Ser y tiempo ( alemán : Sein und Zeit ) es la obra maestra de1927del filósofo alemán Martin Heidegger y un documento clave del existencialismo . Ser y tiempo tuvo un impacto notable en la filosofía posterior, la teoría literaria y muchos otros campos. Aunque controvertido, su estatura en la historia intelectual se ha comparado favorablemente con varias obras de Kant y Hegel . El libro intenta revivir la ontología a través de un análisis del Dasein, o "estar-en-el-mundo". También se destaca por una variedad de neologismos y lenguaje complejo, así como por un tratamiento extendido de la " autenticidad " como un medio para captar y confrontar las posibilidades únicas y finitas del individuo.
Autor | Martín Heidegger |
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Titulo original | Sein und Zeit |
Traductor | 1962: John Macquarrie y Edward Robinson 1996: Joan Stambaugh |
País | Alemania |
Idioma | alemán |
Sujeto | Ser |
Publicado | 1927 (en alemán) 1962: SCM Press 1996: State University of New York Press 2008: Harper Perennial Modern Thought |
Paginas | 589 (traducción de Macquarrie y Robinson) 482 (traducción de Stambaugh) |
ISBN | 0-631-19770-2 (edición de Blackwell) 978-1-4384-3276-2 (edición de prensa de la Universidad Estatal de Nueva York) |
Seguido por | Kant y el problema de la metafísica |
Fondo
Richard Wolin señala que el trabajo "adoptó implícitamente la crítica de la sociedad de masas" personificada anteriormente por Kierkegaard y Nietzsche. Esta perspectiva "estaba bien establecida dentro del profesorado mayoritariamente antiliberal de Alemania a principios del siglo XX", escribe Wolin. [1] Además, Ser y tiempo está "impregnado de una sensibilidad derivada del protestantismo secularizado" y su énfasis en el pecado original. Wolin cita el énfasis extendido de la obra en "conceptos cargados de emociones" como culpa, conciencia, angustia y muerte, lo que sugiere que el libro retrata la condición humana como "esencialmente una maldición". [1]
El libro se compara con una versión secularizada del proyecto de Martín Lutero , cuyo objetivo era devolver la teología cristiana a una fase anterior y más "original". Tomando este punto de vista, John D. Caputo señala que Heidegger hizo un estudio sistemático de Lutero en la década de 1920 después de formarse durante 10 años como teólogo católico. [2] De manera similar, Hubert Dreyfus compara la División II del volumen con una versión secularizada del cristianismo de Kierkegaard . [3] Casi todos los conceptos centrales de Ser y Tiempo se derivan de Agustín , Lutero y Kierkegaard, según Christian Lotz . [4]
El crítico George Steiner sostiene que Ser y tiempo es producto de la crisis de la cultura alemana tras la derrota de Alemania en la Primera Guerra Mundial . En este sentido Steiner lo comparó con Ernst Bloch 's El espíritu de la utopía (1918), Oswald Spengler Es La decadencia de Occidente (1918), Franz Rosenzweig 's La Estrella de la Redención (1921), Karl Barth ' s La Epístola a los Romanos (1922), y Adolf Hitler 's Mein Kampf (1925). [5]
En términos de estructura, Ser y tiempo consta de una larga introducción en dos partes, seguida de la Primera División, el "Análisis Preparatorio Fundamental del Dasein", y la División Dos, "Dasein y Temporalidad". Heidegger originalmente planeó escribir un segundo volumen por separado, pero rápidamente abandonó el proyecto. La "segunda mitad" no escrita iba a ser un análisis de la filosofía occidental. [6]
Resumen
Dasein
Ser y tiempo rechaza explícitamente la noción de Descartes del ser humano como espectador subjetivo de los objetos, según Marcella Horrigan-Kelly (et al.). [7] En cambio, el libro sostiene que tanto el sujeto como el objeto son inseparables. Al presentar el sujeto, "ser" como inseparable del "mundo" objetivo, "Heidegger introdujo el término" Dasein "(literalmente estar allí), destinado a encarnar un" ser vivo "a través de su actividad de" estar allí ". y “estar en el mundo” (Horrigan-Kelly). [7] Entendido como un fenómeno unitario más que como una combinación contingente y aditiva, el estar-en-el-mundo es una característica esencial del Dasein, según Michael Wheeler (2011) . [8]
