La gran caza de brujas escocesa de 1649-1650 fue una serie de juicios de brujas en Escocia . Es una de las cinco principales cacerías identificadas en la Escocia moderna temprana y probablemente vio la mayor cantidad de ejecuciones en un solo año.
Los juicios ocurrieron en un período de malestar económico, político y religioso. La agitación política y religiosa fue causada por la derrota del ejército escocés en la Segunda Guerra Civil Inglesa y el ascenso al poder del partido radical Kirk , que intentó crear una "sociedad piadosa", erradicando a las brujas y otros delincuentes. Aprobaron una nueva Ley de Brujería en 1649 y alentaron a los presbiterios locales a buscar brujas. El intenso período de la caza de brujas comenzó en 1649 y continuó hasta 1650, estando confinado en gran medida a las Tierras Bajas, particularmente a Lothian y Fife , pero se extendió al norte de Inglaterra, donde los pinchadores de brujas escocesesestaban activos. El período de gobierno del partido Kirk terminó cuando Cromwell dirigió un ejército a través de la frontera en julio de 1650. Se conocen unos 612 registros de acusaciones de brujería en Escocia en los años 1649 y 1650 y más de 300 brujas fueron ejecutadas en los juicios. La mayoría de ellos se encontraban en tribunales ad hoc que tenían una tasa de ejecución mucho más alta que los dirigidos por abogados profesionales. La mayoría de las brujas eran mujeres y la mayoría de ellas de un estatus social relativamente bajo. El diablo aparecía relativamente raramente en los juicios de brujería, que estaban principalmente relacionados con el daño percibido por brujería.
La mayoría de los ensayos fueron iniciados por el ministro local y su sesión o consistorio, que quiere obtener una prueba o una confesión del acusado. Las brujas acusadas a menudo nombraban a otras personas que luego eran examinadas por el crimen, ampliando la caza. El canciller , John Campbell, primer conde de Loudoun expresó sus reservas sobre estas confesiones. En las últimas etapas de la búsqueda, el Parlamento y su órgano representativo, el Comité de Estados supervisó los juicios más de cerca y, en lugar de emitir comisiones del poder judicial a los caballeros locales, comenzó a enviar diputados del alguacil para que llevaran a cabo tribunales de justicia especiales en las localidades. Después de 1650 los juicios de brujas entraron en una nueva fase, con una reducción del número total de senderos y el abandono de los juicios locales en favor de los juicios mixtos central-locales. Los juicios de brujería escoceses se destacaron por el uso de pinchazos de la marca del diablo a través de los cuales no podían sentir dolor. Este proceso podría convertirse en una forma de tortura en la que un sujeto puede ser pinchado repetidamente hasta que confiese.
Fondo
La década de 1640 fue una de las más frías de la Pequeña Edad del Hielo y el período 1649–53 fue de malas cosechas y escasez generalizada en Escocia. [1] El último brote de peste bubónica en Escocia fue en 1644–49. [2] En 1648, el régimen escocés del Covenanter había sido derrotado por las fuerzas del Nuevo Ejército Modelo al mando de Oliver Cromwell en la Batalla de Preston en la Segunda Guerra Civil Inglesa . A principios de 1649, el parlamento inglés ejecutó al rey Carlos I y, cuando los escoceses inmediatamente declararon rey a su hijo como Carlos II , una nueva guerra entre Escocia y la naciente república inglesa parecía inevitable. [3] Estas circunstancias llevaron a la caída de los Engagers moderados , que estaban dispuestos a comprometerse y comprometerse con el realismo, y al surgimiento del partido Kirk , el ala más radical del movimiento presbiteriano. Su poder se consolidó con la aprobación de la Ley de Clases en enero de 1649, que excluyó a los Engagers del cargo. El partido Kirk no estaba dispuesto a comprometerse con los principios del Covenanter y tenía como objetivo purgar Escocia para crear una "sociedad piadosa". [4]
Durante la década de 1640, la Asamblea General y la Comisión de Kirk presionaron para que se hiciera cumplir y ampliar la Ley de Brujería de 1563 , que había sido la base de juicios de brujería anteriores. El régimen Covenanter aprobó una serie de actos para imponer la piedad en 1649, que tipificó como delitos capitales la blasfemia, la adoración de dioses falsos y los golpeadores y maldiciones de sus padres. También aprobaron una nueva ley de brujería que ratificó la ley existente y la extendió para atender a los consultores de "demonios y espíritus familiares", que ahora serían castigados con la muerte. [5] En 1649, la comisión de la Asamblea General coordinó los presbiterios en su búsqueda de "brujas fugitivas", recordándoles la importancia de cazar brujas y las alentó al obtener comisiones de justicia para recomendar los nombres de los comisionados. [6] En mayo de 1650, el Parlamento tenía un comité para tratar las deposiciones y otros documentos legales relacionados con acusaciones y comisiones. Los miembros individuales del parlamento y otros Covenanters destacados asumieron un papel proactivo en la caza de brujas. [5] En julio de 1650, Cromwell dirigió un ejército de 16.000 personas a través de la frontera en Berwick y se trasladó hacia Edimburgo, tomando el control de las Tierras Bajas y finalmente consiguiendo la victoria decisiva en Dunbar en septiembre que puso fin al gobierno del partido Kirk. [7]
