Friedrich Hielscher (31 de mayo de 1902 - 6 de marzo de 1990) fue un intelectual alemán involucrado en el movimiento revolucionario conservador durante la República de Weimar y en la resistencia alemana durante la era nazi . Fue el fundador de un movimiento esotérico o neopagano , la Unabhängige Freikirche ( UFK , "Iglesia libre independiente"), que dirigió desde 1933 hasta su muerte.
Vida temprana
Hielscher nació el mayor de tres hijos de Fritz Hielscher y Gertrud Hielscher née Erdmenger en Plauen , Vogtland , en ese momento parte del Reino de Sajonia . Bautizado en la Iglesia Luterana como Fritz Johannes, más tarde cambió su nombre a Hans Friedrich y finalmente a Friedrich.
Impulsado por su deseo de proteger las fronteras del este de Alemania contra lo que vio como una invasión polaca, Hielscher se unió a un Freikorps el 10 de junio de 1919. El antimilitarista Hielscher relató más tarde: "Consideramos a Polonia como enemigos, a quienes queríamos disparar, pero afortunadamente no lo hicimos ". [1] Dejó su unidad en 1920 debido a su negativa a participar en el Kapp-Putsch de 1920 , que consideraba "reaccionario".
Aunque su madre religiosa le animó a estudiar teología, a partir de 1920 estudió Derecho en Berlín, donde se incorporó al schlagende Corps Normania Berlin , destacándose como un consumado esgrimista. Estudió para su doctorado con el renombrado jurista Otto Koellreutter , que culminó en su disertación de 1928, "Die Selbstherrlichkeit: Versuch einer Darsterstellung des deutschen Rechtsgrundbegriffs" (Autoengrandecimiento: un intento de presentar el concepto legal alemán). Esta tesis fue un esfuerzo por definir los fundamentos legales de la derecha alemana en torno a la filosofía de Friedrich Nietzsche , Max Weber y Oswald Spengler . [2]
Se volvió políticamente activo en el Partido Popular Alemán , un partido liberal conservador y precursor del moderno Partido Demócrata Libre . Al unirse al "Reichsklub" del DVP, visitó regularmente sesiones en el Reichstag, una experiencia que lo volvió en contra de la política parlamentaria y su ataque al Reichstag como una "Asamblea Fantasma" que representa intereses financieros secretos en lugar de la nación alemana. [3]
Movimiento revolucionario conservador
Hielscher se inspiró en el movimiento de la Revolución Conservadora , especialmente en Arthur Moeller van den Bruck . Impresionado por La decadencia de Occidente , se puso en contacto con Oswald Spengler y visitó su apartamento en Múnich, pero el historiador lo rechazó con frialdad.
A través de su amigo común, August Winnig , Hielscher conoció a Ernst Jünger en 1926. Jünger tenía a Hielscher en alta estima por ser una "mezcla de racionalismo e ingenuidad", e incluso le atribuyó su propio desencanto con la tecnología (tecknik). Siguiendo a Ernst von Salomon , quien nombró a Hielscher " Bogumil [ desambiguación necesaria ] ", Jünger apodó a Hielscher "Bodo" o "Bogo" como un homenaje al interés de Hielscher en el gnosticismo . [4]
La primera publicación de Hielscher fue un ensayo titulado "Intriga y arte" en la revista Standarte-Arminius de Jünger, en diciembre de 1926. Jünger le confió a Hielscher la dirección de su revista Der Vormarsch (El avance) en abril de 1928. Hielscher ganó muchos estudiantes, artistas e intelectuales para la causa conservadora revolucionaria, especialmente aquellos que rodean al dramaturgo austríaco Arnolt Bronnen . [5]
Hielscher abandonó Der Vormarsch para lanzar su propia revista, Das Reich , en el verano de 1929. Ambas revistas influyeron en la formación de círculos nacionalistas secretos que siguieron al entrismo en todos los partidos políticos de Alemania excepto los comunistas. Ambas publicaciones fueron prohibidas por el régimen de Hitler en 1933. [6]
Das Reich
