GK's Weekly fue una publicación británica fundada en 1925 (cuya edición piloto salió a la luz a fines de 1924) por el escritor fundamental GK Chesterton , y continuó hasta su muerte en 1936. Sus artículos generalmente discutían temas culturales, políticos y socioeconómicos de actualidad, pero la publicación también publicó poemas, dibujos animados y otro material similar que despertó el interés de Chesterton. Contenía gran parte de sutrabajo periodístico realizado en la última parte de su vida, y se publicaron extractos de él como el libro The Outline of Sanity . Las publicaciones precursoras existían con los nombres de The Eye-Witness y The New Witness , siendo el primero un periódico semanal iniciado por Hilaire Belloc.en 1911, este último Belloc reemplazó a Cecil Chesterton , el hermano de Gilbert, quien murió en la Primera Guerra Mundial: y una versión renovada de GK's Weekly continuó algunos años después de la muerte de Chesterton con el nombre de The Weekly Review . [1]
Como publicación alternativa fuera de la prensa convencional de la época, GK's Weekly nunca alcanzó una audiencia particularmente grande, y su circulación más alta fue de unos ocho mil. Sin embargo, atrajo un apoyo significativo de varios benefactores, que incluían notables como el director de orquesta de fama internacional Sir Thomas Beecham . Las personas cuyo trabajo apareció en GK's Weekly incluyen figuras públicas como EC Bentley , Alfred Noyes , Ezra Pound y George Bernard Shaw , así como (al comienzo de su carrera) George Orwell . [1] Siendo la relación entre la Distributist League y GK's Weekly muy estrecha, la publicación defendía la filosofía del distributismo en contraste con las actitudes de centro-derecha y centro-izquierda de la época con respecto al socialismo y el industrialismo . [2]
En cuanto a las críticas, la publicación ha merecido la condena por un supuesto prejuicio antisemita que se encuentra en las opiniones de Gilbert y Cecil Chesterton, así como de Hilaire Belloc. La controversia ha involucrado resolver las distintas diferencias en las opiniones de los tres hombres frente a las de otros dentro de la publicación, ya que esencialmente todos los que aparecen tenían sus propios matices en sus puntos de vista y estarían en desacuerdo entre ellos. Los críticos han alegado que los escritores a menudo presentaban estereotipos falsos y argumentos ignorantes sobre la sociedad capitalista británica, mientras que los defensores han visto las acusaciones como sesgadas y engañosas.
La escritora seminal Hilaire Belloc fundó un periódico semanal en 1911 que tituló The Eye-Witness . La publicación duró solo un año, aunque ganó notoriedad por publicar artículos sobre el escándalo de Marconi . Fue el primer lugar en el que Gilbert Chesterton publicó el famoso poema Lepanto . Belloc centró sus energías en artículos anticapitalistas y anticomunistas que luchaban contra lo que él veía como la connivencia de los muchos miembros del gobierno británico con las fuerzas corruptas , escribiendo con un estilo descarado. [1] Belloc cedería la dirección editorial a Cecil Chesterton pero continuó escribiendo para él.
Cuando el patrocinador de Charles Granville de The Eye-Witness quebró en 1912, el padre de Chesterton financió la revista bajo el título The New Witness . El estilo y el contenido permanecieron esencialmente iguales. Gilbert Chesterton asumió el cargo de editor en 1916 cuando su hermano se fue para servir en el ejército británico durante la Gran Guerra . Chesterton pasó siete años (1916-1923) continuando al frente de The New Witness , soportando la pérdida de su hermano en 1918. Siguiendo el consejo de cambiar fundamentalmente la publicación, el 21 de marzo de 1925, Chesterton presentó GK's Weekly . [1]
Con la continuación de GK's Weekly incluso después de la muerte de Gilbert, con el yerno de Belloc, Reginald Jebb, uniéndose junto a Hilary Pepler para apoyar el esfuerzo, la serie completa de publicaciones se lee como
- El testigo ocular (1911-1912) →
- El nuevo testigo (1912-1923) →
- Semanal de GK (1925-1936) →
- The Weekly Review (1936/37 - 1948, cuando se convirtió en una publicación mensual de corta duración). [3] [4]
En total, la serie de publicaciones incluyó cientos de artículos, incluidos más de cien poemas. Algunos ensayos de GK's Weekly han aparecido en los libros The Outline of Sanity , The Well and the Shallows , The End of the Armistice , The Common Man y The Coloured Lands . Instituciones educativas como Christendom College han recopilado algunos originales del semanario . [1]
Antecedentes y contenido de la publicación
Contenidos típicos
La mayor parte del material publicado fue compuesto por el propio Gilbert Chesterton (las publicaciones precursoras antes de 1925 tenían una participación mucho menor de él). Además de los trabajos estándar de una publicación de este tipo en ese momento, como ensayos largos y noticias breves, tenía la intención de usarlo como una especie de ' álbum de recortes ' y agregó una variedad de otro material como poemas , piezas de ficción, dibujos animados , y así. Además, a veces respondía personalmente las cartas al editor. [1]
