El Gudimallam Lingam es un antiguo linga en el templo Parasurameswara Swamy de Gudimallam , una pequeña aldea en el mandal de Yerpedu del distrito de Chittoor de Andhra Pradesh , India. [1] Está a diez kilómetros (seis millas) al noreste del cruce ferroviario de Renigunta , no lejos de Tirupati . [2]
Aunque Gudimallam es un pueblo pequeño, es bien conocido porque tiene un linga muy temprano que es inconfundiblemente de forma fálica , con una figura de Shiva en relieve de cuerpo entero en el frente. Esto está en el garbhagriha del Templo Parasurameswara, templo hindú dedicado a Shiva . [3] Este es quizás el segundo linga más antiguo asociado con Shiva descubierto hasta ahora, [4] y se ha fechado en el siglo II / I a. C., [5] o en el siglo III a. C., [3] o mucho más tarde, para el siglo II d.C., [6] siglo 3-4 d.C., [6]o incluso, según una fuente, hasta el siglo VII d. C. [7] Esta es "la única escultura de importancia" que ha sobrevivido desde la antigua India del Sur antes de la escultura realizada bajo la dinastía Pallava desde el siglo VII d. C. en adelante, y "su misterio radica en la ausencia total hasta ahora de cualquier objeto en un de manera remotamente similar dentro de muchos cientos de millas, y de hecho en cualquier parte del sur de la India ". [8] Si se le asigna una fecha temprana, la figura en el linga es "una de las primeras imágenes supervivientes e inequívocas del dios Shiva". [9]
El templo es posterior al linga; de nuevo, las estimaciones de su edad varían considerablemente, pero el edificio existente suele fecharse en "los períodos posteriores Chola y Vijayanagara ", por lo que posiblemente mil años más tarde que la escultura; parece haber reemplazado estructuras mucho más antiguas. El linga posiblemente estaba originalmente ubicado al aire libre, con el marco rectangular de piedra que aún permanece, [10] o dentro de una estructura de madera. El templo permanece en culto, pero ha sido protegido por el Servicio Arqueológico de la India (ASI) desde 1954.
Descripción y contexto
El linga llamó la atención académica por primera vez, según su propio relato, después de ser examinado por el arqueólogo TA Gopinatha Rao (que entonces trabajaba para el estado principesco local , más tarde con la ASI), "algunos años" antes de que lo publicara en 1911. [11 ] El linga está tallado en una piedra local dura de color marrón oscuro. Tiene más de 5 pies de alto y un poco más de un pie de diámetro en el eje principal. Rao da la altura exactamente como 5 pies, pero no vio la longitud completa, ya que la parte inferior del linga fue enterrada en el piso. El glande del pene se diferencia claramente del eje por ser más ancho, con un profundo surco inclinado cortado aproximadamente a un pie de la parte superior del linga. [12] Inusualmente, el garbhagriha es semicircular y se curva detrás del linga.
Una imagen de Shiva en postura sthanaka está tallada en alto relieve. En la parte delantera del linga, el dios está de pie sobre los hombros del apasmarapurusha o un enano . [12] [3] La figura de Shiva se asemeja a un cazador vigoroso; Sostiene un carnero o antílope en su mano derecha y una pequeña olla de agua en su mano izquierda. [13] Hay un hacha de batalla (Parasu) descansando sobre su hombro izquierdo. Lleva varios pendientes pesados en las orejas, un elaborado collar plano y una faja con una parte central que cuelga. Sus brazos están adornados con cinco brazaletes, con diferentes diseños en relieve, en cada muñeca y un brazalete alto a cada lado. Lleva un dhoti de material muy fino, sujeto a la cintura con un vastra-mekhala. [14] Esto se extiende alrededor de todo el eje del linga. [3] No tiene yagnopavita o hilo sagrado. Su cabello, que emerge de una complicada cubierta similar a un turbante, es largo y trenzado (no enmarañado). [15]
Rao describe sus rasgos como mongoloides , [16] y Blurton describe que la figura no tiene "los rasgos asociados con los dioses del hinduismo ortodoxo", sino "rechoncho y de complexión ancha, y con el pelo espeso y rizado y los labios pronunciados que aún se ven. entre las poblaciones tribales de la India central ", lo que sugiere que los aspectos no védicos se absorben en la figura emergente de Shiva. [17]
El relato de Rao enfatiza que el linga aquí es inequívocamente una representación de un pene humano erecto, como por lo tanto lo son otros lingas de Shiva, [18] este punto aparentemente ha sido discutido, o demasiado generalizado, [19] por algunos previamente. Lo describe como "con la forma exacta del modelo original, en estado de erección", [20] aunque una de sus ilustraciones muestra la sección "en planta" del fuste, con siete caras en línea recta, y da sus longitudes desiguales. El ángulo más agudo formado por estas caras atravesaría el centro de la figura de Shiva, y la cara frontal del linga está formada por las dos caras más largas (de 6 pulgadas). Dos caras laterales de 4 pulgadas están en ángulo recto con la figura, y la parte posterior del eje tiene una cara central más larga en ángulo recto con los lados y dos más cortas que unen la parte posterior y los lados. [21]
Aunque el linga se ha mantenido en adoración en el templo construido a su alrededor, su relación con el santuario y el entorno se ha modificado desde la época de Rao. La fotografía del libro de Rao de 1916, [22] como la de la parte superior del artículo, muestra el linga colocado en el suelo, que llega aproximadamente al nivel del estómago del enano. Fotos y videos más recientes, presuntamente tomados después de una exploración de ASI en 1973-74, [23] muestran el lingam en un recinto cuadrado de piedra en el piso, con toda la longitud del enano (que está arrodillado) visible, así como un frontón circular. [24]
