En el Islam , las escrituras, las tradiciones culturales y la jurisprudencia afectan la relación entre hombres y mujeres.
El Corán , el libro más sagrado del Islam, indica que hombres y mujeres son iguales espiritualmente. El Corán 4: 124 dice:
"Si alguno hace obras de justicia, sea hombre o mujer, y tiene fe, entrará en el cielo y no se le hará la menor injusticia".
Pero esta noción de igualdad no se ha reflejado en muchas de las leyes de las instituciones musulmanas. [1]
El Corán no especifica roles de género específicos para las mujeres. [2] [3] [4] Sin embargo, en la práctica islámica, los roles de género se manifiestan, en parte porque a los hombres y las mujeres a veces se les asignan diferentes derechos y diferentes expectativas culturales. Hadith Sahih Bukhari (9: 89: 252) establece que se espera que los hombres sean "guardianes de [su] familia", mientras que se espera que una mujer sea "guardiana de la casa de su marido y de sus hijos"
En algunos países de mayoría musulmana, a las mujeres se les restringe legalmente el ejercicio de ciertos derechos.
Roles de género tradicionales
Las tradiciones culturales de origen no religioso afectan los roles de género, las normas culturales imperantes y la interpretación del Corán y otros textos islámicos. [5]
Familia
Algunas académicas reformistas y feministas han argumentado que el concepto de tutela ha formado la base de determinados roles de género en las sociedades musulmanas. A menudo se espera que las mujeres sean esposas obedientes y madres que permanezcan en el entorno familiar y que los hombres sean protectores y cuidadores de la familia. [1] Sin embargo, la mayoría de los eruditos musulmanes están de acuerdo en que las mujeres no están obligadas a servir a sus maridos ni a hacer tareas domésticas ni a hacer ningún tipo de trabajo en el hogar. [6] [7]
Según Sayyid Qutb , un miembro destacado de la Hermandad Musulmana de Egipto en las décadas de 1950 y 1960, el Corán "le da al hombre el derecho de 'tutela' o 'superioridad' sobre la estructura familiar para evitar disensiones y fricciones entre los cónyuges. La equidad de este sistema radica en el hecho de que Dios favoreció al hombre con las cualidades y habilidades necesarias para la 'tutela' y también le encargó el deber de proveer para el mantenimiento de la estructura ". Las ideologías de Qutb siguen teniendo impacto hoy en día, para los islamistas radicales, que influyen en líderes de Oriente Medio tan prominentes como Ayman Zawahiri y el terrorista Osama bin Laden . [8]
La esfera familiar y los roles que desempeñan las mujeres y los hombres en ella es un elemento importante de la cultura islámica. Los roles de género vistos desde una perspectiva islámica se basan en el Corán y el énfasis que pone en la importancia de la dinámica familiar [9] Como con cualquier grupo sociocultural, los roles de género varían dependiendo de la naturaleza conservadora o liberal de la grupo.
Aunque no hay roles claramente definidos para hombres y mujeres en el Corán, está fuertemente implícito que cada género proporciona contribuciones igualmente significativas al ámbito familiar.
En el capítulo 4, versículo 34 del Corán, se afirma que "los hombres son los protectores y mantenedores de las mujeres", [10] colocando claramente a los hombres en un papel de liderazgo dentro del hogar. Por lo tanto, como cabeza de familia, se espera que un hombre mantenga adecuadamente a su esposa e hijos. Se da a entender que un noble "las responsabilidades del esposo lo comprometen a mantener a su esposa e hijos, brindar educación a su descendencia, ser amable y atento con su cónyuge y ser bueno con sus afines". [11] Estos valores se han mantenido bastante consistentes en todo momento. la historia del Islam. El trabajo del marido era proteger a su (s) esposa (s), ya que se entendía culturalmente que las mujeres dependen y deben depender de los hombres. Esto no se considera una dependencia restrictiva, sino un arreglo para proteger a las mujeres de la angustia y los inconvenientes de las arenas públicas. [11] Es por esta ideología que las mujeres tradicionalmente no contribuyen económicamente al hogar, dejando a los hombres como el único sostén de la familia.