El Weekly de GK generalmente se publica desde un punto de vista del distributismo , el tradicionalismo social y el pluralismo democrático , con críticas tanto al ' gran gobierno ' como a las ' grandes empresas ', mientras que apoya al 'hombre común' (en opinión de Chesterton) entremezcladas con comentarios sobre temas sociales y económicos. temas culturales. Condenaría en profundidad tendencias ideológicas como el marxista-leninismo mientras se basaba en su propia fe católica romana . Como en sus libros, Chesterton era conocido por escribir en el semanario con un estilo conciso e ingenioso, como en la siguiente reseña de un libro breve: " Lenin de Leon Trotsky . La publicación de este libro ha provocado el exilio de Trotsky; libros igualmente mal escritos todas las semanas sin que se les inflija ningún castigo específico ". [1]
En un trabajo de 1932 en la publicación, Chesterton argumentó: "El comunismo es esa forma de capitalismo en la que todos los trabajadores tienen un salario igual. El capitalismo es esa forma de comunismo en la que los funcionarios organizadores tienen un salario muy alto. Esa es la diferencia; y Esa es la única diferencia." Escribió en otro escrito publicado ese mismo año: "Lo correcto y esencial [es] que tantas personas como sea posible tengan las formas originales y naturales de sustento como propiedad". [1]
Distributismo en contexto
La continuidad esencial bajo las principales figuras editoriales (las mencionadas anteriormente y WR Titterton, que fue el subeditor de Gilbert), es una manifestación de la doctrina política y económica del distributismo . Este fue principalmente el trabajo de Belloc, Gilbert y Cecil Chesterton, y Arthur Penty , y tuvo su origen en una división de la era eduardiana del socialismo fabiano en los círculos de Londres, alrededor de AR Orage y su destacada publicación The New Age . [5]
De hecho, al fundar The Eye-Witness , Belloc tomó el título de un libro de ensayos propio de un par de años antes y se basó inicialmente en un grupo de escritores más asociados con The Speaker . [6]
Los trabajos que se discuten en este artículo se convirtieron, en términos prácticos, en los órganos del grupo distributista. Esto se unió como la Liga Distributista en 1926, [7] cuando GK's Weekly apareció como una publicación renovada. El principal negocio de la Liga, organizativamente, recayó en Titterton. La Liga tenía su propio boletín de 1931. [8]
Detalles del número de lectores con Chesterton como editor y activista
GK's Weekly nunca consiguió un gran número de lectores, ya que se lo consideraba ajeno a la prensa convencional de la época. Su circulación más alta llegó a sólo unos ocho mil. Sin embargo, el semanario atrajo un apoyo significativo de varios benefactores, incluidas figuras como el director internacionalmente famoso Sir Thomas Beecham . Además, muchos escritores conocidos publicaron material en GK's Weekly , como EC Bentley , Alfred Noyes , Ezra Pound y George Bernard Shaw . [1]
La relación entre la Distributist League y GK's Weekly era estrecha, a veces esencialmente inseparable. [2] Chesterton viajó por el país a los capítulos distributistas locales para difundir la publicación y también para promover sus puntos de vista. [9] GK's Weekly proporcionó poco dinero para Chesterton; En su mente, no era una empresa lucrativa de ninguna manera, pero la mantuvo como un gesto de respeto por la memoria de Cecil. [10] El estado financiero de la publicación significaba que los contribuyentes podían esperar poca o ninguna recompensa. Un nombre famoso posterior que irrumpió por primera vez en el periodismo de esta manera fue George Orwell (entonces llamado 'EA Blair'). [11]
La política editorial en los últimos días de GK's Weekly en términos de política exterior y también política electoral involucró posiciones matizadas, con Gilbert Chesterton proporcionando una influencia generalmente moderadora. Chesterton, por ejemplo, tenía puntos de vista ambiguos y conflictivos sobre Italia bajo el fascismo . Hasta 1929, la Liga Distributista apoyó ampliamente al Partido Laborista y al movimiento sindical británico . Sir Henry Slesser , un destacado miembro laborista del Parlamento , fue uno de los mayores partidarios de la Liga. [2]
Durante la década de 1930, la Unión Soviética apareció como el mayor enemigo de la causa de los distributistas, y se produjo un movimiento hacia el monarquismo y el apoyo a la Italia fascista . Tras la muerte de Chesterton, GK's Weekly apoyó abiertamente a las fuerzas de extrema derecha de Francisco Franco durante la Guerra Civil Española . No obstante, la Liga Distributista y sus seguidores respaldaron la declaración de guerra británica contra las potencias del Eje en 1939. [2]
Las actitudes hacia Benito Mussolini específicamente (a quien GKC entrevistó, ver la biografía de Maisie Ward) en la década de 1930 han llamado la atención. Chesterton hizo comentarios algo favorables sobre la Italia contemporánea en su Autobiografía (1935). Sin embargo, la invasión de Abisinia resultó ser un asunto arriesgado para Chesterton y su Liga.