En 1931, Hielscher publicó su visión de un Reich étnico alemán en su obra maestra, Das Reich . Hielscher propuso esto como una "teología política del Imperio", armonizando sus puntos de vista espirituales y políticos en una nueva visión de Deutschheit (germanidad). Argumentó en contra de una definición racial o biológica de la nación alemana, ensalzando "la comunidad de una raza del espíritu" sobre un énfasis biológico que condenó como "enteramente materialista". Los valores "espirituales" más profundos eran genéticos: "El linaje no es una cuestión de ascendencia sino de actitud mental". [7]
Se inspiró en Friedrich Schiller , quien se consoló durante la ocupación francesa al recordar que los valores de "Germandom" estaban fuera de la esfera política y, por lo tanto, indestructibles. [8] Hielscher propuso que el "Mito" de das Reich podría encontrarse en la fusión de "Poder" e "Interioridad", que él consideraba como "totalidad divina". Combinó influencias filosóficas de la "cadena de la interioridad" - Meister Eckhart , Martín Lutero , Goethe y Nietzsche - que consideró correspondientes a una "cadena de poder" externa: Teodorico , Enrique VI , Gustavus Adolphus , Federico el Grande y Bismarck . [9]
El concepto de Reich de Hielscher también se inspiró en la creencia de Stefan George en una "Alemania secreta" ( Geheimes Deutschland ), un argumento místico y étnico esencialista a favor de un potencial espiritual y cultural en poder del pueblo alemán y una nación alemana que existía en potentia pero que se había impedido su realización en la historia del Sacro Imperio Romano Germánico . Se trataba de una fuerza interior positiva enraizada en los imperativos éticos y morales del "espíritu", y no impuesta desde arriba ni por las clases sociales ni por la política. [10] La visión de George influyó en la resistencia alemana al nazismo , en particular en Claus von Stauffenberg .
Anticolonialismo
Al igual que con otros miembros de la Revolución Conservadora, Hielscher defendió los movimientos anticolonialistas en todo el mundo como aliados naturales de Alemania en su propia lucha contra los poderes detrás de Versalles. En marzo de 1927, Hielscher escribió un "llamamiento para los pueblos oprimidos" en Arminius , proclamando que "las tierras de la cultura" estaban en el Este y, como Alemania también poseía "cultura", razonó que debería ser una nación "hermana" de aquellos tierras que sustentan "tradiciones nobles y poderosas". Defendió una alianza con Rusia mientras se oponía al comunismo: "En primer lugar, debemos rechazar de la manera más clara, la Tercera Internacional y su ideología, porque no es ni rusa ni alemana, sino occidental, y que solo representa una máscara para Rusia. En segundo lugar, debemos Busca la colaboración con Moscú a pesar de la ideología comunista, porque gran parte de las consecuencias que Rusia tomó de su ideología no son marxistas, sino rusas ”. [11]
En su propia revista Das Reich , Hielscher dio una audiencia a los movimientos de liberación antiimperialistas bajo el título "Vormarsch der Volker" (Ascenso de los pueblos). "Continuamente organizaba reuniones y mítines en Berlín para 'pueblos oprimidos', generalmente jóvenes africanos, indios y chinos que estudian en universidades alemanas". [12] Estas reuniones fueron personalmente condenadas por el teórico racial nórdico Alfred Rosenberg, [13] y a menudo se presume que Hitler aludió a Hielscher en un pasaje desdeñoso de Mein Kampf :
"Ya en 1920-21, cuando el movimiento joven comenzó a aparecer lentamente en el horizonte político y los movimientos por la liberación de la nación alemana existían aquí y allá, el Partido fue abordado desde varios sectores en un intento de llevarlo a una posición definitiva. conexión con los movimientos liberacionistas en otros países. Esto estaba en consonancia con los planes de la "Liga de Naciones Oprimidas", que se había anunciado en muchos sectores y estaba compuesta principalmente por representantes de algunos de los Estados balcánicos y también de Egipto e India. Estos siempre me impresionaron como charlatanes que se daban grandes aires pero que no tenían ningún trasfondo real. Sin embargo, no pocos alemanes, especialmente en el campo nacionalista, se dejaron engañar por estos pomposos orientales, y en la persona de algunos estudiante indio o egipcio errante, creyeron de inmediato que estaban cara a cara con un 'representante' de la India o Egipto ". [14]
