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En la religión etrusca , Fufluns o Puphluns era un dios de la vida vegetal, la felicidad, el vino, la salud y el crecimiento en todas las cosas. Se le menciona dos veces entre los dioses enumerados en las inscripciones del Hígado de Piacenza , y figura entre los 16 dioses que gobiernan las casas astrológicas etruscas. Es el noveno de esos 16 dioses. [1] Es el hijo de Semla y el dios Tinia . Fue adorado en Populonia (Etruscan Fufluna o Pupluna ) y es el homónimo de esa ciudad. [2]

Su equivalente griego es Dionisio (latín Baco), mientras que su equivalente romano es Liber . Por eso también se le llamó Fufluns Pachies o Pacha. [1] Fue adoptado por los romanos, pero rápidamente se mezcló con Baco y sus rituales cambiaron en gran medida por la influencia de los frenesí dionisíaco. [3]

Iconografía [ editar ]

Fufluns generalmente se representa como un joven sin barba, pero a veces rara vez se muestra como un hombre mayor con barba. Fufluns se mostró en el arte con el tirso , sátiros , ménades y otros símbolos apotropaicos . [4] [5]

Fufluns se asocia con varias otras deidades en el arte, incluido Apulu ( Apolo ), que se considera su hermano y su madre Semla. [6] En asociación con ellos, Fufluns a veces era visto como una deidad ctónica asociada con el inframundo y un psicopompo que guiaba y protegía las almas. [7] Fufluns también se asoció con una diosa puramente etrusca llamada Catha. [8]

Representando, de izquierda a derecha; un sátiro, Apulu, Fufluns y su madre Semla.

Mitos [ editar ]

Fufluns comparte muchos mitos con Dionysus, incluida la historia de su nacimiento, que es paralela a la historia de Zeus y Semele. [9] [10] Al igual que ese mito, la embarazada Semla es asesinada por Tinia en forma de rayo, que luego continúa llevando a Fufluns cosiendo al bebé en su muslo y luego dándole a luz. [11] Sin embargo, Semla continúa apareciendo en obras de arte en asociación con un Fufluns adulto después de su muerte, lo que indica una resurrección o inmortalización de su madre. [12]

Además, la conexión de Fufluns con su madre a veces se considera romántica, como se ve en la obra de arte que los muestra en un abrazo que se usa en otras partes de la obra de arte etrusca para indicar un enredo erótico. [9]

Otra descripción de un mito perdido sobre Fufluns describe su relación con Areatha, la forma etrusca de Ariadne . El espejo de bronce muestra Fufluns y Areatha, pero también incluye figuras adicionales que no forman parte de la versión griega del mito, a saber, Castur (el Castor etrusco ), una figura masculina llamada Eiasun ( Jason ) y una pequeña figura alada identificada como Aminth, que se le atribuye como personificación del amor. [13] Las implicaciones de la escena se basan en un mito que ya no se registra, pero indican cierto desacuerdo entre Eiasun y Fufluns en el que Areatha está involucrada. [13] El mito de Fuflun y Areatha en sí sigue el mito griego tradicional, en el que Areatha es abandonado porTeseo después de ayudarlo a escapar del laberinto de Minos. Fufluns luego encuentra a Areatha y se enamora de ella, y luego se casan. [14]

Notas [ editar ]

  1. ↑ a b Thomson, De Grummond Nancy, Mito e historia sagrada, 2006, p. 113
  2. ^ Grummond y Simon, 2006, p. 21
  3. ^ Thomson, De Grummond Nancy, Mito, Historia Sagrada, 2006, p. 114
  4. ^ Bonfante y Swaddling, 2006, p. 54
  5. ^ Paleothodoros, 2007, p. 187
  6. ^ Grummond y Simon, 2006, p. 58
  7. ^ Grummond y Simon, 2006, p. 77
  8. ^ Grummond y Simon, 2006, p. 59
  9. ↑ a b Thomson, De Grummond Nancy, Mito e historia sagrada, 2006, p. 116
  10. ^ Bonfante y Swaddling, 2006, p. 52
  11. ↑ Bonfante, 2016, ln. 12
  12. ^ Bonfante y Swaddling, 2006, p. 74
  13. ↑ a b Thomson, de Grummond Nancy, Mito e historia sagrada, 2006, p. 119
  14. ^ Bonfante y Swaddling, 2006, p. 41

Referencias [ editar ]

  • Bonfante, Larissa y Judith Swaddling. (2006). Mitos etruscos . Austin, TX: Prensa de la Universidad de Texas.
  • Bonfante, Larissa. (2015). Espejos etruscos y la tumba. En L'écriture et L'espace De La Mort. Épigraphie Et Nécropoles à L'époque * Préromaine , editado por Marie-Laurence Haack. Roma, IT: Publications De L'École Française De Rome, 2015. Consultado el 22 de noviembre de 2016. http://books.openedition.org/efr/2741?lang=en .
  • Paleothodoros, Dimitris. (2007). Imágenes dionisíacas en la arcaica Etruria. Etruscan Studies , 10 (1) (1 de enero de 2007). doi: 10.1515 / etst.2004.10.1.187 Consultado el 22 de noviembre de 2016.
  • Thomson, De Grummond Nancy. (2006). Mito etrusco, historia sagrada y leyenda . Filadelfia, PA: Museo de Arqueología y Antropología de la Universidad de Pensilvania.
  • Thomson, De Grummond Nancy y Erika Simon. (2006). La religión de los etruscos . Austin, TX: Prensa de la Universidad de Texas.