Naturaleza de la caza
Grado
La caza de 1649-1650 es una de las cinco principales cazas de brujas en la Escocia moderna temprana, las otras ocurrieron en 1590-1591 , 1597 , 1628-1631 y 1661-1662 . [8] Hay una acusación sobreviviente y fechada para febrero de 1649, un cervecero en Dunfermine que se defendió con éxito contra una acusación de usar magia, tal vez para mejorar su cerveza. Hubo dos casos para marzo, tres para abril, 15 para mayo y en junio la caza estaba en pleno apogeo, [9] continuando hasta mediados de 1650 cuando comenzó a disminuir. [10] Como la mayoría de las principales series de cacerías en Escocia, se limitó en gran medida a las Tierras Bajas, [11] donde Kirk tenía más control. [12] Comenzó en Lothian y se extendió a Fife y luego a lo largo de las Tierras Bajas. [13] La caza probablemente comenzó en Inverkeithing, donde el ministro Walter Bruce demostró interés en la caza de brujas, y fue suspendido por predicar en la ejecución de una bruja en marzo de 1649. Este interés parece haberse extendido a las parroquias vecinas. [14] Además de Inverkeithing, hubo importantes ensayos en Aberdour , Burntisland , Dysart y Dunfermline . [15] La caza se extendió al norte de Inglaterra, donde se llevaron a cabo varios juicios en las ciudades de Newcastle-upon-Tyne y Berwick-upon-Tweed , así como en las aldeas circundantes de Northumberland, en las que participaron cazadores de brujas escoceses. . [dieciséis]
Se conocen unos 612 registros de acusaciones de brujería en Escocia en los años 1649 y 1650. De estos, la mayoría, 399, son de 1649. Incluyen 556 personas identificadas y otras 243 personas no identificadas. [17] Según Christine Larner, 1649 fue "el año que pudo haber visto el mayor número de ejecuciones en toda la caza de brujas escocesa". [5] Más de 300 brujas fueron ejecutadas en los juicios, [18] con hasta 200 ejecuciones solo en Lothian. [19] Los juicios por brujería de Newcastle involucraron a 30 personas, cobrando 20 víctimas, y fue la última cacería intensa en Inglaterra. [16] La mayoría de los procesamientos en Escocia se llevaron a cabo en tribunales ad hoc locales que tenían una tasa de ejecución mucho más alta que los tribunales dirigidos por abogados profesionales; los tribunales locales ejecutaron alrededor del 90% de los acusados durante todo el período, el Tribunal Judicial el 55%, pero los tribunales de circuito sólo el 16%. [20]
Acusaciones
La mayoría de las brujas eran mujeres, la mayoría de las cuales tenían un estatus social relativamente bajo. La única mujer de alto estatus que se sabe que ha sido acusada en la caza fue Margaret Henderson, Lady Pittadro, quien fue acusada por Walter Bruce, el ministro de Inverkeithing en 1649. Huyó a Edimburgo, donde fue arrestada y probablemente se suicidó antes del juicio. . Tales acusaciones generalmente estaban vinculadas a luchas de poder locales y generalmente no tenían éxito, ya que las familias de los acusados tenían reputación que defender y recursos para montar un desafío legal y político. [21] Las menciones al diablo aparecían relativamente raramente en los juicios de brujería escoceses, que estaban principalmente relacionados con el daño percibido a través de la brujería, como con Jean Craig de Tranent , quien fue acusado de poner una enfermedad en Beatrix Sandilands, lo que la hizo volverse "loca y desprovista de su ingenio natural ". [22] La adivinación también era una acusación común, a menudo con penas menores, como el caso de Marjorie Plumber, que fue excluida del sacramento por el presbiterio de Cullen en Banffshire en 1649 por tratar de determinar si su hijo enfermo viviría dejándolo entre dos agujeros, una "tumba viva" y una "tumba muerta", y viendo hacia dónde giraba. [23] Sin embargo, hubo un total de 69 confesiones de pactos demoníacos en los registros judiciales [24] y el Diablo fue una figura importante en la caza de Inverkeithing, donde varias mujeres confesaron tener asociaciones con el Diablo, renunciando a su bautismo e incluso a tener relaciones sexuales con él. Como resultado de estas confesiones, cinco mujeres fueron rápidamente ejecutadas en 1649 [25].
