Shehu Usman dan Fodio , nacido Usman ɓi Fudi , (también conocido como árabe : عثمان بن فودي , Shaikh Usman Ibn Fodio , (nacido el 15 de diciembre de 1754) Gobir - murió el 20 de abril de 1817, Sokoto ) [5] fue un erudito Fulani , maestro religioso, revolucionario, líder militar, escritor, promotor del Islam sunita y fundador del Califato Sokoto . [6]
Usman dan Fodio عثمان بن فودي | |
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Sultán de Sokoto , Amir al-Mu'minin , Imama | |
Reinado | 1803-1815 |
Coronación | Gudu , junio de 1803 |
Sucesor | Zonas del este ( Sokoto ) : Muhammed Bello , hijo. Áreas occidentales ( Gwandu ) : Abdullahi dan Fodio , hermano. |
Nació | 15 de diciembre de 1754 Gobir |
Fallecido | 20 de abril de 1817 Sokoto |
Entierro | Hubare, Sokoto. [1] |
Esposas |
|
Asunto | 23 niños, entre ellos: Muhammed Bello Nana Asmau Abu Bakr Atiku |
Dinastía | Califato de Sokoto |
Padre | Mallam Muhammadu Fodio |
Mamá | Maimuna |
Personal | |
Religión | islam |
Denominación | Sunita |
Jurisprudencia | Maliki |
Credo | Athari [2] |
Tariqa | Qadiri [3] [4] |
Shehu Dan Fodio era descendiente de uno de los clanes (Toronkawa) de personas urbanizadas de etnia fulani que vivían en los reinos de Hausa desde principios del siglo XV [7] en lo que hoy es el norte de Nigeria . Pertenecía a la escuela Maliki de fiqh (jurisprudencia islámica) y un seguidor acérrimo del Credo Islámico Athari.
Shehu Dan Fodio enseñó el fiqh de Maliki en la ciudad-estado de Gobir hasta 1802. Formó y comenzó una revolución social de acuerdo con las enseñanzas islámicas que se extendieron desde Gobir a lo largo de la Nigeria y el Camerún modernas , y tuvo eco en un movimiento de jihad dirigido por el pueblo Fula en África occidental . Dan Fodio declinó gran parte de la pompa del gobierno, y mientras desarrollaba contactos con reformistas religiosos y líderes de la jihad en África, pronto pasó el liderazgo real del estado de Sokoto a su hijo, Muhammed Bello . [8]
Shehu Dan Fodio escribió más de cien libros sobre religión , gobierno , cultura y sociedad . Desarrolló una crítica de las élites musulmanas africanas existentes por lo que él veía como su codicia, paganismo, violación de los estándares de la ley Sharia y uso de fuertes impuestos [ cita requerida ] . Fomentó la alfabetización y la erudición, tanto para mujeres como para hombres, y varias de sus hijas surgieron como académicas y escritoras. [9] Sus escritos y dichos siguen siendo muy citados hoy en día, y a menudo se los llama cariñosamente Shehu en Nigeria. Algunos seguidores consideran que dan Fodio fue un mujaddid , un "reformador del Islam" de inspiración divina. [10]
El levantamiento de Shehu Dan Fodio fue un episodio importante de un movimiento descrito como las jihads Fula en los siglos XVII, XVIII y XIX. [11] Siguió a los jihads librados con éxito en Futa Bundu , Futa Tooro y Fouta Djallon entre 1650 y 1750, lo que llevó a la creación de esos tres estados islámicos. A su vez, el Shehu inspiró una serie de jihads de África Occidental posteriores, incluidos los de Seku Amadu , fundador del Imperio Massina , Omar Saidou Tall , fundador del Imperio Toucouleur , que se casó con una de las nietas de dan Fodio, y Modibo Adama , fundador del Emirato de Adamawa .