Teología
Hielscher fue miembro de la Iglesia Evangélica en Alemania hasta 1924. En 1933, fundó Unabhängige Freikirche ("Iglesia Libre Independiente", UFK), una institución religiosa no cristiana diseñada para poner en práctica sus ideas teológicas. La UFK combinó el panenteísmo con el paganismo y el nacionalismo . En la teología de Hielscher, Dios es externo al universo, o el universo contenido dentro de Dios. Dentro del universo se encuentran los "Doce Mensajeros Divinos" ( zwölf göttliche Boten ), seis hombres y seis mujeres, identificados con las deidades paganas, específicamente con los dioses del paganismo germánico . Hielscher elabora la personalidad de tres de estas doce deidades en particular, describiéndolas como "pareja divina", también "rey y reina", llamados Wode y Frigga , y el "dios de la Pascua" ( Ostergott ), llamado Fro . Los nueve Mensajeros restantes se tratan mucho más brevemente, o no se tratan en absoluto; incluyen a Freya , Loki y Sigyn . Los principios de su sistema religioso están elaborados en doce panfletos ( Leitbriefe ) escritos en 1956 y 1957 y distribuidos a sus seguidores. Este "catecismo pagano" de Hielscher fue editado por Bahn (2009). La doctrina religiosa de la UFK de Hielscher consiste en un sincretismo del cristianismo monoteísta, el panenteísmo defendido por Goethe y la reconstrucción politeísta relacionada con otras corrientes del misticismo germánico de la época (como los grupos liderados por Jakob Wilhelm Hauer y Ludwig Fahrenkrog ).
Movimiento de resistencia
Como algunos pensadores conservadores de la Alemania de 1920, Hielscher se opuso al nazismo y sus teorías raciales biologistas . Si bien sus primeros escritos fueron abiertamente nacionalistas, se alejó del nacionalismo alemán después de 1933 y participó en la resistencia alemana clandestina .
Bajo el régimen nazi de 1933 a 1945, abogó por un enfoque clandestino de la resistencia, intentando colocar a sus seguidores en posiciones clave donde pudieran contribuir a la caída final del régimen. La UFK de Hielscher no era en sí misma una célula de la resistencia alemana, pero varios de sus miembros participaban al mismo tiempo en ella. A través de Franz Maria Liedig y August Winnig , la UFK estaba bien conectada con el movimiento de resistencia más amplio. Hielscher convenció a varios de sus seguidores de buscar puestos dentro del régimen, incluidos inteligencia ( Abwehr ), comando militar, Ahnenerbe y policía ( SS-Reichssicherheitshauptamt ), desde cuyas posiciones lograron proteger a algunos de los perseguidos por el régimen nazi.
Hielscher fue arrestado en 1944 en relación con el fallido complot del 20 de julio para asesinar a Hitler. Fue puesto en libertad después de que el director de Ahnenerbe , Wolfram Sievers, intercediera en su favor.
Cuando Sievers fue acusado de crímenes de guerra en el juicio de los médicos en Nuremberg , Hielscher a su vez intercedió por él, afirmando que Sievers era parte de su resistencia clandestina. Sin embargo, Sievers fue condenado a muerte y ejecutado en 1948.
Hielscher fue criticado por sus propios seguidores por su liderazgo, el fracaso de su concepto de resistencia clandestina y sus intentos de defender Sievers. Desilusionado y decepcionado por su incapacidad para salvar a Sievers de la ejecución, Hielscher anunció públicamente su retiro de todas las actividades políticas, resolviendo restringir sus esfuerzos a los puramente religiosos.
La vida después de 1945
Después de la guerra, Hielscher se retiró de todos los cargos públicos. Vivió con su esposa Gertrud en Marburg y Münnerstadt y desde 1964 en el aislado Rimprechtshof cerca de Schönwald en la Selva Negra .
Fue editor de la Deutsche Corpszeitung durante la década de 1960, donde publicó varios ensayos sobre esgrima académica .
