Dasein ( pronunciación alemana: [ˈdaːzaɪn] ) (a veces escrito como Da-sein) es unapalabra alemana que significa "estar allí" o "presencia" (alemán: da "allí"; sein "ser"), y a menudo se traduce al inglés con la palabra "existencia". Es un concepto fundamental en la filosofía existencial de Martin Heidegger . Heidegger utiliza la expresión Dasein para referirse a la experiencia del ser que es propia de los seres humanos. Por lo tanto, es una forma de ser que es consciente y debe afrontar cuestiones como la personalidad , la mortalidad. y el dilema o paradoja de vivir en relación con otros humanos estando, en última instancia, solo con uno mismo.
La reinterpretación de Heidegger
En alemán, da sein es el término vernáculo para "existencia", como en "Estoy satisfecho con mi existencia" ( Ich bin mit meinem Dasein zufrieden ). El término ha sido utilizado por varios filósofos anteriores a Heidegger, entre los que destaca Georg Wilhelm Friedrich Hegel , con el significado de "ser determinado" ( bestimmtes Sein ), la unión del ser y la nada ( calidad ). [1] Se deriva de da-sein , que literalmente significa "estar-allí" / "existir" [2], aunque Heidegger insistió en que se trataba de una traducción inapropiada de Dasein . [3] El Dasein para Heidegger puede ser una forma de estar involucrado y de cuidar el mundo inmediato en el que se vive, sin dejar de ser consciente del elemento contingente de ese involucramiento, de la prioridad del mundo para el yo y el naturaleza evolutiva del yo mismo. [2]
Lo opuesto a este yo auténtico es el Dasein cotidiano e inauténtico , la pérdida del significado, el destino y la esperanza de vida individuales de uno, en favor de una inmersión (escapista) en el mundo público cotidiano: el mundo anónimo e idéntico de Ellos y Ellos. [4]
En armonía con la crítica de Nietzsche al sujeto , como algo definible en términos de conciencia, Heidegger distinguió al Dasein de la conciencia cotidiana para enfatizar la importancia crítica que tiene el "Ser" para nuestra comprensión e interpretación del mundo, etc.
"Esta entidad que cada uno de nosotros es él mismo ... la denotaremos con el término" Dasein "" (Heidegger, trad. 1927/1962, p. 27). [5]
"[Dasein es] esa entidad que en su Ser tiene este mismo Ser como un problema ..." (Heidegger, trad. 1927/1962, p.68). [5]
Heidegger buscó utilizar el concepto de Dasein para descubrir la naturaleza primordial del " Ser " ( Sein ), coincidiendo con Nietzsche y Dilthey [6] en que el Dasein es siempre un ser comprometido con el mundo: ni un sujeto, ni el mundo objetivo solo, sino la coherencia del Ser-en-el-mundo . Esta base ontológica del trabajo de Heidegger se opone así al "agente abstracto" cartesiano a favor del compromiso práctico con el entorno de uno. [7] El Dasein se revela mediante la proyección y el compromiso con un mundo personal [8] : 220 —un proceso interminable de participación con el mundo mediado a través de los proyectos del yo. [2]
Heidegger consideró que el lenguaje, la curiosidad cotidiana, los sistemas lógicos y las creencias comunes oscurecen la naturaleza del Dasein de sí mismo. [9] La elección auténtica significa alejarse del mundo colectivo de Ellos, para enfrentar al Dasein , la individualidad de uno, la vida limitada de uno, el ser de uno. [10] Heidegger pretendía así que el concepto de Dasein proporcionara un trampolín en el cuestionamiento de lo que significa ser: tener el propio ser, la propia muerte, la propia verdad. [11]
Heidegger también vio que la cuestión del Dasein se extendía más allá de los dominios revelados por la ciencia positiva o en la historia de la metafísica . “La investigación científica no es la única forma de Ser que puede tener esta entidad, ni es la más cercana. Además, el propio Dasein tiene un carácter distintivo especial en comparación con otras entidades; [...] se distingue ónticamente por el hecho de que, en su propio Ser, ese Ser es un tema para él ”. [12] El Ser y el Tiempo enfatizaban la diferencia ontológica entre las entidades y el ser de las entidades: "El ser es siempre el Ser de una entidad". [13] Establecer esta diferencia es el motivo general que atraviesa el Ser y el Tiempo .
