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La Fula (o Fulani ) yihads (a veces la revolución Fulani ) fueron una serie de yihadistas guerras que se produjeron a través de África Occidental durante los siglos 18 y 19 dirigidos en gran parte por los musulmanes Fulani . Las yihad y los estados de la yihad llegaron a su fin con la colonización europea .
El primer levantamiento inspirado por el Islam tuvo lugar en Futa Jalon en 1725, cuando los pastores de Fula, asistidos por comerciantes musulmanes, se levantaron contra las jefaturas indígenas todavía dominadas por la religión tradicional. Para 1750, la Fula había establecido un imamato y colocado la región bajo la ley de la sharia . Su éxito inspiró a los Fula y Toucouleurs en las orillas del bajo Senegal a establecer su propio imamato, Futa Toro , a través de una serie de guerras entre 1769 y 1776. [1]
A principios del siglo XIX, el movimiento de la jihad se extendió hacia el este hasta los estados de Hausa . El resultado de una serie de jihads iniciadas en 1804 por el revolucionario Usman dan Fodio fue el Califato de Sokoto , el estado más grande de África Occidental hasta ese momento. Una política agresivamente expansionista, debilitó severamente al antiguo Reino de Bornu . [1]
Aunque la religión fue un motivador para las jihads, puede que no haya sido el motivador principal a lo largo del tiempo; la Fula tenía la intención de producir los cautivos necesarios para venderlos como esclavos para obtener valiosas importaciones de la costa. [2]
Las reformas tenían como objetivo crear estados islámicos en África occidental. Las reformas también tenían como objetivo contrarrestar los problemas sociopolíticos, incluida la escasez de población y la escasez de bienes como alimentos y agua, que en conjunto intensificaron los problemas económicos existentes. Además, también querían detener la invasión europea de África y el mundo islámico, ya que en ese momento muchas naciones europeas estaban colonizando partes de África y los imperios islámicos como el otomano se estaban debilitando. Estos objetivos se cumplieron con resultados mixtos en los diversos movimientos de la jihad y los califatos resultantes que surgieron durante el siglo XIX, ya que algunos pudieron lograr estos objetivos mejor que otros.
En el desarrollo de una economía estable para financiar el desarrollo y traer prosperidad a la población, algunos califatos tuvieron gran éxito. El califato de Sokoto, bajo el control de Muhammad Bello y Wazir Gidado, estableció una economía sólida basada en la agricultura y los productos artesanales. Este crecimiento económico les permitió financiar el desarrollo político, educativo y militar dentro del Califato que lo llevó a invadir y conquistar las áreas circundantes, aumentando el número de personas bajo su administración y logrando así el objetivo secundario de difundir el Islam. Sin embargo, otros grupos, incluso dentro del califato de Sokoto, no pudieron establecer una economía tan estable, como bajo la jihad Masina de Shaikh Ahmad.Durante su conflicto luchó por establecer una economía fuerte debido a su falta de recursos para proteger con seguridad los rebaños de ganado y, como tal, gran parte de la actividad militar. Obstaculizada por la falta de recursos militares y económicos, debido a una estrategia más defensiva, la jihad de Masina tuvo menos éxito en conquistar otras áreas y extender su dominio de control en la misma escala que el Califato de Sokoto. Por lo tanto, se puede ver que el desarrollo de una economía estable y una fuerza armada fuerte estaban en gran parte vinculados, con diferentes movimientos de la jihad que tenían diferentes fortalezas en estos departamentos, lo que resultó en diferentes niveles de éxito.la jihad de Masina tuvo menos éxito en conquistar otras áreas y extender su dominio de control en la misma escala que el califato de Sokoto. Por lo tanto, se puede ver que el desarrollo de una economía estable y una fuerza armada fuerte estaban en gran parte vinculados, con diferentes movimientos de la jihad que tenían diferentes fortalezas en estos departamentos, lo que resultó en diferentes niveles de éxito.la jihad de Masina tuvo menos éxito en conquistar otras áreas y extender su dominio de control en la misma escala que el califato de Sokoto. Por lo tanto, se puede ver que el desarrollo de una economía estable y una fuerza armada fuerte estaban en gran parte vinculados, con diferentes movimientos de la jihad que tenían diferentes fortalezas en estos departamentos, lo que resultó en diferentes niveles de éxito.