El papel de la mujer en el hogar, aunque diferente al de los hombres, también es de gran valor e importancia en la cultura islámica. Desde muy pequeñas, las niñas crecían tradicionalmente en los cuartos de mujeres de la casa: el harén . El harén era la parte de la casa donde vivían las mujeres de la familia y el hogar. Normalmente estaba prohibido para todos los hombres excepto el dueño de la casa, sus hijos y quizás un médico. [12] Aquí, las niñas están familiarizadas con las actividades domésticas [12] y se les enseñaron las leyes y valores islámicos.
Varios pasajes del Corán tratan sobre la vestimenta aceptable tanto para hombres como para mujeres. Sura 24, Versos 30-31 dice:
"Y dile a los creyentes que bajen la mirada y sean modestos. Eso es más puro para ellos. ¡He aquí! Alá es consciente de lo que hacen. Y diles a las mujeres creyentes que bajen la mirada y sean modestas, y que muestren solo sus adornos. lo que es aparente, y para cubrir sus velos sobre sus pechos, y no para revelar su adorno excepto a [aquellos parientes que caen dentro de los límites de una relación cercana explicada en el Corán] ... "Capítulo 24, versículos 30-31 .
El Corán exige que los hombres y mujeres musulmanes se vistan con modestia. [13] La ley de Hijab establece que todo el cuerpo femenino, excepto el rostro y las manos, debe cubrirse cuando una mujer sale de su casa. [14] [15]
Oración y adoración
Para las oraciones de los viernes, por costumbre, las congregaciones musulmanas segregan a hombres, mujeres y niños en grupos separados. Los demás días, las mujeres y los niños rezan en casa. Se espera que los hombres ofrezcan las cinco oraciones diarias en la mezquita más cercana. Mahoma permitió específicamente que las mujeres musulmanas asistieran a las mezquitas y rezaran detrás de los hombres. [16] Mohammad dijo: 'No impidas que tus mujeres vayan a la mezquita, aunque sus casas sean mejores para ellas', lo que implica que es mejor que las mujeres se queden en casa. 'La oración de una mujer en su casa es mejor que ella oración en su patio, y su oración en su dormitorio es mejor que su oración en su casa ". (Informado por Abu Dawud en al-Sunan, Baab maa jaa'a fee khurooj al-nisaa 'ilaa'l-masyid. Ver también Sahih al-Jaami ', núm. 3833). [Se necesita una mejor fuente ]
Las mujeres tienen prohibido rezar en una mezquita en Surinam. [17]
Sexualidad
La sexualidad, como se discute en los textos islámicos, generalmente se limita al contexto del matrimonio heterosexual, y en todos los casos se alienta fuertemente la modestia y la castidad. Las relaciones sexuales prematrimoniales y la homosexualidad están prohibidas y el aborto se desaconseja en gran medida, excepto en los casos en que existen riesgos médicos para la madre. La sexualidad en el Islam a menudo se separa en términos de sexualidad masculina versus femenina, sexualidad conyugal versus prematrimonial versus sexualidad extramarital, y heterosexualidad versus homosexualidad, como lo señala Abdessamad Dialmy. [18]
Sexualidad masculina y femenina
La tradición islámica reconoce los deseos sexuales tanto de hombres como de mujeres. En muchos argumentos clásicos, es deber del marido satisfacer las necesidades sexuales de su esposa, que son parte de sus derechos como mujer casada. Este argumento a menudo se combina con la afirmación de que así es como la sociedad previene el malestar social (fitna). Según Kecia Ali, "los textos clásicos señalan la importancia de la realización femenina, al tiempo que enfatizan el deber de las esposas de permanecer sexualmente disponibles para sus maridos ... mientras que los autores contemporáneos, se enfocan en los derechos sexuales de las mujeres dentro de sus matrimonios, tratando de demostrar la importancia de placer femenino al resaltar la separación del sexo de la reproducción y la importancia del orgasmo femenino ". [19] Los autores clásicos también enfatizan la importancia de la tutela masculina como requisito para proteger la castidad y la modestia de las mujeres bajo su cuidado.