Entrenamiento y vida temprana
Dan Fodio era un descendiente de Fulani de una familia Torodbe que estaba bien establecida en Hausaland. [12] [13] Fue bien educado en ciencia, filosofía y teología islámicas clásicas. También se convirtió en un pensador religioso venerado. Su maestro, Jibril ibn ʻUmar, argumentó que era el deber y el poder de los movimientos religiosos establecer una sociedad ideal libre de opresión y vicio. Jibril era un ' alim del norte de África que le dio a su aprendiz una perspectiva más amplia de las ideas reformistas musulmanas en otras partes del mundo musulmán. Jibril b. ʻUmar era conocido como un opositor intransigente de las prácticas corruptas y un gran defensor de la Jihad. Comenzó su predicación itinerante como un mallam en 1774-1775 [ cita requerida ] . Inspirado por Jibril b. Umar, Uthman Dan Fodio criticó a los Reinos Hausa por sus impuestos injustos e ilegales, confiscación de propiedades, servicio militar obligatorio, soborno, toma de regalos y la esclavitud de otros musulmanes [ cita requerida ] . Dan Fodio también criticó a los gobernantes hausa por tolerar el paganismo, adorar a los fetiches y creer en el poder de los talismanes, la adivinación y la magia. También insistió en la observancia del fiqh de Maliki en los sectores comercial, criminal y personal. Usman también denunció la mezcla de hombres y mujeres, las costumbres paganas, los bailes en las fiestas nupciales y las prácticas de herencia contrarias a la Sharia . [14]
Uthman también estaba muy influenciado por la mushahada o visiones místicas que estaba teniendo. En 1789 una visión lo llevó a creer que él tenía el poder de hacer milagros, y para enseñar a su propia mística wird , o letanía. Sus letanías todavía se practican y distribuyen ampliamente en el mundo islámico. [15] Dan Fodio más tarde tuvo visiones de Abdul Qadir Gilani , el fundador de la tariqah Qadiri, una ascensión al cielo, donde fue iniciado en la Qadiriyya y el linaje espiritual del Profeta . Sus escritos teológicos versaron sobre conceptos del mujaddid "renovador" y el papel de los Ulama en la enseñanza de la historia, y otras obras en árabe y lengua fula . [13]
Dan Fodio se separó de la corte real y usó su influencia para asegurarse la aprobación de la creación de una comunidad religiosa en su ciudad natal de Degel que, según esperaba Dan Fodio, sería una ciudad modelo. Allí permaneció veinte años escribiendo, enseñando y predicando. Como en otras sociedades islámicas, la autonomía de las comunidades musulmanas bajo el liderazgo de los ulama hizo posible resistir al estado y la versión estatal del Islam en nombre de la sharia y el califato ideal. [13]
La guerra de Fulani
La apelación de Uthman Dan Fodio a la justicia y la moral reunió a los marginados de la sociedad hausa. Encontró a sus seguidores entre Fulbe y Fulani. Fulbe y Fulani eran principalmente pastores de ganado. Estas comunidades de pastores fueron dirigidas por clérigos que vivían en comunidades rurales que hablaban Fulfude y estaban estrechamente relacionados con los pastores. Los Fulani ocuparían más tarde las oficinas más importantes de los nuevos estados. Los campesinos hausa, los esclavos fugitivos, los predicadores itinerantes y otros también respondieron a la predicación de Uthman. Su jihad sirvió para integrar a varios pueblos en un solo movimiento político-religioso. [dieciséis]
En 1802, Yunfa , el gobernante de Gobir y uno de los estudiantes de dan Fodio, se volvió contra él, revocando la autonomía de Degel e intentando asesinar a Dan Fodio. [17] Dan Fodio y sus seguidores declararon su hijrah y huyeron a las praderas occidentales de Gudu , donde acudieron en busca de ayuda a los nómadas fulani locales. Los seguidores de Uthman en ese momento lo titulaban Amir al-Mu'minin y sarkin muslim , jefe de la comunidad musulmana. [18] Los gobernantes de Gobir prohibieron a los musulmanes usar turbantes y velos, prohibieron las conversiones y ordenaron a los conversos al Islam que regresaran a su antigua religión. [16] En su libro Tanbih al-ikhwan 'ala ahwal al-Sudan (" Sobre el gobierno de nuestro país y los países vecinos en Sudán "), Usman escribió: "El gobierno de un país es el gobierno de su rey sin lugar a dudas. Si el rey es musulmán, su tierra es musulmana; si es incrédulo, su tierra es tierra de incrédulos. En estas circunstancias, es obligatorio que cualquiera la deje para otro país ". [19] Usman hizo exactamente esto cuando dejó Gobir en 1802. Yunfa luego solicitó ayuda a los otros líderes de los estados de Hausa, advirtiéndoles que dan Fodio podría desencadenar una jihad generalizada. [20]
Usman dan Fodio fue proclamado Amir al-Muminin o Comandante de los Fieles en Gudu. [ cita requerida ] Esto lo convirtió en un líder político y religioso, dándole la autoridad para declarar y perseguir una yihad, formar un ejército y convertirse en su comandante. Comenzó un levantamiento generalizado en Hausaland. El liderazgo de este levantamiento estaba compuesto en gran parte por los fulani y ampliamente apoyado por el campesinado hausa, que se sentía sobrecargado y oprimido por sus gobernantes. [21] Usuman inició la yihad contra Gobir en 1804. [22]
En el momento de la guerra, las comunicaciones de Fulani se llevaban a cabo a lo largo de rutas comerciales y ríos que desembocaban en el valle de Níger - Benue , así como en el delta y las lagunas. El llamado a la yihad llegó no solo a otros estados hausa como Kano , Daura , Katsina y Zaria , sino también a Borno , Gombe , Adamawa , Nupe . [23] Todos estos eran lugares con grupos mayores o menores de alims Fulani .