El relato de Heidegger del Dasein pasa por una disección de las experiencias de Angst , "la Nada" y la mortalidad, y luego por un análisis de la estructura del "Care" como tal. A partir de ahí, plantea el problema de la "autenticidad", es decir, el potencial del Dasein mortal para captar y confrontar plenamente sus posibilidades finitas. Además, el Dasein es "el ser que dará acceso a la cuestión del sentido del ser", según Heidegger. . [9]
Ser
El trabajo afirma que la experiencia ordinaria e incluso mundana de "estar-en-el-mundo" proporciona "acceso al significado o" sentido de ser ". [ Sinn des Seins ] ". Este acceso a través del Dasein es también "en términos del cual algo se vuelve inteligible como algo". [10] Este significado aclararía entonces la comprensión "precientífica" ordinaria, que precede a las formas abstractas de conocimiento, como la lógica o la teoría, [11]
Sin embargo, el trabajo también sostiene que ninguna comprensión particular del Ser (ni el estado del Dasein y sus esfuerzos) debe ser valorada sobre otra, según un relato del análisis de Richard Rorty por Edward Grippe. [12] Este supuesto "acceso no lingüístico, precognitivo" al significado de Ser no subrayó ninguna narrativa particular, preferida, en este relato. [12] Además, "Rorty está de acuerdo con Heidegger en que no existe un poder oculto llamado Ser", escribe Grippe, y agrega que el concepto de Ser de Heidegger es visto por Rorty como metafórico.
Thomas Sheehan y Mark Wrathall afirman cada uno por separado que el énfasis de los comentaristas en el término "Ser" está fuera de lugar, y que el enfoque central de Heidegger nunca estuvo en el "Ser" como tal. Wrathall escribió (2011) que el elaborado concepto de "desocultación" de Heidegger fue su enfoque central durante toda su vida, mientras que Sheehan (2015) propuso que el enfoque principal del filósofo estaba en aquello que "provoca el ser como un dato de entidades") [ 13] [14] El ser y el tiempo en realidad "no ofrece ningún sentido de cómo podríamos responder a la pregunta del ser como tal", escribe Simon Critchley en un comentario de blog de nueve partes sobre el trabajo de The Guardian (2009). En cambio, el libro proporciona "una respuesta a la pregunta de qué significa ser humano" (Critchley). [15] No obstante, Heidegger sí presenta el concepto: "'Ser' no es algo así como un ser, sino más bien" lo que determina a los seres como seres ". [16]
Hora
Heidegger cree que el tiempo encuentra su significado en la muerte, según Michael Kelley. Es decir, el tiempo se entiende solo desde una perspectiva finita o mortal. El modo esencial de ser del Dasein en el mundo es temporal: haber sido "arrojado" a un mundo implica un "pasado" en su ser. "El presente es el momento nodal que hace inteligibles el pasado y el futuro", escribe Lilian Alweiss. [17] El Dasein se ocupa de las tareas presentes requeridas por los objetivos que ha proyectado para el futuro. Así, Heidegger concluye que la característica fundamental del Dasein es la temporalidad, escribe Kelley. [18]
El Dasein como sujeto / objeto entrelazado no puede separarse de su "historicidad" objetiva, un concepto que Heidegger atribuye en el texto a Wilhelm Dilthey . El Dasein es "estirado" temporalmente entre el nacimiento y la muerte, y arrojado a su mundo; en sus posibilidades futuras que el Dasein está encargado de asumir. El acceso del Dasein a este mundo y estas posibilidades siempre se realiza a través de una historia y una tradición, o "historicidad mundial".
Metodologías
Fenomenología
Ver también: Fenomenología
El mentor de Heidegger, Edmund Husserl, desarrolló un método de análisis que enfatizaba la experiencia primordial como su elemento clave. Husserl llamó a este método " reducción fenomenológica " o "entre paréntesis". Usó esto para definir las estructuras de la conciencia y mostrar cómo se dirigen tanto a los objetos reales como a los ideales del mundo. [19]
Ser y tiempo emplea este método pero supuestamente modificó las tendencias subjetivistas de Husserl. Mientras que Husserl concibió a los humanos como constituidos por la conciencia, Heidegger respondió que la conciencia es periférica al Dasein , que no puede reducirse a la conciencia. La conciencia es, por tanto, un "efecto" más que un determinante de la existencia. Al cambiar la prioridad de la conciencia (psicología) a la existencia (ontología), Heidegger alteró la dirección subsiguiente de la fenomenología.
