En Ser y tiempo , el filósofo Martin Heidegger hizo la distinción entre óntico y ontológico . Óntico se refiere a un área particular del Ser , mientras que ontológico debería referirse al Ser como tal. La historia de la ontología en la filosofía occidental es, en términos de Heidegger, propiamente hablando, óntica, y la ontología debería designar la ontología fundamental. Él dice que "la investigación ontológica es de hecho más primordial, en comparación con la investigación óntica de las ciencias positivas". [1] Es a partir de esta distinción que desarrolló su proyecto de ontología fundamental (alemán: Fundamentalontologie )
Fondo
El proyecto de ontología fundamental apareció como resultado de la decisión de Heidegger de reinterpretar la fenomenología , que había desarrollado anteriormente en colaboración con su mentor Edmund Husserl , utilizando un conjunto ordenado de categorías ontológicas .
Para este proyecto, Heidegger tuvo que buscar nuevas terminologías mediante las cuales le fuera posible representar adecuadamente la estructura de su nueva forma de fenomenología. El cambio significativamente grande en la terminología que Heidegger hizo en el proyecto también resultó en una reconsideración y redefinición de muchos conceptos tradicionales. Por ejemplo, la tesis de que un fenómeno es la esencia de una cosa no podría articularse utilizando únicamente conceptos tradicionales; de hecho, Heidegger se negó sistemáticamente a utilizar estos conceptos en su sentido original (es decir, el de Husserl). Reinterpretó categorías filosóficas básicas como "sujeto", "objeto", "espíritu", "cuerpo", "conciencia", "realidad" y otras con un nuevo énfasis en el Ser (alemán: Sein ), mostrando su insuficiencia para sus nuevas exploraciones filosóficas.
Además, Heidegger pasó a separar su búsqueda de la "ontología" de los tipos de indagación que las investigaciones anteriores de la "esencia" habían llevado a cabo bajo la misma etiqueta, que de ahora en adelante, según Heidegger, deberían dedicarse sólo a campos particulares de la ciencia. Para Heidegger, las formas ónticas de investigación realizadas por los científicos presuponen lo regional-ontológico, que a su vez presupone lo fundamental-ontológico. Como él lo expresa:
La cuestión del Ser apunta ... a determinar las condiciones a priori no sólo para la posibilidad de las ciencias que examinan a los seres como seres de tal o cual tipo y, al hacerlo, ya operan con una comprensión del Ser, sino también de la posibilidad de aquellas ontologías mismas que son anteriores a las ciencias ónticas y que proporcionan sus fundamentos. Básicamente, toda ontología, no importa cuán rico y firmemente compactado sea el sistema de categorías que tenga a su disposición, permanece ciega y pervertida de su objetivo más propio, si no ha aclarado primero adecuadamente el significado del Ser, y ha concebido esta aclaración como su principal objetivo. tarea . [2]
Los primeros filósofos, es decir, los antiguos [3], han afirmado que sólo en el fenómeno era posible postular la esencia de las cosas. Así, el fenómeno se opone a la esencia, y es el momento de la oposición del sujeto y el objeto. Husserl había diferenciado su nueva noción de fenómeno de la noción tradicionalmente aceptada de fenómeno como "ocurrencia". La noción de "fenómeno" introducida por Husserl en su fenomenología lleva en sí las dos caras de las cosas: el fenómeno como "representación del mundo tal como se refleja en la conciencia" y la esencia de una cosa "tal como es en sí misma". En la creencia de Husserl, el "fenómeno", tal como él lo definió, parecía completo y suficiente para sus aventuras filosóficas. La perspectiva de Husserl, como la veía Heidegger, dejaba espacio para un nuevo desarrollo en la fenomenología: llevar la "ontología" a la "fenomenología" con una nueva fuerza. Para Heidegger, las ideas de Husserl estaban "en el exilio" con su tendencia trascendental , porque estaban exclusivamente preocupadas por la conciencia , y tenían que ser "devueltas" al mundo histórico, externo. Desde el punto de vista de Heidegger, el intento de su mentor de diseñar y salvar la vida sólo dentro de la conciencia humana, es decir, "el mundo de arriba" del ego trascendental, no fue suficiente. Así, la primera tarea que asumió Heidegger fue averiguar cómo refutar la inmanencia de conciencia de Husserl preservando todos los logros de la fenomenología de su mentor .
Por otra parte, ¿por qué Heidegger quiso basar su "nueva fenomenología" sólo en la categoría del Ser, y proponerse como tarea una formulación y prueba de ella? Respondiendo a esta pregunta, se refiere nuevamente a la máxima fenomenológica: sin ninguna intención de abordar directamente las "cosas" (alemán: zur Sache selbst ), entonces, ¿qué tipo de perspectiva intelectual será posible? Para Heidegger el enfoque necesario es claro: el ser en sus diversas formas. Realmente, existo, las cosas que me rodean existen y las personas que me rodean existen. Aquí es importante entender que el ser es primordial; las cosas, yo y las personas, por ejemplo, somos todas formas de ser. El ser se revela ante todo en su multiplicidad, en forma de esencias separadas (alemán: Seiendes ).
Relación con el Dasein
Heidegger sostiene que "el Dasein es una entidad que no se da sólo entre otras entidades. Más bien se distingue ónticamente por el hecho de que, en su propio Ser, ese Ser es un problema para él". [4] Los seres humanos están en una posición privilegiada para comprender la ontología fundamental.
Ver también
Notas
Referencias
- Heidegger, Martin (1997). Kant y el problema de la metafísica .
- Heidegger, Martin (1988). Problemas básicos de la fenomenología .
- Heidegger, Martín (2010). Ser y tiempo .