Guṇa (sánscrito: गुण) es un concepto en el hinduismo y el sijismo , que se puede traducir como "calidad, peculiaridad, atributo, propiedad". [1] [2]
El concepto es originalmente notable como una característica de la filosofía Samkhya . [3] Las gunas son ahora un concepto clave en casi todas las escuelas de filosofía hindú . [4] Hay tres gunas, según esta cosmovisión, que siempre han estado y siguen estando presentes en todas las cosas y seres del mundo. [4] Estos tres gunas se denominan: sattva (bondad, tranquilidad, armonía), rajas (pasión, actividad, movimiento) y tamas (ignorancia, inercia, pereza). [5] Todas estas tres gunasestán presentes en todos y en todo, es la proporción lo que es diferente, según la cosmovisión hindú. La interacción de estos gunas define el carácter de alguien o algo, de la naturaleza y determina el progreso de la vida. [4] [6]
En algunos contextos, puede significar "una subdivisión, especie, tipo, calidad" o un principio operativo o tendencia de algo o alguien. [6] En los estudios del comportamiento humano, Guna significa personalidad, naturaleza innata y atributos psicológicos de un individuo. [7] [8] [9]
Como todos los términos técnicos sánscritos, guṇa puede ser difícil de resumir en una sola palabra. Su significado original y común es un hilo, implicando los materiales originales que se entrelazan para componer la realidad. La traducción habitual, pero aproximada en el uso común es "calidad". [10]
Terminología
Guna aparece en muchos textos indios de la época antigua y medieval. Dependiendo del contexto, significa: [1] [2] [11]
- cuerda o hilo, cuerda, tendón, acorde (música, fonología vocal y literatura artística) [12] [13]
- virtud, mérito, excelencia ( literatura dharma y soteriológica) [11] [14]
- calidad, peculiaridad, tendencia, atributo, propiedad, especie ( sastras , sutras , las epopeyas, literatura alimentaria y analítica) [15]
- La raíz y los orígenes
Guṇa es tanto una raíz como una palabra en sánscrito. Sus diferentes significados basados en el contexto se derivan de la raíz o de la palabra. En el verso VI.36 de Nirukta por Yaska , una primera de texto milenio antes de Cristo en la gramática sánscrita y el lenguaje que precedió a Panini , Guṇa se declara que se deriva de otra raíz Gaṇa , [16] que significa "contar, enumerar". [17] Este significado ha llevado a su uso en la especiación, subdivisión, clasificación de cualquier cosa por peculiaridad, atributo o propiedad. Este significado también ha llevado a su uso con prefijos como Dviguna (doble), Triguna (triple) y así sucesivamente.
En otro contexto, como la fonología, la gramática y las artes, "Guṇa-" toma el significado de amantrana (आमन्त्रणा, dirección, invitación) o abhyasa (अभ्यास, hábito, práctica). [17] En el Capítulo 2 del Libro 6 del Mahabharata, el significado de guna viene de manera similar en el sentido de dirigirse a cada parte (la raíz implica amantrana), y por lo tanto significa avayava (अवयव, miembro, subdivisión, porción). En los tratados sánscritos sobre comida y cocina, guna significa calidad, tendencia y naturaleza del ingrediente. Antiguos comentaristas del sur de la India, como Lingayasurin, explican que el significado de guna como "hilo, cuerda" proviene de la raíz guna- en el sentido de repetición ( abhyasa ), mientras que el comentarista telugu Mallinatha explica la raíz guna- debe entenderse en Sisupalavadha como amredana (आम्रेडन, reiteración, repetición). [17] Larson y Bhattacharya sugieren que la metáfora del "hilo" se relaciona con lo que conecta y corre entre lo que observamos objetivamente y el tattva (तत्त्व, propiedad elemental, principio, esencia invisible) de alguien o algo. [11] [18]
En el contexto de la filosofía, la moralidad y la comprensión de la naturaleza, "Guna-" con más na dental tiene el significado de abordar la calidad, la sustancia, la tendencia y la propiedad. [11] [17] En una discusión abstracta, incluye todos los matices de cualidades: deseables, neutrales o indeseables; pero si no se especifica, se asume de buena fe que es bueno y divino en la filosofía india. Así, Guṇi de la raíz "Guṇa-" significa alguien o algo con "cualidades divinas", como en el himno VI.2 del Svetasvatara Upanishad. [17]
Los gunas bajo varias filosofías
Las cualidades y tendencias innatas son conceptos antiguos clave en la literatura india. Maitrayaniya Upanishad es uno de los primeros textos que hace una referencia explícita a la trinidad hindú de Brahma, Vishnu y Shiva y los vincula a su Guna , como creador / actividad, preservador / pureza, destructor / reciclador, respectivamente. [19] Sin embargo, la idea de tres tipos de guna , naturaleza innata y fuerzas que en conjunto transforman y siguen cambiando el mundo, se encuentra en numerosos textos indios anteriores y posteriores. [20]
Escuela de hinduismo Samkhya
En la filosofía Samkhya , un guṇa es una de tres "tendencias, cualidades": sattva , rajas y tamas . Esta categoría de cualidades ha sido ampliamente adoptada por varias escuelas del hinduismo para categorizar el comportamiento y los fenómenos naturales. Las tres cualidades son:
- Sattva es la cualidad de equilibrio, armonía, bondad, pureza, universalismo, holismo, construcción, creatividad, positividad, tranquilidad y virtud. [21]
- Rajas es la cualidad de la pasión, la actividad, ni buena ni mala y, a veces, el egocentrismo, el egoísmo, la individualización, el impulso, el movimiento y el dinamismo. [5] [22]
- Tamas es la cualidad de desequilibrio, desorden, caos, ansiedad, impureza, destrucción, engaño, negatividad, embotamiento o inactividad, apatía, inercia o letargo, violencia, crueldad e ignorancia. [22] [23]
En la filosofía india, estas cualidades no se consideran presentes de una u otra manera. Más bien, todos y todo tiene los tres, solo que en diferentes proporciones y en diferentes contextos. [4] El ser vivo o sustancia se considera el resultado neto del efecto conjunto de estas tres cualidades. [4] [5]
Según la escuela Samkya, nadie ni nada es puramente sátvico, puramente rajásico o puramente tamásico. [5] La naturaleza y el comportamiento de uno constituyen una interacción compleja de los tres gunas, en diversos grados. En algunos, la conducta es rajasik con una influencia significativa de guna sattvik; en algunos es Rajasik con una influencia significativa de Tamasik guna, y así sucesivamente. [5]
El equilibrio de Gunas de todo y de todos puede cambiar y lo hace. Sin embargo, el cambio en una cualidad enfrenta la inercia de otras dos cualidades en la cosmovisión india. El cambio necesita influencia o refuerzo interno o externo, como conocimiento y fuerza para transformar. La fuerza para cambiar proviene del Rajas guna, el Sattva guna empodera a uno hacia un cambio armonioso y constructivo, mientras que Tamas guna frena o retarda el proceso.