Pero Ser y tiempo tergiversaron su fenomenología como una desviación de los métodos establecidos anteriormente por Husserl, según Daniel O. Dahlstrom . [20] En este sentido, Robert J. Dostal afirma que "si no vemos hasta qué punto es cierto que la fenomenología husserliana proporciona el marco para el enfoque de Heidegger", entonces es imposible comprender exactamente el Ser y el Tiempo . [21]
En su publicación en 1927, Ser y tiempo tenía una dedicación a Husserl, quien, a partir de una década antes, defendió el trabajo de Heidegger y lo ayudó a conseguir la cátedra Husserl de Filosofía en la Universidad de Friburgo en 1928. [22] [23] Porque Husserl era judío, en 1941 Heidegger, entonces miembro del Partido Nazi , acordó quitar la dedicatoria de Ser y tiempo (restaurada en la edición de 1953). [24]
Hermenéutica
(ver también la sección "Heidegger" en Hermenéutica )
Entre sus técnicas de análisis, Ser y Tiempo empleó el " círculo hermenéutico " como método de análisis o estructuración de ideas. Según Susann M. Laverty (2003), el círculo de Heidegger se mueve de las partes de la experiencia a la totalidad de la experiencia y va y viene una y otra vez para aumentar la profundidad del compromiso y la comprensión. Laverty escribe según Kvale (1996) "Esta espiral a través de un círculo hermenéutico termina cuando uno ha alcanzado un lugar de significado sensible, libre de contradicciones internas, por el momento". [25]
Como se reconoce en el texto, su círculo hermenéutico y ciertas teorías sobre la historia en El ser y el tiempo se basan en los escritos de Wilhelm Dilthey . [26] El círculo hermenéutico, tal como se muestra en Ser y tiempo, fue posteriormente empleado en gran medida como método de análisis por Jürgen Habermas . (Ver habermas en "Recepción" a continuación para ver la ref.)
Desestructurando
(Ver también: Deconstrucción )
En El ser y el tiempo, Heidegger refuta brevemente la filosofía de René Descartes (en un ejercicio que llamó "desestructuración"), pero el segundo volumen, que pretende ser una destrucción de la filosofía occidental, nunca se escribió. Heidegger trató de explicar cómo llegó a ser visto el conocimiento teórico. , incorrectamente a su juicio, como fundamental del ser. Esta explicación toma la forma de una desestructuración ( Destruktion ) de la tradición filosófica, una estrategia interpretativa que revela la experiencia fundamental de estar escondido dentro de la actitud teórica de la metafísica de la presencia [27] . ]
En obras posteriores, aunque se vuelve menos sistemático y más oscuro que en El ser y el tiempo , Heidegger recurre a la exégesis de los textos históricos, especialmente los de los filósofos presocráticos, pero también de Aristóteles, Kant, Hegel , Platón , Nietzsche y Hölderlin , entre otros. . [28]
Influencia y recepción
Tras su publicación, los críticos atribuyeron a Heidegger "brillantez" y "genio". [29] El libro fue visto más tarde como la "versión más influyente de la filosofía existencial". [30] El existencialismo de Jean-Paul Sartre (de 1943) ha sido descrito simplemente como "una versión del Ser y el Tiempo ". [31] La obra también influyó en otros filósofos de la generación de Sartre, [32] y alteró el curso de la filosofía francesa . [33]
El trabajo de Heidegger influyó en la producción de la Escuela de Frankfurt, incluida la hermenéutica de Jürgen Habermas y el intento temprano y fallido de Herbert Marcuse de desarrollar el "marxismo heideggeriano". [34] [35] Theodore Adorno , en su libro de 1964 La jerga de la autenticidad, criticó la popularidad de Heidegger en la Europa occidental de la posguerra. Adorno acusó a Heidegger de evadir el juicio ético al presentar falsamente la "autenticidad" como un término técnico libre de valores, en lugar de una doctrina positiva de la buena vida. [36]