Heterosexualidad y homosexualidad
Heterosexualidad
El Islam considera que la relación heterosexual entre un hombre y una mujer es la única relación aceptable. Dentro de esta relación tradicional, al hombre se le permite más espacio para la expresión de sus derechos sexuales que a la mujer, como se mencionó anteriormente. Hay tres tipos de relaciones heterosexuales: prematrimoniales, matrimoniales y extramatrimoniales.
Sexo conyugal, prematrimonial y extramatrimonial
Sexo prematrimonial: el sexo prematrimonial está mal visto en general; sin embargo, existen regulaciones estrictas sobre hombres y mujeres para mantener su virginidad. Se aconseja a hombres y mujeres que se abstengan de tener relaciones sexuales indiscriminadas por la mera satisfacción de los deseos carnales. El matrimonio es el único medio aceptable para disfrutar de las relaciones sexuales, cualquier otro es considerado como "Zina", uno de los mayores pecados del Islam. En las prácticas matrimoniales islámicas, el hombre paga una dote por su esposa, que es uno de los elementos esenciales de un {iediedt thid} matrimonio. Otros elementos esenciales son la presencia de testigos y el tutor 'Waliy'. Se informó que Muhammad dijo: el matrimonio no es válido sin Sadaq, Waliy y Shahidain (Dote, Guardián y Testigos, respectivamente) La dote es una cantidad fija de dinero o un regalo de joyería o propiedad equivalente a la novia como si fuera suya. Un matrimonio musulmán es un matrimonio que generalmente se solemniza en la mezquita ante un imán donde los guardianes de ambas partes aparecen en su nombre (generalmente el de la mujer) y el matrimonio se pronuncia después del pago del Sadaq. No es un contrato que deba ser firmado por ninguna de las partes.
Sexo conyugal: Se supone que el sexo se comparte entre los cónyuges (un hombre y una mujer). Técnicamente, a los hombres se les permite tomar más de una esposa, hasta cuatro esposas, siempre que pueda mantener a cada esposa por igual y no diferenciar entre ellas en una práctica conocida como poligamia. La poligamia, aunque técnicamente legal, no es una práctica recomendada en la cultura islámica. Las mujeres no pueden tener varios maridos.
Sexo extramatrimonial: las relaciones sexuales fuera del matrimonio están prohibidas en el Islam y resultan en un castigo severo para el esposo o la esposa perpetradores, con pruebas rígidas de que participaron en una aventura. La prueba la dan cuatro testigos varones u ocho mujeres (con antecedentes limpios, es decir, musulmanes piadosos conocidos), que testifican haber presenciado el acto de penetración entre la pareja extramatrimonial. El castigo por no poder proporcionar el número requerido de testigos después de acusar a los acusados es de ochenta latigazos de látigo.
La pareja tiene la oportunidad de pedir perdón a Dios antes de que se lleve a cabo el castigo. Si no lo hacen, serán castigados. Si ambas partes están casadas, ambas serán apedreadas hasta la muerte. Si uno está casado y el otro no, el primero será apedreado hasta que muera y el segundo recibirá cien latigazos. El severo castigo de un extramatrimonial es principalmente para disuadir a la sociedad de participar en tales relaciones, ya que el sexo fuera del matrimonio es un pecado importante en el Islam. También se cree que el dolor del castigo reduce el castigo en la otra vida.