Hielscher continuó dirigiendo la UFK hasta su muerte en Furtwangen en 1990.
Bibliografía
- 1928, Die Selbstherrlichkeit: Versuch einer Darsterstellung des deutschen Rechtsgrundbegriffs , Vormarsch-Verlag, Berlín.
- 1931, Das Reich , Hermann & Schulze, Leipzig.
- 1954, Fünfzig Jahre unter Deutschen , Rowohlt, Hamburgo 1954 (autobiografía)
- 1959, Zuflucht der Sünder , Dionysos-Verlag Thulcke & Schulze, Berlín.
- Peter Bahn (ed.), Die Leitbriefe der Unabhängigen Freikirche , Telesma, Schwielowsee, 2009 ( revisión en línea ).
- Ernst Jünger / Friedrich Hielscher. Briefwechsel , Klett-Cotta, 2005, ISBN 3-608-93617-3 (edición de correspondencia con Ernst Jünger ).
Ver también
- Esoterismo en Alemania y Austria
Referencias
- ^ Jobst, Sean, "Friedrich Hielscher: Un profeta de la Alemania secreta que fundó su propia iglesia", en Troy Southgate, ed. Eye of the Storm: The Conservative Revolutionaries of 1920, 1930 and 1940s Germany, Volume One . Black Front Press, 2017, pág. 100.
- ^ Jobst, pág. 101.
- ^ Jobst, pág. 100.
- ^ Alain de Benoist, "Ernst Jünger: La figura del trabajador entre los dioses y los titanes, Parte 3," Contracorrientes .
- ^ Jobst, pág. 102.
- ^ Jobst, págs.102-103.
- ^ Citado en Aurel Kolnai . La guerra contra Occidente . Nueva York: The Viking Press, 1988, p. 446.
- ^ Friedrich Schiller, "Xenian (Musenalmanach für das Jahr 1797)", en Julius Petersen y Gerhard Fricke, eds., Schillers Werke, Nationalausgabe, vol. 1 Gedichte 1776-1799 , Weimar: Böhlaus, 1943, pág. 320.
- ^ Kolnai, op. cit., págs. 37, 269-270.
- ^ Joachim Kramarz. Stauffenberg: La vida y la muerte de un oficial. Londres: 1967, pág. 25.
- ^ Friedrich Hielscher, "Für die unterdrückten Völker", Arminius , 16 de marzo de 1927; citado en Karlheinz Weissmann, Alles wasrecht (s) ist: Ideen, Köpfe und Perspektiven der politischen Rechten , Graz / Stuttgart: Leopold Stocker Verlag, 2000, p. 36.
- ^ Kevin Coogan, Soñador del día: Francis Parker Yockey y la Internacional fascista de posguerra, Nueva York: Autonomedia, 1999, p. 593.
- ^ Konrad Heiden, The Führer, Nueva York: Castle Books, 2002, págs. 228-229, 260-261
- ^ Adolf Hitler, Mein Kampf, trad. James Murphy, Londres / Nueva York / Melbourne: Hurst y Blackett Ltd., 1939, págs. 361-362.
- Ina Schmidt, Der Herr des Feuers. Friedrich Hielscher und sein Kreis zwischen Heidentum, neuem Nationalismus und Widerstand gegen den Nationalsozialismus . SH-Verlag, Colonia 2004, ISBN 3-89498-135-0 .
- Peter Bahn, Friedrich Hielscher 1902 - 1990. Einführung in Leben und Werk , Verlag Siegfried Bublies, Schnellbach 2004, ISBN 3-926584-85-8 .
- Peter Bahn, "La leyenda de Friedrich Hielscher: La fundación de una iglesia panenteísta del siglo XX: y sus subsiguientes malas interpretaciones" en Moynihan y Buckley (eds), TYR , vol. 2 (2004), págs. 243–262.
- Sean Jobst, "Friedrich Hielscher: Un profeta de la Alemania secreta que fundó su propia iglesia", en Troy Southgate, ed. Eye of the Storm: The Conservative Revolutionaries of 1920, 1930 and 1940s Germany, Volume One . Black Front Press, 2017, págs. 99-131.