En 1808, Uthman había derrotado a los gobernantes de Gobir , Kano , Katsina y otros reinos Hausa . [24] Después de unos pocos años de la Guerra Fulani , Dan Fodio se encontró al mando del estado hausa, el Imperio Fulani . Su hijo Muhammed Bello y su hermano Abdullahi llevaron a cabo la jihad y se hicieron cargo de la administración. [25] Dan Fodio trabajó para establecer un gobierno eficiente basado en la ley islámica. Después de 1811, Usman se retiró y continuó escribiendo sobre la conducta recta de la religión musulmana. Después de su muerte en 1817, su hijo, Muhammed Bello, lo sucedió como amir al-mu'minin y se convirtió en el gobernante del Califato de Sokoto , que era el estado más grande al sur del Sahara en ese momento. El hermano de Usman, Abdullahi, recibió el título de Emir de Gwandu y fue puesto a cargo de los Emiratos Occidentales, Nupe . Así, todos los estados hausa, partes de los puestos avanzados de Nupe y Fulani en Bauchi y Adamawa estaban gobernados por un único sistema político-religioso. Para 1830, la yihad había engullido la mayor parte de lo que ahora son el norte de Nigeria y el norte de Camerún. Desde la época de Usman dan Fodio hasta la conquista británica a principios del siglo XX hubo doce califas.
El califato de Sokoto fue una combinación de un estado islámico y una monarquía hausa modificada. Muhammed Bello introdujo la administración islámica, se designaron jueces musulmanes, inspectores de mercado y líderes de oración, y se instituyó un sistema de impuestos y tierras islámico con ingresos sobre la tierra considerados kharaj y las tarifas cobradas a sujetos individuales llamados jizya , como en la época islámica clásica. Los nómadas pastores de ganado Fulani fueron sedentarios y se convirtieron a la cría de ovejas y cabras como parte de un esfuerzo por someterlos al dominio de la ley musulmana. Se construyeron mezquitas y madrazas para enseñar el Islam a la población. El estado patrocinaba a un gran número de eruditos religiosos o mallams . El sufismo se generalizó. Los idiomas árabe, hausa y fulfulde vieron un renacimiento de la poesía y el Islam se enseñó en hausa y sulfuro. [dieciséis]
Impacto religioso y político
Muchos de los fulani dirigidos por Usman dan Fodio estaban descontentos de que los gobernantes de los estados hausa mezclaran el Islam con aspectos de la religión regional tradicional. Usman creó un estado teocrático con una interpretación más estricta del Islam. En Tanbih al-ikhwan 'ala ahwal al-Sudan , escribió: "En cuanto a los sultanes, indudablemente son incrédulos, aunque pueden profesar la religión del Islam, porque practican rituales politeístas y apartan a la gente del camino de Dios. y izar la bandera de un reino mundano por encima de la bandera del Islam. Todo esto es incredulidad según el consenso de opiniones ". [26]
En el Islam fuera del mundo árabe , David Westerlund escribió: "La yihad resultó en un estado teocrático federal, con amplia autonomía para los emiratos, reconociendo la autoridad espiritual del califa o el sultán de Sokoto". [27]
Usman abordó en sus libros lo que vio como los defectos y deméritos de los gobernantes africanos no musulmanes o nominalmente musulmanes. Algunas de las acusaciones que hizo fueron corrupción en varios niveles de la administración y descuido de los derechos de la gente común. Usman también criticó los fuertes impuestos y la obstrucción de los negocios y el comercio de los estados de Hausa por parte del sistema legal.
Familia
Usman dan Fodio fue descrito como más allá de los 6 pies, delgado y muy parecido a su madre Sayda Hauwa. Su hermano Abdullahi dan Fodio (1761-1829) también medía más de 6 pies de altura y fue descrito como más parecido a su padre Muhammad Fodio, con un tono de piel más oscuro y un físico corpulento más adelante en su vida.
En Rawd al-Janaan (Las praderas del paraíso), Waziri Gidado dan Laima (1777-1851) enumeró a las esposas de Dan Fodio como:
Su primo hermano Maymuna, con quien tuvo 11 hijos, entre ellos Aliyu (1770–1790) y los gemelos Hasan (1793– noviembre 1817) y Nana Asma'u (1793–1864). Maymuna murió poco después del nacimiento de sus hijos menores.