Homosexualidad
Las escuelas de pensamiento islámicas tradicionales basadas en el Corán y el Hadith consideran que la homosexualidad es un pecado punible. [20] En gran parte del mundo islámico, la homosexualidad no es legal, y en Afganistán, Irán, Mauritania, Nigeria, Arabia Saudita, Somalia, Sudán, Emiratos Árabes Unidos y Yemen, los actos homosexuales se castigan con la muerte. [21] [22] [23] [24] La mayoría de los países musulmanes continúan oponiéndose a los movimientos de derechos LGBT, con las excepciones de Albania, Sierra Leona y Mozambique. [25] [26] [27] [28] En Albania, Turquía, Bahrein, Jordania y Mali, las relaciones homosexuales son legales, y existe cierta discusión sobre la legalización del matrimonio entre personas del mismo sexo en Albania y Mozambique. [27] [28] [29] [30]
Además, la tutela, los roles de género y el control masculino sobre la sexualidad de las mujeres también son herramientas que permiten la aplicación de las normas heterosexuales. [1]
Mutilación genital femenina
Las encuestas han demostrado una creencia generalizada, especialmente en Malí, Mauritania, Guinea y Egipto, de que la mutilación genital femenina es un requisito religioso. [31] Gruenbaum ha argumentado que los practicantes pueden no distinguir entre religión, tradición y castidad, lo que dificulta la interpretación de los datos. [32] Los orígenes de la mutilación genital femenina en el noreste de África son preislámicos, pero la práctica se asoció con el Islam debido al enfoque de esa religión en la castidad femenina y el aislamiento. [a] No se menciona en el Corán . [34] Es elogiado en algunos Da'if (débil) hadith (dichos atribuidos a Mahoma) como noble, pero no es necesario, [35] [b] a pesar de que es considerada como obligatoria por el Shafi versión del Islam sunita . [36] En 2007, el Consejo Supremo de Investigación Islámica de Al-Azhar en El Cairo dictaminó que la mutilación genital femenina "no tenía ninguna base en la ley islámica fundamental ni en ninguna de sus disposiciones parciales". [37] [c]
Masculinidad
Al menos algo de lo que se considera masculino en las culturas musulmanas se deriva de la vida y las acciones de Mahoma tal como se expresan en el Hadith. [39] Muhammad estuvo casado con su primera esposa Khadija de manera monógama durante 25 años. A su muerte, más tarde se casó con un total de catorce mujeres. [40] En Sahih al-Bukhari 7: 62: 142, se dice que Muhammad a veces tuvo relaciones sexuales con todas sus esposas en una noche, [41] y en 1: 5: 268 se lo describe como teniendo “la fuerza de treinta hombres ". [42] La idea de masculinidad tradicional también está fuertemente moldeada por la idea tradicional de feminidad. [39] Varios autores musulmanes clásicos como Sheikh Muhammad Nefzawi y Ahmed Bin Selman describen a las mujeres como seres con apetitos sexuales insaciables. [39] De ello se deduce que un hombre que puede satisfacer a varias mujeres es visto como increíblemente poderoso y masculino. [39]
Además de la relación entre la masculinidad musulmana y la sexualidad femenina, algunos conceptos de masculinidad musulmana se derivan de las relaciones entre hombres musulmanes. El destacado escritor de "Masculinidades islámicas", Lahoucine Ouzgane, propone la idea de que la masculinidad tiene sus raíces en el miedo a la castración por parte de otros hombres. [39] Además, proyectar la homosexualidad en otro hombre a menudo se ve como una forma de castrarlo mientras se reafirma la virilidad superior de uno. [39]
Miradores modernos
Los puntos de vista con respecto a los roles de género varían según las diferentes interpretaciones del Corán , las diferentes sectas de la religión y las diferentes regiones culturales y de ubicación.