Procedimientos legales
La mayoría de las cacerías fueron iniciadas por el ministro local y su consistorio o consistorio , quienes tenían como objetivo obtener pruebas o una confesión del acusado. Si se obtenía una confesión, se solicitaba una comisión, que normalmente daría poder a los caballeros del distrito, lo que conduciría a un juicio de los acusados. Las brujas acusadas a menudo nombraban a otras personas que luego eran examinadas por el crimen, ampliando la caza. Esto limitó la caza en Inverkeithing en 1649, cuando los magistrados locales encontraron a sus propias esposas acusadas de brujería. [26] Existe evidencia de dudas judiciales sobre la validez del proceso judicial. En abril de 1650 como la caza comenzó a disminuir, el canciller , Juan Campbell, 1r conde de Loudoun , escrito a los comisarios locales a punto de intentar tres Berwickshire brujas, les aconseja que no se basan en ninguna primera confesión ante un juez eclesiástico, sino que se obtener una nueva confesión antes de proceder, lo que sugiere que pensó que los procesamientos anteriores pueden no haber sido legalmente rigurosos. [27] En las últimas etapas de la búsqueda, el Parlamento y su cuerpo representativo, el Comité de Estados supervisó los juicios más de cerca, y en lugar de emitir comisiones del poder judicial a los caballeros locales, comenzó a enviar diputados del alguacil para que llevaran a cabo tribunales de justicia especiales en el localidades. El gasto y la dificultad de gestionar los juicios de brujas significaron que las autoridades locales a menudo pidieron ayuda al gobierno, como hizo el presbiterio abrumado de Dunfermline en 1649. [28] Después de 1650 los juicios de brujas entraron en una nueva fase, con una reducción en el número total y el abandono de los juicios locales en favor de juicios mixtos central-locales. [29]
Punción
Los juicios de brujería escoceses se destacaron por el uso de pinchazos , [30] en los que la piel de un sospechoso se perforaba con agujas, alfileres y espinas, ya que se creía que poseería una marca del diablo a través de la cual no podía sentir dolor. [31] Esto fue realizado a menudo por pinchadores de brujas profesionales, como John Kincaid, quien participó activamente en la búsqueda de marcas en Patrick Watson y Manie Halieburton en el castillo de Dirleton antes de junio de 1649 y George Cathie, que operaba en Lanarkshire en noviembre de 1649. [32] ] Los juicios de Newcastle comenzaron después de que el ayuntamiento contratara a un punzón de brujas escocés, a quien pagaban 20 chelines por cada bruja culpable, pero sus métodos levantaron las sospechas del teniente coronel inglés Hobson y finalmente se vio obligado a huir. [33] Según el notable Ralph Gairdiner de Newcastle, continuó operando en Northumberland, fue arrestado, escapó y huyó a Escocia. Allí fue nuevamente detenido y posteriormente ejecutado, habiendo admitido haber causado la muerte por medios fraudulentos de 220 mujeres acusadas de brujería en Escocia e Inglaterra. [34]
Tortura
El pinchazo podría convertirse en una forma de tortura en la que un sujeto podía ser pinchado repetidamente hasta que confesara; muchas de las confesiones obtenidas en los juicios de 1649-1650 se obtuvieron de esta manera. [35] En 1649, el Comité de Estados aprobó una ley que impedía la tortura en casos de brujería, pero probablemente nunca se implementó. [36] En 1652, después de la ocupación inglesa, se informó en Inglaterra que seis brujas habían sido azotadas, sus pies y cabezas quemadas con velas encendidas mientras las colgaban de los pulgares con las manos detrás de la espalda. Esta, como la mayoría de las torturas, fue llevada a cabo por el clero y los magistrados locales sin una orden de los tribunales centrales, generalmente para tratar de obtener una confesión inicial. [37] BP Levack sostiene que la tortura era más común en "años de pánico" como 1649, lo que llevó a un aumento de las cacerías a medida que se obtenían confesiones y los nombres de otras brujas potenciales. [38]
Referencias
Notas
- ^ KJ Cullen, Hambruna en Escocia: Los 'años enfermos' de la década de 1690 (Edimburgo: Edinburgh University Press, 2010) ISBN 0748638873 , p. 17.