Aisha dan Muhammad Sa'd. También se la conocía como "Gaabdo" (Alegría en Fulfulde) y como "Iyya Garka" (Hausa para Dama de la Casa / Compuesto). Iyya Garka era famosa por sus conocimientos islámicos y por ser la matriarca de la familia. Ella sobrevivió a su esposo por muchas décadas. Entre otros, fue madre de:
- Muhammad Sa'd (1777-antes de 1804). Hijo mayor sobreviviente de Shehu dan Fodio, se destacó por sus búsquedas intelectuales y su temprana muerte.
- Khadija (c. 1778–1856). Preceptora de su hermana Asma'u y Aisha al-Kammu, esposa de su hermano Muhammad Bello . Estaba casada con el erudito Mustafa (hacia 1770-1855), el secretario principal del Shaykh Usman dan Fodio. Por él, ella era la madre del jeque Abdul Qadir dan Tafa (1803–1864), un clérigo e historiador Sufi, islámico
- Muhammad Sambo (c. 1780-1826). Sambo, un erudito sufí qadiri, fue el primero en jurar lealtad a su hermano menor Bello cuando este último se convirtió en califa en 1817.
- Muhammad Buhari (1785-1840). Buhari fue un erudito y lugarteniente de los sultanes de Sokoto. Era Sarkin del ribat de Tambuwal y era famoso por sus campañas en Nupe junto con los emires de Gwandu. Muhammad Buhari es el bisabuelo del sultán Ibrahim Dasuki .
Hauwa , también conocida como "Inna Garka" (Madre de la Casa en Hausa) y Bikaraga. Se la describió como propensa al ascetismo. Entre sus hijos estaban
- Muhammad Bello (1781-1837), segundo sultán de Sokoto. Autor de una crónica de la Jihad Fulani (Infaq al-Maysur) y un erudito notable.
- Abu Bakr Atiku (1783-1842), el tercer sultán de Sokoto. Atiku era conocido por haber heredado muchos de los secretos esotéricos de su padre. Gobernó entre 1837 y 1842 y murió tras el fallido asedio de Tsibiri.
- Fátima (1787-1838), también conocida como "Mo 'Inna" (hija de Inna, para distinguirla de otra Fátima). Estaba casada con Sarkin Yaki Aliyu Jedo, generalísimo de los ejércitos de Sokoto.
Hajjo , por quien fue el padre de Abdul Qadir (1807-1836) quien fue conocido como uno de los mejores poetas de Sokoto. Abdul Qadir murió a causa de las heridas de batalla durante la última campaña del sultán Bello, en Zamfara. Fue enterrado en Baraya Zaki.
Shatura , por quien fue el padre de Ahmadu Rufai (1812–1873). Rufai fue Sarkin de Silame y más tarde se convirtió en Sultán de Sokoto (1867-1873).
Por su concubina única Mariyatu , Sheykh Dan Fodio fue padre de:
- Amina
- Ibrahim Dasuki
- Hajara
- Uwar Deji Mariyam (c.1808– fl. 1880). Mariyam dan Shehu fue una erudita como su hermana Khadija, Fatima y Asma'u. Tras la muerte de esta última, lideró el movimiento Yan Taru que promovía la educación de la mujer. Primero se casó con Muhammad Adde dan Waziri Gidado, con quien tuvo dos hijas. Tras la temprana muerte de este último, se casó con el emir de Kano Ibrahim Dabo (r. 1819-1846). No tuvo hijos en su segunda unión. Mariyam ejerció mucha influencia después de su regreso a Sokoto a finales de la década de 1840. Fue una consejera influyente de sus sobrinos que se convirtieron en sultanes y, a menudo, sirvió como enlace en sus tratos con Kano. En la década de 1880, durante el gobierno del sultán Umar dan Ali dan Bello (r. 1881-1892), escribió una carta a su hijastro, el emir Muhammad Bello (r. 1883-1893) de Kano, reprendiendo las pretensiones de su sobrino nieto Hayatu. dan Sai'd dan Sultan Bello (1840-1898), quien promovía la emigración masiva a Adamawa, como "amil" del sudanés Mahdi Muhammad Ahmad .
- Mallam 'Isa (1817-c.1870), quien fue el hijo más joven y póstumo de Shaykh Dan Fodio. Junto con Asma'u, tradujo al hausa y al árabe, muchas de las obras de su padre que estaban escritas en Fulfulde. Mallam 'Isa también fue nombrado Sarkin Yamma por su hermano Sultan Bello. Murió en algún momento durante el gobierno del sultán Rufa'i (1867–1873).
