesia Ortodoxa Siria reconoce la sucesión del apóstol Pedro a Severo , luego reconoce a Sergio de Tella como el sucesor de Severo en 544, luego reconoce a los sucesores de Sergio hasta Ignacio Jorge IV , luego reconoce a Ignacio Mateo como el sucesor de Ignacio Jorge en 1783, luego reconoce a Ignacio Mateo sucesores hasta Ignatius Aphrem II en la actualidad.
- La Iglesia Ortodoxa Griega de Antioquía reconoce la sucesión del apóstol Pedro a Severo , luego reconoce que Severo fue depuesto a favor de Pablo el judío en 518, luego reconoce a los sucesores de Pablo el judío hasta Atanasio III Dabbas , luego reconoce a Silvestre de Antioquía como Atanasio El sucesor de III en 1724, luego reconoce a los sucesores de Sylvester hasta John X en la actualidad.
- La Iglesia maronita reconoce la sucesión del apóstol Pedro a Severo , luego reconoce que Severo fue depuesto a favor de Pablo el judío en 518, luego reconoce a los sucesores de Pablo el judío hasta que Bizancio comenzó a nombrar Patriarcas titulares de Antioquía terminando con Teófanes (681-687). , momento en el que reconocen la elección de John Maron , luego reconocen a los sucesores de John hasta Bechara Boutros al-Rahi hoy.
- La Iglesia greco-católica melquita reconoce la sucesión del apóstol Pedro a Severo , luego reconoce que Severo fue depuesto a favor de Pablo el judío en 518, luego reconoce a los sucesores de Pablo el judío hasta Pedro III, luego reconoce a Cirilo VI Tanas como el sucesor de Pedro III en 1724, luego reconoce a los sucesores de Cirilo VI hasta Youssef Absi hoy.
- La Iglesia católica siríaca reconoce la sucesión del apóstol Pedro a Severo , luego reconoce a Ignacio Miguel III Jarweh como el sucesor de Severo en 1783, luego reconoce a los sucesores de Ignacio Miguel III hasta Ignacio José III Yonan hoy.
Listas de patriarcas de Antioquía [ editar ]
- Lista de patriarcas de Antioquía antes de 518 , 37–546
- Lista de patriarcas ortodoxos siríacos de Antioquía , 512 hasta el presente
- Lista de patriarcas católicos siríacos de Antioquía , 1662 hasta el presente
- Lista de patriarcas ortodoxos griegos de Antioquía , 518 hasta el presente
- Lista de patriarcas católicos melquitas de Antioquía , 1724 hasta el presente
- Lista de patriarcas maronitas de Antioquía , 686 hasta el presente
- Lista de patriarcas latinos de Antioquía , 1098–1964
Ver también [ editar ]
- Iglesia greco-católica melquita
- Iglesia Ortodoxa Griega de Antioquía
- Iglesia ortodoxa siria
- Iglesia católica siríaca
- Patriarca siríaco ortodoxo de Antioquía y todo Oriente
Referencias [ editar ]
- ^ Hechos 11:26
- ↑ Peter, en la Enciclopedia Católica 1913
- ^ Jones, David (2010). Los apóstoles de Jesucristo: trece hombres que dieron la vuelta al mundo . Xlibris Corporation, 2010. ISBN 9781450070867.[ fuente autoeditada ]
- ^ Fortescue, Adrian (1969). La Iglesia Oriental Ortodoxa . pag. 116. ISBN 978-0-8337-1217-2. Consultado el 17 de mayo de 2009 .
- ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). . Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
- ^ Anthony O'Mahony; Emma Loosley (16 de diciembre de 2009). El cristianismo oriental en el Oriente Medio moderno . Routledge. pag. 18. ISBN 978-1-135-19371-3.
- ^ Patriarcado ortodoxo griego de Antioquía y todo el este
Fuentes [ editar ]
- Grillmeier, Aloys ; Hainthaler, Theresia (2013). Cristo en la tradición cristiana: las iglesias de Jerusalén y Antioquía del 451 al 600 . 2/3 . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford.
Enlaces externos [ editar ]
- Enciclopedia católica : Antioquía, Iglesia de. Historia completa
- Patriarcado greco-católico melquita de Antioquía, Alejandría y Jerusalén