Algunos estudiosos no están de acuerdo con esta interpretación, sin embargo, argumentando que para Heidegger Dasein denota una conciencia estructurada o una "forma de vida" institucional. [14] Otros sugieren que la temprana insistencia de Heidegger en la prioridad ontológica del Dasein fue silenciada en sus escritos de posguerra. [15] : 44
Origen e inspiración
Algunos han defendido un origen del Dasein en la filosofía china y la filosofía japonesa : según Tomonobu Imamichi , el concepto de Dasein de Heidegger se inspiró —aunque Heidegger guardó silencio al respecto— en el concepto de das-in-der-Welt-sein de Okakura Kakuzo . (ser-en-el-mundo, mundanidad) expresado en El libro del té para describir la filosofía taoísta de Zhuangzi , que el maestro de Imamichi le había ofrecido a Heidegger en 1919, después de haber seguido lecciones con él el año anterior. [16] También se encuentran conceptos paralelos en la filosofía india [17] [18] y en la tradición de los nativos americanos . [19]
Dasein y Existenz de Karl Jaspers
Para Karl Jaspers , el término Dasein significaba existencia en su sentido más mínimo, el reino de la objetividad y la ciencia, en oposición a lo que Jaspers llamó " Existenz ", el reino del ser auténtico . [20] : 47 Debido al uso drásticamente diferente del término Dasein entre los dos filósofos, a menudo hay cierta confusión en los estudiantes que comienzan con Heidegger o Jaspers y luego estudian al otro.
En Filosofía (3 vols, 1932), Jaspers dio su visión de la historia de la filosofía y presentó sus temas principales. Comenzando con la ciencia moderna y el empirismo, Jaspers señala que cuando cuestionamos la realidad, enfrentamos fronteras que un método empírico (o científico) simplemente no puede trascender. En este punto, el individuo se enfrenta a una elección: hundirse en la desesperación y la resignación, o dar un salto de fe hacia lo que Jaspers llama "Trascendencia". Al dar este salto, los individuos se enfrentan a su propia libertad ilimitada, que Jaspers llama Existenz , y finalmente pueden experimentar la existencia auténtica.
Otras aplicaciones
Eero Tarasti consideraba al Dasein muy importante en la Semiótica existencial . En opinión de Tarasti, al término Dasein se le ha dado un significado "más amplio", ha dejado de significar la condición de un individuo arrojado al mundo, pasando a significar una "fase existencial" con las características sociohistóricas de las que emergen ampliamente los signos. [21] : 24–30
Desde este punto de vista, la trascendencia es el deseo de superar la aceptación realista del mundo tal como es y avanzar hacia una realidad política, ética y planificada de subjetividad en las relaciones semióticas con el mundo.
Jacques Lacan recurrió en la década de 1950 al Dasein de Heidegger para caracterizar al psicoanalista como un ser para la muerte ( être-pour-la-mort ). [22] Del mismo modo, veía al analizando en busca de un discurso auténtico, en contraposición al “sujeto que pierde su sentido en las objetivaciones del discurso ... [que] le darán los medios para olvidar su propia existencia y su propia muerte ”. [23] [24] : 60
Alfred Schütz distinguió entre experiencia social directa e indirecta, enfatizando que en esta última, “Mi orientación no es hacia la existencia ( Dasein ) de un Tú individual concreto. No se trata de que ninguna experiencia subjetiva se constituya ahora en toda su unicidad en la mente de otro ”. [25] : 183
Crítica
Theodor W. Adorno criticó el concepto de Dasein de Heidegger como un retiro idealista de la realidad histórica. [26]
Richard Rorty consideró que con el Dasein , Heidegger estaba creando un mito conservador del ser, cómplice de los elementos románticos del nazismo . [27]
Según Julian Wolfreys, "No existe una relación directa 'cara a cara' para Heidegger; a pesar de su invaluable crítica de la ontología, todavía reduce la relación entre Dasein y Dasein como mediada por la pregunta y la problemática del ser". [28] : 110–111
Ver también
- Otro generalizado
- Terminología heideggeriana
- Nihilismo
- Presocráticos
- Primitivismo
- Sartre
- Conciencia de sí mismo
- Alma
- Cosa en sí
- Yo verdadero y yo falso
Referencias
- ^ Hegel, GWF 'Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften I, Frankfurt am Main 2003, § 89 nota, p.194: "Die Einheit des Seins und des Nichts, in der die Unmittelbarkeit dieser Bestimmungen und damit in ihrer Beziehung ihr Widerspruch, verschwunden is eine Einheit, in der sie nur Momente Sind "(La unión del Ser y la Nada, en la que desaparece la inmediatez de estas determinaciones y por tanto en su relación su contradicción, unión en la que son sólo aspectos).