- ^ HO Lancaster, Expectativas de vida: un estudio sobre la demografía, las estadísticas y la historia de la mortalidad mundial (Springer, 1990), ISBN 038797105X , pág. 381.
- ^ JD Mackie, B. Lenman y G. Parker, Una historia de Escocia (Londres: Penguin, 1991), ISBN 0140136495 , págs. 221–4.
- ^ S. MacDonald, "Creación de una sociedad piadosa: caza de brujas, disciplina y reforma en Escocia" , Sociedad Canadiense de Historia de la Iglesia (2010).
- ^ a b c J. R. Young, "Los Covenanters y el parlamento escocés, 1639–51: el gobierno de los piadosos y la 'segunda reforma escocesa'", E. Boran y C. Gribben, eds, Enforcing Reformation in Ireland and Scotland, 1550-1700 (Aldershot: Ashgate, 2006), ISBN 0754682234 , págs. 149–50.
- ^ J. Goodare, "La caza de brujas y el estado escocés" en J. Goodare, ed., La caza de brujas escocesa en contexto (Manchester: Manchester University Press, 2002), ISBN 0-7190-6024-9 , pág. 138.
- ↑ SDM Carpenter, Military Leadership in the British Civil Wars, 1642-1651: "the Genius of this Age" (Frank Cass, 2005), ISBN 0714655449 , pág. 144.
- ^ BP Levack, "El declive y el fin de la caza de brujas escocesa", en J. Goodare, ed., The Scottish Witch-Hunt in Context (Manchester: Manchester University Press, 2002), ISBN 0-7190-6024-9 , pág. 169.
- ^ S. MacDonald, Amenazas a una sociedad piadosa, la caza de brujas en Fife, Escocia 1560-1710 , Tesis de D. Phil, Universidad de Guelph (1997), p. 56, n.
- ^ BP Levack, Caza de brujas en Escocia: derecho, política y religión (Londres: Routledge, 2008), ISBN 0415399432 , pág. 56.
- ^ J. Wormald, Court, Kirk y Community: Scotland, 1470-1625 (Edimburgo: Edinburgh University Press, 1991), ISBN 0-7486-0276-3 , págs. 168-169.
- ^ R. Mitchison, señoría al mecenazgo, Escocia 1603-1745 (Edimburgo: Edinburgh University Press, 1983), ISBN 0-7486-0233-X , págs. 88–89.
- ^ MacDonald, Amenazas a una sociedad piadosa , p. 82.
- ↑ S. MacDonald, Threats to a Godly Society, the Witch-hunt in Fife, Scotland 1560-1710 , D. Phil thesis, Universidad de Guelph (1997), págs. 198-199.
- ^ S. MacDonald, "En busca del diablo en los casos de brujería de Fife 1560-1705", en J. Goodare, ed., The Scottish Witch-Hunt in Context (Manchester: Manchester University Press, 2002), ISBN 0-7190-6024-9 , págs. 41–42.
- ↑ a b Levack, Caza de brujas en Escocia: derecho, política y religión , págs. 56 y 69.
- ^ J. Goodare, L. Martin, J. Miller y L. Yeoman, "The Survey of Scottish Witchcraft" , archivado en 2003, consultado el 20 de agosto de 2012.
- ^ JJ Megivern, La pena de muerte: un estudio histórico y teológico (Paulist Press, 1997), ISBN 0809104873 , pág. 192.
- ^ M. Gaskill, Brujería: una introducción muy breve (Oxford: Oxford University Press, 2010), ISBN 0191613681 .
- ^ BP Levack, La caza de brujas en la Europa moderna temprana (Londres: Longman, 1987), ISBN 0-582-49123-1 , págs. 87–89.