La Liga después de la muerte de Chesterton
La muerte de Gilbert Chesterton el 14 de junio de 1936 trajo cambios a la publicación. Belloc volvió a ocupar el cargo de editor y, por lo tanto, volvió a ocupar el mismo puesto que tenía en 1911.
Después de la muerte de Chesterton en 1936, la Liga estuvo cerca del colapso [12] pero continuó en una nueva forma, hasta que fue cerrada en 1940. [13] El Manifiesto Distributista de Arthur Penty se publicó en 1937; Belloc había asumido el cargo de presidente, y los vicepresidentes incluían a Eric Gill y TS Eliot .
El Chesterbelloc y el prejuicio antisemita
Controversias editoriales
El apodo de Chesterbelloc fue acuñado por George Bernard Shaw para Gilbert Chesterton en asociación con Belloc. La descripción se ha mantenido, aunque Shaw también comentó que estaba en desacuerdo con la forma en que los dos estaban "entre corchetes" dado que diferían "ampliamente en temperamento". [14] Los puntos de vista ideológicos defendidos en el semanario recibieron una gran cantidad de críticas durante el tiempo de publicación, lo que llevó a Gilbert Chesterton a bromear diciendo que lo "llamaron loco por intentar volver a la cordura". Las cartas al editor que publicó GK's Weekly incluían comentarios de HG Wells y Oscar Levy . [1]
Existe un debate continuo sobre el alcance del prejuicio antisemita que se puede encontrar en las opiniones de Gilbert y Cecil Chesterton, así como en las de Belloc. Para complicar las cosas, la discusión involucra a tres personas que tenían un carácter muy diferente, aunque tenían puntos de vista políticos muy similares, y las acusaciones fueron puestas en el marco de la culpa por asociación en el pasado. Cecil Chesterton fue el más combativo de los tres, [15] y su trabajo es probablemente también el más teórico. Mirarlos juntos reconoce que la historia de la publicación reconstruida representa una continuidad de pensamiento dados los muchos escritores diferentes y distintos involucrados. [dieciséis]
Los críticos de Chesterbelloc incluyen a Barnet Litvinoff , autor de The Burning Bush: Antisemitism and World History , quien ha escrito:
"Gran Bretaña tenía sus réplicas de Maurras y Daudet en esos adornos de letras inglesas, GK Chesterton e Hilaire Belloc". [17]
Esta cuestión debe ser examinada en una trayectoria histórica, desde la época de la Segunda Guerra de los Bóers hasta la Guerra Civil española , pasando por el escándalo de Marconi . Bryan Cheyette [18] habla del "declive literario" de Chesterton alrededor de 1922 y escribe
En su detrimento, la ficción de Chesterton en este momento parece estar indebidamente influenciada por el cuarteto Barnett de Belloc con su constante referencia a los todopoderosos plutócratas judíos [...]
Litvinoff [19] también cita a Chesterton comentando sobre el punto de vista de Henry Ford Sr. sobre el "problema judío", en 1922 What I Saw in America .
El periodismo de Cecil Chesterton para el Eye-Witness en el momento del escándalo de Marconi es una razón sustancial, aunque defectuosa, por la que Belloc, Cecil Chesterton y GK Chesterton a menudo han sido considerados una camarilla antisemita. Esto puede llamarse justamente culpa por asociación; que fue sin duda la táctica precisa y la falacia que utilizó el propio Cecil. Un miembro judío del gobierno, Herbert Samuel , fue acusado y nunca se mostró evidencia de su participación. Godfrey Isaacs demandó con éxito; era hermano del político Rufus Isaacs , quien fue absuelto por el Parlamento, pero tenía un caso que responder.