Bertrand Russell descartó Ser y tiempo ("Uno no puede evitar sospechar que aquí el lenguaje se desenfrena"). El filósofo analítico AJ Ayer llamó a Heidegger charlatán. Pero el filósofo estadounidense Richard Rorty clasificó a Heidegger entre los filósofos importantes del siglo XX, incluidos John Dewey y Wittgenstein. [37] Heidegger influyó en el psicoanálisis a través de Jacques Lacan . [38] Paul Celan , en sus ensayos sobre teoría poética, incorporó algunas de las ideas de Heidegger. [39] Ser y tiempo también influenciados por separado Alain Badiou trabajo 's ser y el acontecimiento (1988). [32] y también por separado, el enfoque enactivista de la teoría de la cognición . [40] [41]
El conservador escritor británico Roger Scruton llamó (2002) El ser y el tiempo una "descripción de un viaje espiritual privado" en lugar de una filosofía genuina, y afirma que los puntos de vista de Heidegger no están respaldados por argumentos. [42] Pero Stephen Houlgate (1999) compara los logros de Heidegger en Ser y tiempo con los de Kant y Hegel. [43] Simon Critchley escribe (2009) que es imposible comprender los desarrollos de la filosofía continental después de Heidegger sin comprender el Ser y el Tiempo . [44]
Trabajo relacionado
Ser y tiempo es el mayor logro de la carrera inicial de Heidegger, pero produjo otras obras importantes durante este período:
- La publicación en 1992 del primer curso de conferencias, Platon: Sophistes (Platón's Sophist, 1924), dejó en claro la forma en que la lectura de Heidegger de la Ética a Nicómaco de Aristóteles fue crucial para la formulación del pensamiento expresado en Ser y tiempo .
- El curso de conferencias, Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs (Historia del concepto de tiempo: Prolegomena, 1925), fue algo así como una versión temprana de Ser y tiempo . [45]
- Los cursos de conferencias inmediatamente posteriores a la publicación de El ser y el tiempo , como Die Grundprobleme der Phänomenologie (Los problemas básicos de la fenomenología, 1927) y Kant und das Problem der Metaphysik (Kant y el problema de la metafísica, 1929), elaboraron algunos elementos de la destrucción de la metafísica que Heidegger pretendía perseguir en la segunda parte no escrita de El ser y el tiempo .
Aunque Heidegger no completó el proyecto esbozado en Ser y tiempo , trabajos posteriores abordaron explícitamente los temas y conceptos de Ser y tiempo . Entre las obras que lo hacen, las más importantes son las siguientes:
- La conferencia inaugural de Heidegger a su regreso a Friburgo , " Was ist Metaphysik? " (¿Qué es la metafísica ?, 1929), fue una aclaración importante e influyente de lo que Heidegger quería decir con ser, no-ser y nada.
- Einführung in die Metaphysik (Introducción a la metafísica), un curso de conferencias impartido en 1935, es identificado por Heidegger, en su prefacio a la séptima edición alemana de El ser y el tiempo , como relevante para las preocupaciones que tendría la segunda mitad del libro. dirigido.
- Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) (Contribuciones a la filosofía [De Enowning], compuesta entre 1936 y 38, publicada en 1989), un intento sostenido de hacer frente al legado del Ser y el Tiempo .
- Zeit und Sein (Tiempo y Ser), [46] [47] conferencia pronunciada en la Universidad de Friburgo el 31 de enero de 1962. Esta fue la confrontación más directa de Heidegger con Ser y Tiempo . Fue seguido por un seminario sobre la conferencia, que tuvo lugar en Todtnauberg del 11 al 13 de septiembre de 1962, un resumen de la cual fue escrito por Alfred Guzzoni . [n 1] Tanto la conferencia como el resumen del seminario están incluidos en Zur Sache des Denkens (1969; traducido como On Time and Being [Nueva York: Harper & Row, 1972]).
Referencias
Notas
- ^ "Al pensar del Ser se le pone la tarea de pensar al Ser de tal manera que el olvido le pertenece esencialmente" - Alfred Guzzoni, 1972, p. 29
Citas
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enlaces externos
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