Salafiyyah
Salafiyyah significa literalmente "aquello que pertenece a la ascendencia". [43] Fue concebido por primera vez por Muhammad Abduh y se remonta a la primera generación de musulmanes que apoyaron a Muhammad durante el siglo VII. [43] En árabe significa fundamentalismo . [43]
Las ideas de Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz son características de gran parte de la secta salafiyyah. Bin Baz creía que la participación de las mujeres en los "dominios masculinos" las separa de su naturaleza dada por Dios, lo que eventualmente conduce a la miseria y la desaparición de las mujeres. [5] Él creía que las mujeres que ingresaban a los "dominios masculinos" representaban un peligro para la sociedad musulmana, lo que finalmente hacía que cayera en un deterioro moral. [5] Además, afirmó que una mujer fuera del hogar era una mujer que negaba su verdadero carácter dado por Dios. [5] Consideró la participación de las mujeres en los dominios masculinos como un detrimento para la próxima generación, que dice que puede recibir una educación peor y menos compasión de sus madres. [44] [45] BinBaz también pensó que las mujeres solo deberían trabajar en ciertos campos, aquellos que están dentro del dominio de la mujer, como la educación femenina, la enfermería y la atención médica. Pero incluso estos deben obedecer a una estricta separación de género. [45]
Wasatiyyah
Los términos coránicos y proféticos para "moderación" se reflejan en la palabra "wasatiyyah", que significa "el camino intermedio entre los extremos" y "recto sin perder el equilibrio". [46]
Las ideas de Muhammad Al-Ghazali caracterizan gran parte de la escuela de pensamiento wasatiyyah. Sus ideas son compartidas por otras personas notables e influyentes, como Yusuf Al-Qaradawi , Abdel-Haleem AbuShaqua y Hasan al-Turabi . [5] Juntos representan una creciente tendencia modernista. [5] Al-Ghazali indicó que el Islam sugiere un sentido significativo de igualdad entre hombres y mujeres. [5] Sostuvo que hay tradiciones creadas por personas y no por Dios que ralentizan el desarrollo de las mujeres y las mantienen en la ignorancia religiosa, lo que él cree que resulta en la degradación de toda la comunidad musulmana. [5] Ghazali afirma que a las mujeres se les ha negado la palabra en sus comunidades y se las ha restringido al servicio doméstico. [47] También pidió un cambio en el pensamiento islámico en general y la reevaluación de las tradiciones culturales que se atribuyen erróneamente como centrales a la fe islámica. [5]
Fatema Mernissi
En sus escritos, Fatema Mernissi señala que “si los derechos de las mujeres son un problema para algunos hombres musulmanes modernos, no es por el Corán ni por el Profeta Mahoma, ni por la tradición islámica, sino simplemente porque esos derechos entran en conflicto con los intereses de una élite masculina ”. [48] Ella cuestiona la norma social que un hombre es "deshonrado" si una mujer en su familia trabaja fuera de un espacio doméstico. Afirma que en la mentalidad masculina la sociedad se divide en un sector económicamente productivo que es público y masculino y un ámbito doméstico que es privado y femenino y que estos dos ámbitos no deben mezclarse. [5]
Heba Ra'uf
Heba Ra'uf (nacido en 1965) Ra'uf enfatiza la importancia de las nuevas interpretaciones del Corán y la Sunnah (tradiciones y dichos de Mahoma). Ra'uf sostiene que el avance de las causas de las mujeres en las sociedades árabes y musulmanas requiere una reelaboración del pensamiento islámico. Critica los esfuerzos de quienes se inspiran exclusivamente en el feminismo occidental. [5]
Ra'uf se viste con el velo musulmán . [5] Esta es una fuente de controversia entre las feministas islámicas. Por un lado, algunas feministas como Nawal El-Saadawi critican duramente el velo: “El velo y la desnudez son dos caras de la misma moneda. Ambos significan que las mujeres son cuerpos sin mente… ”. [49] Pero Ra'uf ve el uso de un velo como un medio de liberación: “el velo neutraliza la sexualidad de las mujeres en la esfera pública, dejando en claro que son ciudadanas, no objetos sexuales”. [50]
Ra'uf reconoce que las mujeres pertenecen a la esfera pública y desafía cualquier separación basada en el género entre las esferas pública y privada. [51] Destaca que el trabajo de las mujeres debe extenderse tanto al sector público como al privado. “Romper la dicotomía daría a las amas de casa más estima social y alentaría a las trabajadoras a satisfacer su necesidad psicológica de ser buenas madres y esposas” [51].