Las opiniones de Hilaire Belloc en detalle
Los puntos de vista de Belloc desde el período eduardiano , cuando estaba más comprometido con la escritura política, han sido discutidos por autores posteriores como en la obra Hilaire Belloc: Edwardian Radical de McCarthy. Durante este período, la crítica social de Belloc tuvo con frecuencia en sus objetivos prácticas comerciales corruptas, lo que él vio como una plutocracia gobernante , la naturaleza de la Segunda Guerra de los Bóers (vista como motivada económicamente por Belloc) y las maquinaciones de las finanzas internacionales . Personajes de ficción negativos que son judíos aparecen en las novelas de Belloc de esta época, y sus escritos contienen condenas del capitalismo industrial y su deshumanización, en las que se puede decir que se enfatiza bastante el papel de los judíos en los negocios y las finanzas.
Los comentaristas posteriores han discutido sobre el grado en que el anticapitalismo y el anticomunismo de Belloc se transforma en bulos antisemitas sobre la supuesta participación judía en la política internacional, y su trabajo ha sido tanto criticado (por figuras como Frederic Raphael ) como defendido (por figuras como JB Morton ). Belloc respondió a las críticas en su propia vida, escribiendo en 1924, que nunca apoyaría obras en las que "un judío ha sido atacado como judío". En términos de las relaciones personales de Belloc, aparentemente no tenía animus, o tenía muy poco animus, con el que se correspondía en términos amistosos y mantenía estrechas conexiones con numerosos individuos judíos. Existen varios ejemplos, un ejemplo es su amiga íntima y secretaria durante muchos años Ruby Goldsmith. [20]
En su trabajo específico The Path to Rome , Belloc describe (al menos en ese momento) encontrar el antisemitismo contra la gente común desconcertante, si no francamente desagradable:
“Al pie de la calle había una posada donde entré a comer, y encontrándome allí a otro hombre -tomo que había sido comerciante- decidí hablar de política, y comencé así: '¿Tiene algún antisemitismo en ¿su ciudad?' "No es mi ciudad", dijo, "pero hay antisemitismo. Florece". '¿Porqué entonces?' Le pregunté: "¿Cuántos judíos tienes en tu ciudad?" Dijo que eran siete.
"Pero", dije, "siete familias de judíos ..." "No hay siete familias", interrumpió; 'Hay siete judíos en total. Solo hay dos familias, y estoy contando con los niños. Los sirvientes son cristianos. '¿Por qué?', Dije, 'eso es justo y apropiado, que las familias judías de más allá de la frontera deberían tener gente cristiana local para atenderlos y cumplir sus órdenes. Pero lo que iba a decir era que muy pocos judíos me parecen un combustible insuficiente para despedir a los antisemitas. ¿Cómo florece su opinión? "
'De esta manera', respondió. 'Los judíos, como ve, ridiculizan a nuestros jóvenes por sostener supersticiones como los católicos' ... Entonces me levanté de mi comida, lo saludé y me fui meditando por el camino del valle, reflexionando sobre lo que podría ser que los judíos sacrificado en este municipio remoto, pero no podía ni por mi vida imaginar lo que era, aunque he tenido muchos judíos entre mis amigos ". [21]
El último libro de Belloc, Los judíos , que salió a la luz en febrero de 1922, expone sus puntos de vista específicos en detalle con sus propias palabras. El trabajo ha sido interpretado de diversas formas a lo largo de los años, y algunos críticos lo encontraron profundamente defectuoso aunque con buenas intenciones, teñido de antisemitismo, mientras que otros lo vieron como bastante justo para su época. Belloc identificó un ciclo de persecución que enfrentan las familias judías en los diversos lugares en los que vivían, una especie de profecía autocumplida causada por la evolución de las opiniones sociales, y acuñó la frase " el ciclo trágico del antisemitismo". Se ha interpretado que los judíos apoyan el caso de que Belloc no tenía prejuicios reales contra los judíos y como una supuesta declaración de Belloc de la visión histórica de que la integración judía "inevitablemente" causa fricción, siendo insensible en el mejor de los casos. [20]
Belloc escribió específicamente:
"Ha sido una serie de ciclos que invariablemente siguen los mismos pasos. El judío llega a una sociedad ajena, al principio en pequeñas cantidades. Él prospera. Su presencia no es resentida. Más bien es tratado como un amigo. Ya sea por mero contraste en tipo —lo que he llamado "fricción" - o por alguna aparente divergencia entre sus objetos y los de sus anfitriones, o por su creciente número, crea (o descubre) una creciente animosidad. Le molesta. Se opone a sus anfitriones. llamarse a sí mismos amos en su propia casa. El judío se resiste a su reclamo. Se trata de la violencia.
