Los gaianitas eran una Julianist facción dentro de la iglesia miaphysite egipcia entre los siglos noveno y sexto. [1]
Historia
En el momento de la muerte del patriarca Timoteo IV de Alejandría en 535, el julianismo (aftartodocetismo) se había convertido en la teología dominante del monaquismo egipcio , de la población cristiana rural y de las clases bajas en la propia ciudad de Alejandría . En 535, los Julianistas eligieron como patriarca al archidiácono Gaianus , mientras que sus rivales los Severans eligieron al diácono Theodosius con el apoyo de la Emperatriz Theodora . Mientras que los Severanos son considerados la facción "imperial", los Gaianitas son vistos como representantes del "espíritu nacional copto" . [1]
Después de poco más de tres meses en el cargo, Gaiano fue exiliado por las autoridades romanas. En los disturbios que siguieron murieron 3000 alejandrinos. Teodosio se instaló con ayuda militar romana, pero se exilió voluntariamente poco más de un año después. Los gaianitas eran el partido más fuerte de la ciudad cuando en 564 o 565 eligieron un sucesor de Gaianus, un tal Elpidius. Fue arrestado por orden del emperador Justiniano I en 565 y murió en Lesbos de camino a Constantinopla . Fue sucedido por Doroteo, quien dirigió la iglesia gaianita hasta 580. [1]
El reinado de Justino II (568–578), sin embargo, fue un período de influencia decreciente para los gaianitas, que hasta entonces habían sido la facción dominante dentro del movimiento miafisita egipcio, una posición que finalmente cedieron a los Severans. Según Teófanes de Bizancio , entre 570 y 573 los gaianitas reconocieron al patriarca teodosiano Juan IV . En 581, se reunieron nuevamente con el partido teodosiano. El patriarca anti-miafisita Eulogius I de Alejandría , elegido en 581, escribió un tratado Contra Theodosianos et Gaianitas ("Contra los teodosios y los gaianitas"). [1]
Los gaianitas se mencionan como una secta en el siglo IX. El patriarca Sofronio de Jerusalén (634-638) distingue entre ellos y los julianos en su Narratio miraculorum sancti Cyri et Iohanni ("Narración de los milagros de los santos Ciro y Juan"). Por la misma época también había gaianitas en Éfeso, donde anteriormente había habido un obispo julianista a mediados del siglo VI. A finales del siglo VII, Anastasio del Sinaí todavía consideraba a los gaianitas como una secta importante en su Viae dux ("Guía del camino"). Según la Historia de los Patriarcas de Alejandría , alrededor de 695 hubo un patriarca gaianita llamado Teodoro que envió a un obispo gaianita a la India . [1]
Según la Historia de los patriarcas , el patriarca de Severán Alejandro II (704-729) volvió a unir a los gaianitas e incluso sometió a su autoridad a la comunidad monástica gaianita de Wadi Habib, de 170 años de antigüedad . Sin embargo, todavía había algunos obstáculos. El patriarca Jacob , en su sermón inaugural en 819, pronunció el anatema sobre los gaianitas y los fantasías . [1]
Creencias
Como todos los julianos, los gaianitas eran aftartodocetos , es decir, negaban la corruptibilidad del cuerpo físico de Jesucristo . A principios del siglo VIII, Timoteo de Constantinopla describió tres facciones entre los gaianitas: aquellos que sostenían que el cuerpo de Jesús era incorruptible desde el momento de la unión hipostática , aquellos que sostenían que su cuerpo era corruptible en sí mismo pero que fue preservado de cualquier corrupción por el Logos y los que sostenían ese cuerpo de Jesús no solo eran incorruptibles sino también increados. Estos últimos fueron llamados actistitas. [1]
En el tratado De sectis , los gaianitas son el grupo hereje preeminente. Como miafisitas, creen que hay una sola naturaleza en Cristo, por lo que el cuerpo no puede ser más corruptible que el Logos después de su unión. Aunque sufrió, fue diferente a nuestro sufrimiento en que fue totalmente voluntario, las leyes de la naturaleza no tenían poder sobre él. [1]
Patriarcas
- Gaiano (535)
- Elpidio (m. 565)
- Doroteo (565 / 573–580)
- Teodoro (c. 695)
Referencias
- ^ a b c d e f g h Theresia Hainthaler, "La lucha entre calcedonios y anti-calcedonios", en Cristo en la tradición cristiana, volumen 2: Del Concilio de Calcedona (451) a Gregorio el Grande (590-604), Parte 4: La Iglesia en Alejandría, con Nubia y Etiopía después de 451 (Westminster John Knox Press, 1996), págs. 36–52, págs. 45–52.