- ^ L. Yeoman, "Cazando a la bruja rica en Escocia: sospechosos de brujería de alto estatus y sus perseguidores, 1590-1650", en J. Goodare, ed., The Scottish Witch-Hunt in Context (Manchester: Manchester University Press, 2002) , ISBN 0-7190-6024-9 , pág. 109.
- ^ J. Miller, "Dispositivos y direcciones: aspectos curativos populares de la práctica de la brujería en la Escocia del siglo XVII", en J. Goodare, ed., The Scottish Witch-Hunt in Context (Manchester: Manchester University Press, 2002), ISBN 0-7190-6024-9 , pág. 94.
- ↑ L. Spence, The Magic Arts in Celtic Britain (1945, Courier Dover, 2012), ISBN 0486404471 , pág. 107.
- ^ LH Willumsen, Brujas del norte: Escocia y Finnmark (BRILL, 2013), ISBN 9004252924 , pág. 94.
- ^ S. MacDonald, "En busca del diablo en los casos de brujería de Fife 1560-1705", en J. Goodare, ed., The Scottish Witch-Hunt in Context (Manchester: Manchester University Press, 2002), ISBN 0-7190-6024-9 , págs. 41–5.
- ^ R. Chalmers, Anales nacionales de Escocia, vol. 2 (Edimburgo y Londres, 1874).
- ^ Goodare, "Caza de brujas y el estado escocés", p. 122.
- ^ Goodare, "Caza de brujas y el estado escocés", p. 136.
- ^ LH Willumsen, Brujas del norte: Escocia y Finnmark (BRILL, 2013), ISBN 9004252924 , pág. 72.
- ^ J. Goodare, "Caza de brujas", en M. Lynch, ed., The Oxford Companion to Scottish History (Oxford: Oxford University Press, 2001), ISBN 0-19-211696-7 , págs. 644–5.
- ^ Levack, La caza de brujas en la Europa moderna temprana , p. 52.
- ^ PG Maxwell-Stuart, Cazadores de brujas: pinchadores profesionales, desconcertantes y buscadores de brujas del Renacimiento (Tempus, 2005), ISBN 0752434330 , págs. 148–9.
- ^ C. L'Estrange Ewen, Caza de brujas y juicios de brujas (RLE Witchcraft): Las acusaciones por brujería de los registros de los 1373 Assizes celebrados en el tribunal local 1559-1736 AD (1929, Routledge, 2013), ISBN 113674004X , pág. 62.
- ^ RTT Davies, Cuatro siglos de creencias de brujas (Londres: Routledge, 2012), ISBN 1136739971 .
- ^ BP Levack, "Edificio estatal y caza de brujas en la Europa moderna temprana", en J. Barry, M. Hester y G. Roberts, Brujería en la Europa moderna temprana: Estudios en cultura y creencias (Cambridge: Cambridge University Press, 1998), ISBN 0521638755 , pág. 107.
- ↑ A. Sutherland, The Brahan Seer: The Making of a Legend (Peter Lang, 2009), ISBN 3039118684 , pág. 66.
- ^ Levack, "La construcción del Estado y la caza de brujas en la Europa moderna temprana", p. 106.
- ^ BP Levack, "Introducción" en BP Levack, ed., Brujería, mujeres y sociedad, artículos sobre brujería, magia y demonología (Garland Publishing, 1992), ISBN 0815310323 , pág. 43.
Bibliografía
- Cullen, KJ, Famine in Scotland: The 'Ill Years' of the 1690s (Edimburgo: Edinburgh University Press, 2010) ISBN 0748638873 .
- Carpenter, SDM, Military Leadership in the British Civil Wars, 1642-1651: "the Genius of this Age" (Frank Cass, 2005), ISBN 0714655449 .
- Chalmers, R., Anales nacionales de Escocia, vol. 2 (Edimburgo y Londres, 1874).
- Davies, RTT, Cuatro siglos de creencias brujas (Londres: Routledge, 2012), ISBN 1136739971 .
- Gaskill, M., Brujería: una introducción muy breve (Oxford: Oxford University Press, 2010), ISBN 0191613681 .
- Goodare, J., "Witch-hunting and the Scottish State" en J. Goodare, ed., The Scottish Witch-Hunt in Context (Manchester: Manchester University Press, 2002), ISBN 0-7190-6024-9 .