Siempre es la misma secuencia miserable. Primero una bienvenida; luego una creciente y medio consciente malestar; luego, una culminación en una enfermedad aguda; por último, catástrofe y desastre; insultos, persecuciones, incluso masacres, los exiliados huyendo del lugar de la persecución a un nuevo barrio donde apenas se conoce al judío, donde el problema nunca ha existido o se ha olvidado. Se reencuentra con la mayor hospitalidad. Aquí sigue también, después de un período de interfusión amistosa, un malestar creciente, semiconsciente, que luego se agudiza y conduce a nuevas explosiones, y así sucesivamente, en una ronda fatal " [22].
Belloc también escribió:
"Las diversas naciones de Europa han pasado cada una de ellas, en el curso de sus largas historias, por fases sucesivas hacia el judío que he llamado el ciclo trágico. Cada una a su vez ha acogido, tolerado, perseguido, intentado exiliarse ... a menudo realmente exiliados, acogidos de nuevo, etc. Los dos principales ejemplos de extremos en acción son, como también he señalado en una parte anterior de este libro, España e Inglaterra. Los españoles, y en particular los españoles del Reino de Castilla, pasó por todas las fases de este ciclo en su forma más completa. Inglaterra pasó por extremos aún mayores, porque Inglaterra fue el único país que se deshizo por completo de los judíos durante cientos de años, e Inglaterra es el único país que lo ha hecho, incluso por un breve período, entró en algo así como una alianza con ellos ". [22]
Sobre la integración de los judíos en la sociedad británica en los niveles superiores, afirmó, en el mismo libro,
"[L] os de las grandes familias territoriales inglesas en las que no había sangre judía fueron la excepción. En casi todas la mancha estaba más o menos marcada, en algunas tan fuerte que aunque el nombre seguía siendo un nombre inglés y la tradición los de un linaje puramente inglés del pasado largo, el físico y el carácter se habían vuelto totalmente judíos y los miembros de la familia eran tomados por judíos cuando viajaban a países donde la nobleza aún no había sufrido o disfrutado de la mezcla ". [23]
Por lo tanto, aunque destacó el conflicto judío y no judío y lo consideró tan común como natural, Belloc también describió la situación como moralmente incorrecta y lamentable, con ciudadanos judíos de naciones cristianas siendo víctimas injustamente. Su enfoque adquirió un sesgo en gran parte fatalista distinto de muchos análisis posteriores de la integración judía, y podría decirse que se basó en gran medida en los estereotipos y prejuicios de la época. Al mismo tiempo, era evidente que detestaba que se ejerciera violencia contra las personas como resultado de la religión. Defensores como Joseph Pearce han señalado comentarios como "[e] l Movimiento bolchevique era un movimiento judío, pero no un movimiento de la raza judía" y "la imputación de sus males a los judíos en su conjunto es una grave injusticia". como prueba de que Belloc tenía opiniones matizadas ajenas a los antisemitas discriminatorios de la época. [20] Además, el rabino David Dalin ha comentado positivamente sobre el estudio de Belloc sobre cómo el antisemitismo llega en ciclos, viendo las ideas de Belloc como perceptivas.
Los críticos que tienen una visión más negativa de las actitudes de Belloc sobre los judíos y el judaísmo han citado incidentes como cuando Belloc hizo las siguientes declaraciones controvertidas en una conversación con Hugh Kingsmill y Hesketh Pearson :
- Belloc: Fue el caso Dreyfus el que me abrió los ojos a la cuestión judía. No soy antisemita. Los amo, pobres queridos. Se lleva muy bien con ellos. Mi mejor secretaria era judía. Pobres queridos, debe ser terrible nacer sabiendo que pertenecen a los enemigos de la raza humana.
- Kingsmill: ¿Por qué dice que los judíos son enemigos de la raza humana?