En su defensa contra los invasores europeos, pocos grupos tuvieron éxito y, en lugar de derrotar a los invasores, muchas poblaciones musulmanas tuvieron que realizar migraciones masivas por el norte de África para escapar. Los que luchaban bajo la yihad de Al-Hajj Vmar se vieron obligados a huir, ya que no pudieron expulsar a las fuerzas francesas de la región del río Senegal. [3] Esta acción dañó gravemente la legitimidad del liderazgo de esta jihad, ya que mostró a la gente que sus líderes no podían protegerlos de manera efectiva. Sin embargo, uno de los beneficios de que esto ocurriera fue que creó un mayor sentido de identidad musulmana y provocó que muchos califatos aumentaran sus interacciones con otros califatos, uniéndolos contra un enemigo común y reduciendo las luchas internas entre los diferentes grupos. Entonces, aunque muchos de los califatos no pudieron lograr su objetivo de poder operar una defensa militar efectiva contra los invasores europeos, pudieron lograr el objetivo de aumentar las relaciones y la cooperación entre los musulmanes, al hacerlo, aumentando el sentido de la cultura islámica. unidad e identidad.
Cuando se trató de la tarea de establecer un gobierno fuerte y legítimo sobre los califatos, los protagonistas islámicos no siempre tuvieron éxito. En el Califato Hamdullahi había un fuerte sentido de legitimidad bajo el gobierno de 30 años de Seku Amadu, pero no pudo nombrar un sucesor. [4] Esto generó confusión y, finalmente, el consejo decidió que su hijo debería gobernar. Desafortunadamente para su hijo, este decreto no tenía el mismo sentido de legitimidad que si Amadu mismo hubiera elegido a su hijo. Los planes del hijo en realidad diferían de los de su padre, especialmente en la enseñanza, y como tal, no logró obtener el apoyo de las cohortes de mayor edad de la población. [4]Esta incapacidad para mantener un plan coherente para el área dañó la legitimidad de las clases dominantes. Habiendo dicho eso, muchos grupos seguían un ideal hereditario detrás del liderazgo, por lo que la transmisión del poder de padre a hijo era frecuente en los grupos islámicos y aún conservaba la legitimidad de los grupos gobernantes. Esto se puede ver en el califato de Sokoto donde los principales líderes, los sultanes, pertenecían todos a la misma familia que descendía de Usman Dan Fodio.
En general, la enseñanza y la difusión del Islam en el área fue un esfuerzo en gran medida exitoso. Bajo el Califato de Sokoto, se imprimieron grandes cantidades de literatura islámica y se distribuyeron ampliamente. Esta literatura no solo se puso a disposición de los hombres de élite, sino que también se difundió a otros grupos de la sociedad, como las mujeres, los esclavos y los varones analfabetos. Esta distribución más amplia de los textos islámicos en todo el califato condujo a una enseñanza más amplia de las prácticas e ideas islámicas deseadas que los líderes del califato consideraron correctas. La distribución del califato de Sokoto también se convirtió en la inspiración para otros movimientos yihadistas en la región de Hausaland e influyó mucho en la forma en que se organizarían las estructuras administrativas, si la yihad resultaba exitosa. La difusión de la ley islámica tomó lentamente el relevo de las tradiciones anteriores,lo que significa que se formaron más poblaciones islamistas, lo que forjó tradiciones más antiguas a favor del Islam. La difusión del Islam y sus enseñanzas fue un gran éxito, especialmente en Sokoto y Masina, y se formaron nuevas sociedades musulmanas donde los ideales islámicos impactaron la ley, la política y la vida cotidiana.