Las losas de piedra que forman el recinto son lisas por fuera, pero talladas por dentro como barandillas de piedra (con tres rieles horizontales) en un patrón comparable a los de las antiguas estupas budistas como Sanchi (pero mucho más pequeñas). [25] Rao no estaba al tanto de esta estructura, luego debajo del piso, diciendo "el pedestal está cortado en forma de una cresta cuadrangular en el suelo", [16] esta cresta de hecho es la parte superior del riel superior del barandillas. No está claro si se bajó el resto del piso o si se levantaron el linga y las barandillas; el piso del santuario está ahora unos pocos escalones por debajo del nivel del piso principal del templo, una característica inusual que muestra el plano del templo de Rao de 1911, pero no da medidas. El linga también tiene un marco de metal dorado moderno, coronado por una cabeza de naga, detrás de él. [26]
Las fuentes no están de acuerdo sobre la expresión y las connotaciones del "enano" debajo de Shiva. Para Rao es "alegre y feliz, como lo demuestra la amplia sonrisa en su rostro". [14] Tiene "orejas de animal puntiagudas". [14] Para Elgood, él es un " yaksha con pies en forma de pez y orejas en forma de caracola", por lo que un espíritu conectado con el agua, haciendo juego con la olla de agua sostenida por Shiva (Rao nunca habría visto estos pies). [27] Shiva se para convencionalmente en una figura así en representaciones mucho posteriores de él como Nataraja ("Señor de la Danza"), donde se dice que la figura representa "ignorancia", [28] pero en la escultura monumental de piedra más antigua de la India. , las figuras a menudo se colocan sobre figuras enanas, como con (por ejemplo) Bhutesvara Yakshis (budista, siglo II d.C.), donde estas figuras también parecen bastante alegres.
Karthikeya Sharma, quien dirigió las excavaciones de ASI, afirma que el Gudimallam Linga combina varios aspectos posteriores de Siva; por ejemplo, los ojos de Dios que se enfocan en la punta de su nariz indican los aspectos Virupaksha y Yoga-Dakshinamurthy de años posteriores. El sostener un carnero en su mano derecha indica el aspecto Bhikshatanamurthi de Siva.
Historia del templo y sitio
El nombre del templo se menciona como Templo Parasurameswara en las inscripciones. Estas inscripciones no se refieren a los constructores originales del templo. Pero registran las ofrendas hechas al templo como tierra, dinero y vacas para la conducción de la adoración diaria en el templo. Los tiestos de cerámica roja y negra de los siglos II o III d.C. han salido a la luz durante las excavaciones realizadas en 1973. Fragmentos de cerámica del período Andhra Satavahana (alrededor del siglo I d.C. al siglo II d.C.) y ladrillos de gran tamaño que miden 42x21x6 pulgadas de diámetro. también se han encontrado en el mismo período. Por lo tanto, algunos historiadores asignan el templo al período Satavahana . [ cita requerida ]
El santuario del templo Parasurameswara Swamy tiene un plan cuadrado incrustado en una estructura absidal. Según Himanshu Ray, este diseño absidal da fe de una arquitectura de templo más antigua hecha de materiales perecederos. Las restauraciones posteriores se reconstruyeron sobre el diseño anterior. [29]
Los historiadores no están de acuerdo sobre la historia política y el nombre de este lugar. Hay varias inscripciones que datan de los períodos Pallava , Yadava Devarayalu, Ganga Pallava, Bana y Chola en las paredes del santuario y en losas de piedra en el patio del templo. La inscripción más antigua pertenece al reinado de Nandivarma Pallava (802 d.C.). Todas las inscripciones mencionan el gran interés de los donantes y sus donaciones al Templo. Sin embargo, ninguna de las inscripciones da el nombre del pueblo como Gudimallam. [ cita requerida ]
Comparaciones para el lingam
Algunas de las monedas de cobre obtenidas en Ujjain y pertenecientes al siglo III a. C. contienen figuras que se asemejan al Linga de Gudimallam. Una escultura del siglo I en el Museo Mathura también contiene una figura que se asemeja al Gudimallam Shiva. JN Benerjee en su obra Religión en el arte y la arqueología observa:
El motivo Lingam en Arghya fue una fase comparativamente tardía. En el curso de su convencionalización y desarrollo, se suponía que el Arghya simbolizaba la parte femenina y fue descrito, en muchos textos tardíos de carácter tántrico. Pero originalmente en tiempos comparativamente tempranos, los emblemas de las deidades masculinas y femeninas se adoraban por separado, como atestiguan los primeros ejemplares del falo y la piedra del anillo . El Gudimallam Shiva Linga o, para el caso, los Shivalingas del Pre-Gupta y los primeros períodos de Gupta no mostraron ninguna base real en la forma de esta última caracterización del arghya o pita. Incluso en las últimas representaciones del emblema, la sección saliente de la Pita realmente cumplió el propósito muy útil de drenar el agua vertida profusamente en la parte superior del Shiva Linga a cierta distancia de su base. Esta declaración necesita revisión, porque es evidente a partir de las excavaciones recientes realizadas por el Servicio Arqueológico de la India , Círculo Sureste de Hyderabad , que claramente revelaron que Gudimallam Linga originalmente estaba provisto de un pedestal.