- Belloc: La crucifixión. [24]
El autor Robert Speaight , sin embargo, ha citado una carta privada de Belloc a uno de sus amigos judíos-estadounidenses en la década de 1920 en la que Belloc ridiculizaba a la teórica de la conspiración Nesta Helen Webster por sus acusaciones contra "los judíos". Webster había rechazado el cristianismo , estudiado las religiones orientales , aceptado el concepto hindú de la igualdad de todas las religiones y estaba fascinado por las teorías de la reencarnación y la memoria ancestral [25] al mismo tiempo que hacía afirmaciones sobre los llamados Illuminati . Belloc expresó muy claramente sus puntos de vista sobre el antisemitismo de Webster:
"En mi opinión, es un libro lunático. Ella es una de esas personas que tienen una causa en el cerebro. Es el viejo fantasma del 'revolucionario judío'. Pero hay un tipo de mente inestable que no puede descansar sin imaginaciones morbosas". , y la concepción de una sola causa simplifica el pensamiento. Con esta buena mujer son los judíos, con algunos son los jesuitas , con otros masones y así sucesivamente. El mundo es más complejo que eso ". [26]
En los últimos años de su vida, Belloc escribió públicamente contra el régimen alemán nazi gobernado por Adolf Hitler . Consideraba que el estado era "odioso" y condenó particularmente el antisemitismo nazi. En la década de 1940, The Catholic and the War , Belloc afirmó: "El Tercer Reich ha tratado a sus súbditos judíos con un desprecio por la justicia que, incluso si no hubiera habido otra acción de ese tipo en otros departamentos, sería una garantía suficiente para determinar su eliminación de Europa". [27]
Las opiniones de Gilbert Chesterton en detalle
Los puntos que se hacen a menudo sobre la actitud de Chesterton hacia los judíos se relacionan con escritos bien conocidos, tanto "en lo pequeño" o casual, como en lo grande cuando abordó seriamente la pregunta.
Bernard Levin , un destacado columnista británico que citaba con frecuencia a Chesterton, en The Case for Chesterton [28] mencionó algunos de sus versos ligeros y dijo: "Lo mejor que se puede decir del antisemitismo de Chesterton es que era menos vil que el de Belloc; dejémoslo así ". Joseph Pearce [29] escribió que está claro que tales versículos pueden ofender, pero está igualmente claro que no fue su intención .
Contra Chesterton también están sus comentarios en The New Jerusalem (1920). Chesterton era, en un sentido real, un sionista . Sin embargo, no era un sionista sin condiciones. Lo siguiente es de los comentarios introductorios de ese libro:
- "Me he sentido dispuesto a decir: que permanezca en pie toda la legislación liberal, que se mantenga toda la igualdad cívica literal y legal; que un judío ocupe cualquier posición política o social que pueda ganar en competencia abierta; no escuchemos ni por un momento ninguna sugerencia de restricciones reaccionarias o privilegios raciales. Que un judío sea Lord Chief Justice, si su excepcional veracidad y confiabilidad lo han marcado claramente para ese puesto. Que un judío sea Arzobispo de Canterbury, si nuestra religión nacional ha alcanzado esa amplitud receptiva que hacer que tal transición sea inobjetable e incluso inconsciente. Pero que haya un proyecto de ley de una sola cláusula; una ley simple y amplia sobre los judíos, y no otra. Que sea promulgada, por la Excelentísima Majestad del Rey, por y con el consejo de los Lores. Espiritual y Temporal y los Comunes en el Parlamento se reunieron, que cada judío debe vestirse como un árabe. Que se siente en el Woolsack, pero que se siente allí vestido como un árabe. Que predique en la Catedral de San Pablo. , pero que predique allí vestido de árabe. No es mi propósito en este momento detenerme en la agradable aunque frívola fantasía de cuánto esto transformaría la escena política; de la elegante figura de Sir Herbert Samuel envuelto como un beduino, o Sir Alfred Mond ganando una grandeza aún mayor con las hermosas y colgantes túnicas de Oriente. Si mi imagen es pintoresca, mi intención es bastante seria; y el punto no es personal para ningún judío en particular. El punto se aplica a cualquier judío y a nuestra propia recuperación de relaciones más saludables con él. El punto es que debemos saber dónde estamos; y sabría dónde está, que es en tierra extranjera ". [30]
Algunos ven esto como una declaración inaceptable. El punto aún se cuestiona. [31] Era la opinión declarada de Chesterton, que tenía afición por lo dramático, que todas las naciones debían mantener y volver a la vestimenta tradicional, y disfrutaba vistiendo una forma clásica de vestimenta a la manera de capas y palos de espada. Dio rienda suelta a esta idea en su primera novela El Napoleón de Notting Hill .