Los movimientos yihadistas del siglo XIX tuvieron gran éxito en sus objetivos de fundar sus nuevas sociedades. Se formaron economías fuertes tanto en Sokoto como en Masina, al igual que fuerzas armadas razonablemente fuertes. Los líderes y las enseñanzas de los Califatos fueron ampliamente apoyados y gozaron de legitimidad en su gobierno. La difusión de las enseñanzas islámicas se extendió por la ley, la política y la vida cotidiana y provocó un crecimiento de la población musulmana. El fracaso obvio fue que, aunque lo retrasaron, no pudieron detener la colonización europea de África y, a principios del siglo XX, la mayoría de las sociedades islámicas habían sido colonizadas por británicos, franceses o alemanes.
Un pequeño estado en el actual Senegal en el que las Fulas musulmanas tomaron el control a finales del siglo XVII.
El Futa Jallon , ubicado principalmente en la actual Guinea , Guinea Bissau , Senegal y Sierra Leona , era un estado importante con una constitución escrita y alternancia entre los dos partidos principales: Soriya y Alphaya . El estado de Futa Jallon nació en 1735 cuando los musulmanes Fulani decidieron levantarse contra los grupos indígenas no musulmanes y los gobernantes Djalonke para crear una confederación de provincias. Alpha Ibrahima Sambegu fue elegido como el primer Almaamy en 1725 en la capital Timbo en la actual Guinea . El estado de Futa Jallon duró hasta 1898 cuando los francesesLas tropas coloniales derrotaron al último Almamy (Gobernante) Bokar Biro Barry , desmantelaron el estado y lo integraron en su nueva colonia de Rivières du Sud , que se convirtió en Guinea .
Bajo la bandera unificadora del Islam, los Fulas musulmanes se rebelaron contra los Fulani no musulmanes del Reino de Denianke en 1776 bajo el liderazgo de Sileymaani Baal . La siguiente revolución islámica creó el nuevo reino de Futa Toro bajo un gobierno llamado Almamate (un término derivado del préstamo pulaar del árabe al-imaam ). Antes de la colonización formal, este estado fue debilitado por las incursiones francesas y el esfuerzo de El Hadj Umar Tall para llevar su "jihad" hacia el este (ver también el Imperio Toucouleur, más abajo).
A principios del siglo XIX, bajo Usman dan Fodio, los Fulani se convirtieron en los líderes de un Imperio Fulani centralizado que continuó hasta 1903 cuando los Fulani se dividieron entre los colonizadores europeos .
El término estado yihad se usa históricamente en referencia al Bornu del siglo XIX en África occidental, especialmente la yihad Fulani o Fulbe (de Fulɓe ) yihad, una frase que se refiere a la yihad fundadora del estado liderada por Usman dan Fodio en la primera década de la Siglo XIX en Nigeria y sus alrededores. La mayoría de estos estados fueron incorporados en la época colonial al protectorado británico del norte de Nigeria alrededor de 1901-1903.
Los estados de la jihad en la región controlada por el imperio incluyen:
Ubicado en lo que ahora es el centro de Mali , este estado duró desde 1818 hasta 1862. Inspirado por los recientes levantamientos musulmanes de Usman dan Fodio en la cercana Hausaland , el predicador y reformador social Seku Amadu dirigió un ejército Fula en la yihad contra el Imperio Bambara . El imperio se expandió rápidamente, tomó Djenné y estableció una nueva capital en Hamdullahi . Finalmente fue derrotado por Umar Tall y se incorporó al Imperio Toucouleur .
El Hajj Umar Tall dirigió ejércitos hacia el este desde su base en Futa Tooro y Dinguiraye para conquistar Kaarta , el Imperio Bambara y Massina a principios de la década de 1860. El Toucouleur controló la región hasta la colonización francesa, momento en el que el último líder del estado, Ahmadu Tall , huyó a Sokoto .