Galería
Plano del templo
Vistas desde diferentes ángulos de una réplica de fecha relativamente reciente
Estructura apsidal y planta cuadrada
Vishnu
Kartikeya (Murugan)
Notas
- ^ "Estudio arqueológico de la India - lista alfabética de monumentos en Andhra Pradesh" . Gobierno de la India .
- ↑ Rao, 65 años
- ^ a b c d Doniger, Wendy (2009). Los hindúes: una historia alternativa . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 22,23. ISBN 9780199593347.
- ^ Rao, 63-64. Se conocen falos mucho más antiguos en arcilla, etc. (Ver Ellgood, 46).
- ↑ Harle, 271; Blurton, 78; Elgood, 47 dice desde finales a. C. hasta el 1 d. C.
- ^ a b Pieris, Sita; Cuervo, Ellen (2010). ABIA: Índice de arte y arqueología de Asia meridional y sudoriental: Volumen tres - Asia meridional . RODABALLO. pag. 264. ISBN 978-90-04-19148-8.
- ^ Arundhati, P. (2002). Annapurna: un ramo de flores de la cultura india . Concept Publishing Company. pag. 43. ISBN 978-81-7022-897-4.
- ↑ Harle, 271
- ↑ Blurton, 82 años
- ↑ Blurton, 78-81 (78 citado)
- ^ Publicado por primera vez en abril de 1911 con un artículo de Rao, en Indian Antiquary , volumen XL, páginas 104-105 (editado por Richard Temple, Cambridge, British India Press), luego en su libro de 1916, Rao, 65
- ↑ a b Rao, 65-67
- ↑ Rao, 66 lo llama carnero, Blurton, 78 también sugiere un antílope. Otras fuentes mencionan una cabra.
- ↑ a b c Rao, 67
- ↑ Rao, 66-67
- ↑ a b Rao, 66
- ↑ Blurton, 81; Elgood, 47 "con labios carnosos y cabello espeso y rizado".
- ↑ Rao, 68-69
- ↑ Elgood, 46
- ↑ Rao, 68
- ↑ Rao, "Plate II (to face page 66)"
- ^ Rao, Lámina II, a partir de la pág. 66
- ^ ASI "Desde la independencia - Andhra Pradesh"
- ^ Harle, 271 y Arundhati, 41, por ejemplo
- ↑ Blurton, 81 años
- ^ Hidden Temples.com , "Templo de Gudimallam Abhishekam", que muestra el linga en adoración.
- ↑ Elgood, 47
- ↑ Elgood, 49; Shiva como Señor de la Danza (Nataraja), período Chola, c. Siglos X / XI The Art Institute of Chicago , Estados Unidos
- ^ Himanshu Prabha Ray (2004). "El santuario Apsidal en el hinduismo temprano: orígenes, afiliación sectaria, mecenazgo" . Arqueología mundial . 36 (3 - La arqueología del hinduismo, septiembre de 2004): 343–59.
Referencias
- Blurton, T. Richard, Hindu Art , 1994, British Museum Press, ISBN 0 7141 1442 1
- Elgood, Heather, el hinduismo y las artes religiosas , 2000, Bloomsbury Publishing, ISBN 0826498655 , 9780826498656, google libros
- Harle, JC, El arte y la arquitectura del subcontinente indio , 2ª ed. 1994, Prensa de la Universidad de Yale. ( Pelican Historia del Arte ), ISBN 0300062176
- Rao, TA Gopinatha , Elements Of Hindu Iconography , Vol II Part 1, 1914, Law Printing House, Madras ( Chennai ), Internet Archive (completamente en línea) , p. 65 en
Otras lecturas
- Sarma, Inguva Karthikeya, Templo Paraśurāmēśvara en Gudimallam: una investigación sobre sus orígenes , 1994, Gattsons, ISBN 9788171920150
enlaces externos
- Portal megalítico
- inrootz.in
- Sitio web del templo de Gudimallam
Coordenadas :13 ° 36′12 ″ N 79 ° 34′36 ″ E / 13.603425 ° N 79.576767 ° E / 13.603425; 79.576767