- Goodare, J., "Witch-hunts", en M. Lynch, ed., The Oxford Companion to Scottish History (Oxford: Oxford University Press, 2001), ISBN 0-19-211696-7 .
- Goodare, J., Martin, L., Miller, J. y Yeoman, L., "The Survey of Scottish Witchcraft ", archivado en 2003, consultado el 20 de agosto de 2012.
- Lancaster, HO, Expectations of Life: A Study in the Demography, Statistics, and History of World Mortality (Springer, 1990), ISBN 038797105X .
- L'Estrange Ewen, C., Caza de brujas y juicios de brujas (RLE Witchcraft): Las acusaciones por brujería de los registros de los 1373 Assizes celebrados en el tribunal local 1559-1736 d.C. (1929, Routledge, 2013), ISBN 113674004X .
- Levack, BP, La caza de brujas en la Europa moderna temprana (Londres: Longman, 1987), ISBN 0-582-49123-1 .
- Levack, BP, "Introducción" en BP Levack, ed., Brujería, Mujeres y Sociedad, Artículos sobre Brujería, Magia y Demonología (Garland Publishing, 1992).
- Levack, BP, "State building and witch hunting in Early Modern Europe", en J. Barry, M. Hester y G. Roberts, Witchcraft in Early Modern Europe: Studies in Culture and Belief (Cambridge: Cambridge University Press, 1998), ISBN 0521638755 .
- Levack, BP, "The declive and end of Scottish Witch- Hunting", en J. Goodare, ed., The Scottish Witch-Hunt in Context (Manchester: Manchester University Press, 2002), ISBN 0-7190-6024-9 .
- Levack, BP, Caza de brujas en Escocia: derecho, política y religión (Londres: Routledge, 2008), ISBN 0415399432 .
- MacDonald, S., "Creación de una sociedad piadosa: caza de brujas, disciplina y reforma en Escocia", Sociedad Canadiense de Historia de la Iglesia (2010).
- MacDonald, S., Amenazas a una sociedad piadosa, la caza de brujas en Fife, Escocia 1560–1710 , Tesis de D. Phil, Universidad de Guelph (1997).
- MacDonald, S., "En busca del diablo en los casos de brujería de Fife 1560-1705", en J. Goodare, ed., The Scottish Witch-Hunt in Context (Manchester: Manchester University Press, 2002), ISBN 0-7190-6024-9 .
- Mackie, JD, Lenman, B. y Parker, G., A History of Scotland (Londres: Penguin, 1991), ISBN 0140136495 .
- Maxwell-Stuart, PG, Cazadores de brujas: pinchadores profesionales, desconcertantes y buscadores de brujas del Renacimiento (Tempus, 2005), ISBN 0752434330 .
- Megivern, JJ, The Death Penalty: An Historical and Theological Survey (Paulist Press, 1997), ISBN 0809104873 .
- Miller, J., "Dispositivos y direcciones: aspectos curativos populares de la práctica de la brujería en la Escocia del siglo XVII", en J. Goodare, ed., The Scottish Witch-Hunt in Context (Manchester: Manchester University Press, 2002), ISBN 0-7190-6024-9 .
- Mitchison, R., Lordship to Patronage, Escocia 1603-1745 (Edimburgo: Edinburgh University Press, 1983); ISBN 0-7486-0233-X .
- Spence, L., The Magic Arts in Celtic Britain (1945, Courier Dover, 2012), ISBN 0486404471 .
- Sutherland, A., El vidente de Brahan: la creación de una leyenda (Peter Lang, 2009), ISBN 3039118684 .
- Willumsen, LH, Brujas del norte: Escocia y Finnmark (BRILL, 2013), ISBN 9004252924 .
- Wormald, J., Court, Kirk y Community: Scotland, 1470–1625 (Edimburgo: Edinburgh University Press, 1991), ISBN 0-7486-0276-3 .
- Yeoman, L., "Cazando a la bruja rica en Escocia: sospechosos de brujería de alto estatus y sus perseguidores, 1590-1650", en J. Goodare, ed., The Scottish Witch-Hunt in Context (Manchester: Manchester University Press, 2002) , ISBN 0-7190-6024-9 .
- Young, JR, "The Covenanters and the Scottish Parliament, 1639–51: the rule of the godly and the 'second Scottish Reformation'", E. Boran y C. Gribben, eds, Enforcing Reformation in Ireland and Scotland, 1550-1700 (Aldershot: Ashgate, 2006), ISBN 0754682234 .