Países
Arabia Saudita
Hasta al menos octubre de 2017, las mujeres no tienen permitido conducir en Arabia Saudita, el único país del mundo con tal restricción. [52] [53] En algunas áreas como La Meca también se espera que cubran su cabello. [5] Si bien han obtenido un mayor acceso a la educación y algunas oportunidades laborales segregadas por género, su representación en la tasa del mercado laboral era apenas superior al 10 por ciento en 2002 [54].
El desarrollo de la mujer en Arabia Saudita ha sido relativamente más lento que en los países árabes vecinos, especialmente en lo que respecta a la mejora de la participación femenina. [5] En 2004, el quinto Foro Económico de Jeddah celebrado en Arabia Saudita tuvo su primera mujer en actividades clave, con Lubna Olayan dando el discurso de apertura. [5] Ese mismo año, la máxima autoridad religiosa de Arabia Saudita reafirmó en el discurso del hajj (peregrinaje musulmán) de 2004 que “las mujeres deberían estar agradecidas por el papel respetuoso que les concede el Islam como madres”. [55]
Iran
La República Islámica del Irán ha sido testigo de una serie de avances y retrocesos en el papel de la mujer en los últimos 40 años, especialmente después de la Revolución iraní de 1979. Inicialmente se promulgaron leyes que restringían la libertad de movimiento de las mujeres, como una aplicación más estricta del velo y una segregación de los sexos en el espacio público [56] [57] Se restringió el acceso a la educación y se desalentó o prohibió a las mujeres ciertas posiciones y ocupaciones políticas. [58] Las revisiones constitucionales que ocurrieron en 1989 resultaron en última instancia en una mejora en las vidas y oportunidades de las mujeres. [58] Varias mujeres han sido elegidas para el parlamento iraní, más mujeres aprovechan las oportunidades de educación superior y más mujeres participan en la administración pública. [59]
Afganistán
Durante el período del régimen talibán en Afganistán, las oportunidades de empleo de las mujeres estaban muy limitadas. [60] A las mujeres que tenían hijos no se les permitía trabajar de ninguna manera, y se animaba a otras mujeres a trabajar solo desde casa. [60] Las mujeres pueden trabajar en el campo de la salud, pero solo para tratar a pacientes femeninas. [60] Inicialmente, las viudas tenían dificultades para encontrar trabajo, pero un edicto emitido por los talibanes en 1999 permitía a las viudas trabajar en un grupo muy limitado de oportunidades de empleo. [60]
Después del derrocamiento de los talibanes, mejoraron las oportunidades de educación y empleo. Las mujeres podrían volver a trabajar como maestras, médicas y funcionarias. Se estableció la Asociación de Mujeres Jueces, que promueve la participación de la mujer en la ley y la igualdad de la mujer ante la ley. [60] Aún así, las mujeres siguen estando infrarrepresentadas en la educación. En 2011, por ejemplo, el 37% de los estudiantes en Afganistán eran mujeres, y alrededor del 15% de las mujeres saben leer y escribir. [61] [62] [63] Sin embargo, la alfabetización está mejorando con más escuelas abiertas para las niñas y una mayor tasa de asistencia.
Ver también
- Ropa islámica
- Islam y violencia doméstica
- Feminismo islámico
- Situación del testimonio de las mujeres en el Islam
Notas
- ^ Gerry Mackie , 1996: "La mutilación genital femenina es preislámica, pero fue exagerada por su intersección con el código de modestia islámico de honor familiar, pureza femenina, virginidad, castidad, fidelidad y reclusión". [33]
- ↑ Gerry Mackie , 1996: "El Corán guarda silencio sobre la mutilación genital femenina, pero varios hadices (dichos atribuidos a Mahoma) recomiendan atenuar la práctica por el bien de la mujer, elogiarla como noble pero no ordenada, o aconsejar que las conversas se abstengan de la mutilación porque incluso si agrada al esposo, es doloroso para la esposa ". [34]
- ^ Maggie Michael, Associated Press, 2007: "Las autoridades religiosas supremas [de Egipto] enfatizaron que el Islam está en contra de la circuncisión femenina. Está prohibida, prohibida, prohibida", dijo el Gran Mufti Ali Gomaa en la red privada al-Mahwar. [38]
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