En el capítulo "Sobre el sionismo", también se encuentra la tenue valoración de Chesterton del patriotismo de Benjamin Disraeli (que había sido bautizado anglicano a los 13 años). En efecto, argumenta que el ex primer ministro, debido a su nacimiento judío, naturalmente habría abandonado Inglaterra (una nación cristiana) in extremis :
- "El patriotismo no es simplemente morir por la nación. Es morir con la nación. Es considerar la patria no solo como un verdadero lugar de descanso como una posada, sino como un lugar de descanso final, como una casa o incluso una tumba. .. Incluso si podemos llegar a creer que Disraeli vivió para Inglaterra, no podemos pensar que hubiera muerto con ella. Si Inglaterra se hubiera hundido en el Atlántico, él no se habría hundido con ella, sino que flotó fácilmente hasta América para ponerse de pie. para la Presidencia ... Cuando el judío en Francia o en Inglaterra dice que es un buen patriota, sólo quiere decir que es un buen ciudadano, y lo diría con más verdad si dijera que fue un buen exiliado. un ciudadano abominablemente malo, y un exiliado sumamente exasperante y execrable, pero no estoy hablando de ese lado del caso. Estoy asumiendo que un hombre como Disraeli realmente hizo un romance con Inglaterra, [como lo hizo Dernburg Alemania], y Sigue siendo cierto que aunque se trataba de un romance, no habrían permitido que fuera una tragedia. Han visto que la historia tuvo un final feliz, especialmente para ellos mismos. Estos judíos no habrían muerto con ninguna nación cristiana ".
La discusión adicional proviene de comentarios sobre los judíos como responsables tanto del comunismo de la URSS como del capitalismo desenfrenado de Estados Unidos (1929). John Gross en The Rise and Fall of the Man of Letters (1969) comentó:
- "El odio de Chesterton al capitalismo y su temor al estado monolítico fueron las respuestas generosas de un hombre que vio la enfermedad de su sociedad mucho más claramente que el liberal común y la sintió mucho más profundamente que los ingenieros sociales fabianos seguros de sí mismos. Desafortunadamente, sin embargo, un sentimiento de indignación a menudo resultó ser un mal consejero en su caso como lo había sido en el de Carlyle . Sus diatribas contra la usura y la corrupción eran las de un hombre al borde de la histeria; su antisemitismo era una enfermedad. A pesar de esto, su decencia fundamental nunca se oscurece por mucho tiempo. Odiaba la opresión; pertenecía al mundo antes del totalitarismo. Pero el lado positivo de su política (distributismo, minifundios campesinos, merrie englandismo ) lo llevó a un callejón sin salida sin esperanza ".
Chesterton, sin embargo, se opuso a todas las formas de persecución de los judíos y a todo antisemitismo violento. En 1934, después de que el Partido Nazi tomó el poder en Alemania , escribió que:
En nuestros primeros días, Hilaire Belloc y yo fuimos acusados de ser antisemitas intransigentes. Hoy, aunque sigo pensando que hay un problema judío, me horrorizan las atrocidades hitlerianas. No tienen absolutamente ninguna razón o lógica detrás de ellos. Es evidente que se trata del expediente de un hombre que se ha visto obligado a buscar un chivo expiatorio y ha encontrado con alivio al chivo expiatorio más famoso de la historia europea, el pueblo judío. [32]
Referencias
- El esquema de la cordura (1926) GK Chesterton
- GK's: A Miscellany of the First 500 Issues of GK's Weekly (1934)
- GK's Weekly, a Sampler (1986) editor Lyle W. Dorsett
- GK's Weekly: An Appraisal (1990) Brocard Sewell
Notas
- ↑ a b c d e f g h i j Ahlquist, Dale (26 de junio de 2010). "Álbum de recortes de Chesterton: una mirada al semanario de GK" . La revisión distributista . Consultado el 28 de abril de 2015 .
- ^ a b c d Enciclopedia de organizaciones políticas británicas e irlandesas: partidos, grupos y movimientos del siglo XX . A & C Negro . 2000. págs. 82–83.
- ↑ Everyman , editado en 1912-17 por Charles Saroléa , fue otra publicación en la que Titterton y los Chesterton escribieron desde un ángulo distributista.
- ↑ Una descripción completa del distributismo se complica por el hecho de que, alrededor de 1920, Orage también tenía una doctrina política y económica comparable, el crédito social , entre sus principales preocupaciones; esta otra "ala" dibujó en Ezra Pound , por ejemplo.
- ↑ Titterton lo expresó de esta manera en su biografía GK Chesterton (págs. 62-3):
- "... justo antes de que comenzara el Eye Witness , hubo una excelente controversia en la Nueva Era ". [...]
- "Admito que aunque nuestro plan contempla al artesano, algunos distributistas tienden a ignorarlo. Necesitamos a Penty, y Penty nos necesita a nosotros".