- ^ a b c J. Childers / G. Hentzi eds., The Columbia Dictionary of Modern Literary and Cultural Criticism (1995) p. 70
- ^ Dreyfus, HL , Ser-en-el-mundo: un comentario sobre el ser y el tiempo de Heidegger ( Cambridge, MA : MIT Press , 1990).
- ^ J. Collins / H. Selina, Heidegger para principiantes (1998) p. 64-81
- ↑ a b Heidegger, M. (1962). Ser y tiempo , traducido por John Macquarrie y Edward Robinson . Londres: SCM Press.
- ^ J. Collins / H. Selina, Heidegger para principiantes (1998) p. 48
- ^ J. Collins / H. Selina, Heidegger para principiantes (1998) p. 61
- ^ H. Phillipse, Filosofía del ser de Heidegger (1999) p. 220 .
- ^ J. Collins / H. Selina, Heidegger para principiantes (1998) p. 69-70
- ^ J. Collins / H. Selina, Heidegger para principiantes (1998) p. 81-9
- ^ E. Roudinesco, Jacques Lacan (2005) p. 96
- ^ Heidegger, Martín. "La prioridad ontológica de la cuestión del ser". Ser y tiempo / Traducido por John Macquarrie y Edward Robinson. Londres: SCM, 1962. 32
- ^ Heidegger, Martín. "La Prioridad Ontológica de la Cuestión del Ser". Ser y tiempo / Traducido por John Macquarrie y Edward Robinson. Londres: SCM, 1962. 29.
- ^ Ver el artículo de John Haugeland "Leer a Brandom Leer a Heidegger"
- ^ H. Phillipse, Filosofía del ser de Heidegger (1999) p. 44 .
- ^ Tomonubu Imamichi, En busca de la sabiduría. One Philosopher's Journey , Tokio, International House of Japan, 2004 (citado por Anne Fagot-Largeault en su lección Archivada el 6 de febrero de 2009 en la Wayback Machine del Colegio de Francia el 7 de diciembre de 2006).
- ^ Parkes, Graham (editor) (1987). Heidegger y el pensamiento asiático . Prensa de la Universidad de Hawaii.
- ^ Correya, Bosco (2018). Seinsdenken heideggeriano y Advaita Vedata (sic) de Sankara .
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- ^ Roudinesco, É. , Jacques Lacan (1999) p. 249-50
- ^ Jacques Lacan, Ecrits (1997) p. 70
- ^ Pettigrew, D. y Raffoul, F., eds., Diseminando Lacan ( Albany, NY : State University of New York Press , 1996), p. 60 .
- ^ Schütz, A., La fenomenología del mundo social ( Evanston : Northwestern University Press , 1967), p. 183 . Nader El-Bizri utiliza la analítica existencial del Dasein en una interpretación de la concepción del 'alma' ( nafs ) enla psicología de Avicena que se aleja de la subjetividad hacia lo que El-Bizri denomina 'campo del ser' y 'campo del alma'; ver: N. El-Bizri, The Phenomenological Quest Between Avicenna and Heidegger (Albany: SUNY Press, 2014), segunda impresión de la edición 2000 de Global Publications de la Universidad Estatal de Nueva York, Binghamton, cf. pag. 149 .
- ^ Jameson, Fredric (2005). Michael Hardt ; Kathi Weeks (eds.). El lector de Jameson . Editores Blackwell . pag. 75. ISBN 9780631202691. OCLC 864874128 .
- ^ Collins, Jeff; Selina, Howard; Appignanesi, Richard (1998). Heidegger para principiantes . págs. 170, 110. ISBN 1840460032. OCLC 722818057 .
- ^ Wolfreys, J., ed., Introducción a la crítica en el siglo XXI , 2ª ed. ( Edimburgo : Edinburgh University Press , 2015), págs. 110-111 .
enlaces externos
- Martin Heidegger ( Enciclopedia de Filosofía de Stanford )