Escrituras
Usman dan Fodio "escribió cientos de obras sobre ciencias islámicas que van desde el credo, la jurisprudencia Maliki, la crítica de los hadices, la poesía y la espiritualidad islámica", la mayoría de ellas en árabe . [28] También escribió unos 480 poemas en árabe , fulfulde y hausa . [29]
Otras lecturas
- Escritos de Usman dan Fodio, en The Human Record: Sources of Global History, Cuarta edición / Volumen II: Desde 1500, ISBN 978-12858702-43 (página: 233-236)
- Asma'u, Nana. Obras completas de Nana Asma'u . Jean Boyd y Beverly B. Mack, eds. East Lansing, Michigan: Prensa de la Universidad de Michigan, 1997.
- Omipidan Teslim Usman Dan Fodio (1754-1817) OldNaija
- Mervyn Hiskett. La espada de la verdad: la vida y los tiempos del Shehu Usuman Dan Fodio. Northwestern Univ Pr; 1973, edición de reimpresión (marzo de 1994). ISBN 0-8101-1115-2
- Ibraheem Sulaiman. El Estado islámico y el desafío de la historia: ideales, políticas y funcionamiento del califato de Sokoto. Mansell (1987). ISBN 0-7201-1857-3
- Ibraheem Sulaiman. Una revolución en la historia: la yihad de Usman dan Fodio.
- Isam Ghanem. Las causas y motivos de la Jihad en el norte de Nigeria. en Hombre, nueva serie, vol. 10, núm. 4 (diciembre de 1975), págs. 623–624
- Usman Muhammad Bugaje. La tradición de Tajdeed en África occidental: una visión general [30] Seminario internacional sobre la tradición intelectual en el califato de Sokoto y Borno. Centro de Estudios Islámicos, Universidad de Sokoto (junio de 1987)
- Usman Muhammad Bugaje. Contenido, métodos e impacto de las enseñanzas de Shehu Usman Dan Fodio (1774-1804) [31]
- Usman Muhammad Bugaje. La yihad de Shaykh Usman Dan Fodio y su impacto más allá del califato de Sokoto . [32] Documento leído en un simposio en honor del Shaykh Usman Dan Fodio en la Universidad Internacional de África , Jartum, Sudán, del 19 al 21 de noviembre de 1995.
- Usman Muhammad Bugaje. Shaykh Uthman Ibn Fodio y el renacimiento del Islam en Hausaland , [33] (1996).
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- Jean Boyd. La hermana del califa, Nana Asma'u, 1793-1865: maestra, poeta y líder islámico.
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- RA Adeleye. Poder y diplomacia en el norte de Nigeria 1804-1906. 1972.
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- Paul E. Lovejoy. Transformaciones en la esclavitud: una historia de la esclavitud en África. No 36 en la serie de Estudios Africanos, Cambridge University Press, ISBN 0-521-78430-1
- Paul E. Lovejoy. Esclavos fugitivos: Resistencia a la esclavitud en el califato de Sokoto, En Resistencia: Estudios en historia africana, caribeña y afroamericana. Universidad de Massachusetts. (1986).
- Paul E. Lovejoy, Mariza C. Soares (Eds). Encuentros musulmanes con la esclavitud en Brasil. Markus Wiener Pub (2007) ISBN 1-55876-378-3
- FH El-Masri, "La vida de Uthman b. Foduye antes de la Jihad", Revista de la Sociedad Histórica de Nigeria (1963), págs. 435–48.
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- David Robinson. "Revolutions in the Western Sudan", en Levtzion, Nehemia y Randall L. Pouwels (eds). La historia del Islam en África. Oxford: James Currey Ltd, 2000.
- Bunza [35]
Ver también
- Universidad Usmanu Danfodiyo
- Imperio Fulani
- Historia de Nigeria
- Makera Assada
- Sokoto
- Muhammed Bello
- Muhammad al-Maghili
- Reinos Hausa
- Leyendas de Africa
Referencias
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Otras lecturas
- Adam, Abba Idris., "Reinventar la civilización islámica en el cinturón de Sudán: el papel del jeque Usman Dan Fodio". Revista de Revista de Educación Moderna 4.6 (2014): 457–465. en línea
- Suleiman, I. El califato africano: la vida, obras y enseñanzas del shaykh Usman Dan Fodio (1757–1817) (2009).
enlaces externos
- Leyendas africanas
- SIIASI Uthman Dan Fodio
- WebPulaaku
- Sokoto en línea
Precedido por Ninguno | 1er Califa Sokoto 1804-1815 | Sucedido por Muhammed Bello |