- "Al final, el elemento socialista en la estructura de Orage le hizo debilitar la teoría de Gild, que degradó con una aleación socialista".
- ^ Editor JL Hammond , un viejo periódico comprado por un grupo de jóvenes liberales (la biografía de Robert Speaight de Belloc entra en esto). Antes del escándalo de Marconi , al menos, los escritores eran un grupo amplio.
- ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 2 de septiembre de 2006 . Consultado el 6 de marzo de 2007 .CS1 maint: copia archivada como título ( enlace ): "En 1926, se fundó la Liga Distributista, principalmente para ayudar a las finanzas del GK Weekly".
- ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 2 de septiembre de 2006 . Consultado el 6 de marzo de 2007 .CS1 maint: copia archivada como título ( enlace ): En 1931, la Liga Distributista comenzó a publicar su propio boletín, The Distributionist, ya que GK's Weekly ya no podía seguir el ritmo del gran tráfico editorial.
- ↑ Hay un relato de Marshall McLuhan de cómo asistió a una reunión de la Liga de Londres en junio de 1935, viajando desde Cambridge , donde era estudiante de doctorado, con el activista distributista local.
- ↑ Maisie Ward en Gilbert Keith Chesterton entra en el aspecto financiero y nombra a Lord Howard de Walden (TE Ellis o Thomas Evelyn Scott-Ellis) como uno de los patrocinadores.
- ↑ Su primer artículo para una publicación en inglés fue "A Farthing Newspaper" que apareció en GK's el 29 de diciembre de 1928, colocado desde París, donde se encontraba en ese momento.
- ^ GK Chesterton
- ^ Visor de texto MJP Archivado el 2 de septiembre de 2006 en la Wayback Machine.
- ↑ HW Nevinson ( Fire of Life , 1935, p. 240) escribió No sé por qué siempre están entre corchetes, ya que difieren ampliamente en temperamento, aunque sus principios y objetivos parecen muy parecidos.
- ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 19 de julio de 2011 . Consultado el 6 de marzo de 2007 .CS1 maint: copia archivada como título ( enlace ): Incluso cuando era joven, sin embargo, Chesterton tenía la intención de conducir argumentos y no solo de recibirlos; se convertiría en un hombre cuyo talento y espíritu contencioso le valieron los elogios de J. Chesterton Squire: "No había mejor argumentador ni periodista más capaz en Inglaterra".
- ^ Cheyette, p. 197: Después de 1925, la agenda política del círculo The New Witness continuó con la formación de GK's Weekly [...] y la Distributist League que ayudó a financiar esta revista.
- ^ La zarza ardiente: antisemitismo e historia mundial (1988) p. 272.
- ^ Construcción de "el judío" en la literatura y la sociedad inglesas (1993) págs. 197–8.
- ^ La zarza ardiente , p. 274–5.
- ^ a b c Pearce, Joseph (2002). Old Thunder: A Life of Hilaire Belloc . Ignatius Press . pp. [Capítulo veintitrés]. ISBN 0898709423.
- ^ Belloc, Hilaire (1902). El camino a Roma. Longmans, Green and Company . págs. 86 –87.
- ^ a b Belloc, Hilaire (1937). Los judíos . Butler y Tanner , Londres. págs. 11-12, 215.
- ^ Los judíos
- ^ Informado en Kingsmill y Pearson, Hablando de Dick Whittington (1947); la ocasión se describe también en la Apología de Dios (1977) de Richard Ingrams , págs. 231–3.
- ^ Nesta Webster, Spacious Days , Londres y Bombay , 1950, págs. 103 y 172-175
- ^ La vida de Hilaire Belloc por R. Speaight, 1957, págs. 456–458.
- ^ El católico y la guerra
- ↑ 26 de mayo de 1974 en The Observer
- ^ Sabiduría e inocencia p. 445
- ^ Chesterton, GK (1920). La Nueva Jerusalén . Hodder y Stoughton. pp. 271 -272.
- ^ Dale Ahlquist : "Chesterton argumentó que los irlandeses eran un pueblo distinto de los ingleses y merecían su autonomía, para poder gobernar su propio país a su manera, para proteger sus tradiciones y su religión. Por eso siempre ha sido reconocido como defensor de los derechos humanos y la libertad en general y campeón de los irlandeses en particular. Sin embargo, cuando hizo exactamente los mismos argumentos en nombre de los judíos, fue llamado antisemita ".
- ^ Coren, M. Gilbert: El hombre que fue GK Chesterton , p. 216.