En la mitología india, Vishnu se visualiza con más Sattva , Brahma con más Rajas y Shiva con las tres Gunas . [20]
Escuela de hinduismo Nyaya
En la escuela de hinduismo Nyaya (Generalidad o características comunes), existe un amplio debate sobre lo que significa Guna y si la calidad es innata, subjetiva o descriptible. Los primeros estudiosos de esta escuela identificaron 17 cualidades, que los estudiosos posteriores ampliaron a 24 guṇas . Los diferentes estudiosos de esta escuela enumeran los 24 de manera diferente; por ejemplo, Bhasarvajna rechaza 6 de los 24 comúnmente aceptados por los eruditos antiguos. [10] La lista más comúnmente aceptada es: color, gusto, olor, tacto, número, contacto, disyunción, lejanía, cercanía, dimensión, separación, conocimiento, placer, frustración, deseo, odio, esfuerzo, peso, fluidez, viscosidad, tendencia disposicional, mérito, demérito y sonido. [24]
La escuela Nyaya considera la calidad como no repetible, un tema conceptual que no se encuentra en la filosofía occidental donde se presume que la "calidad" es repetible. Tampoco se encuentra en algunas escuelas paralelas de hinduismo. La repetibilidad significa que el blanco en un objeto es el mismo que el blanco en otro objeto, y el blanco significa lo mismo. Los eruditos de Nyaya sostienen que la "blancura" es un guna de "blanco", pero que es diferente de la "blancura" de un objeto o ser vivo. Para ellos, el blanco tiene muchos matices y la "blancura" es subjetiva. [24]
En Laksanavali, un antiguo texto indio de Udayana, se habla de Guna con más matices. Por ejemplo, escribe, la "calidad de la tierra" es específica solo si cumple tres condiciones: ocurre en la tierra, no ocurre en nada que no sea terrenal y es una cualidad distintiva que no puede describirse como una combinación de otras cualidades. [25]
Escuela de hinduismo Vaisheshika
En la escuela de hinduismo Vaisheshika , que está más relacionada con la escuela Nyaya, afirma que nuestra conciencia, comprensión y juicios de cualquier persona y cosa en el mundo es relacional. Todas las relaciones, sostiene esta escuela del hinduismo, es diádica entre anuyogin (referend) y pratiyogin (referente). [26] Guna (calidad) se considera como uno de los siete padārtha (categoría) de relaciones. Los otros son: inherencia ( samavaya ), ser ( bhava ), género ( samanya ), especie ( vishesha ), sustancia ( dravya ) y movimiento / acción ( karman ). A diferencia de Vaisheshika, Nyaya considera la inherencia como un subconjunto de guna (calidad). [26]
Gangesha , un erudito de Nyaya, sugiere una teoría algo diferente, afirmando que nuestra conciencia es de dos tipos: verdadera y falsa. La verdadera conciencia se produce cuando buscamos observar alguna excelencia ( guna ) en su causa, mientras que la falsa conciencia resulta de observar fallas ( dosha ) en su causa. En otras palabras, en la perspectiva de Gangesha, el estado mental y la actitud del observador afectan la conciencia relacional. [27]
Bhagavad Gita
Los capítulos 2, 3, 7, 13, 14, 17 y 18 del Bhagavad Gita tratan sobre Guna . [28] El versículo 17.2 se refiere a los tres Guna - sáttvico, rajásico y tamásico - como naturaleza innata (psicología o personalidad de un individuo). [29] [30] La guna sáttvica es aquella impulsada por lo que es puro, la verdad, la compasión, sin ansias, haciendo lo correcto porque es correcto, positivo y bueno. El guna tamásico es aquel impulsado por lo impuro, oscuro, destructivo, destinado a herir a otro, despectivo, negativo y vicioso. El guna rajásico es aquel que está impulsado por el ego, por pasión personal, activo, ostentoso, que busca la aprobación de los demás. [28] [30]
En los capítulos 17 y 18, el Bhagavad Gita ilustra varios elementos y acciones mediante sus tres Guna . Por ejemplo, se discuten tres tipos de caridad y qué hace que la caridad sea Sáttvica, Rajásica o Tamásica. De manera similar, la comida, las relaciones, el conocimiento y las acciones se detallan en términos de los tres Guna . [28] En el capítulo 18, por ejemplo: [31]
नियतं सङ्गरहितमरागद्वेषतः कृतम्। अफलप्रेप्सुना कर्म यत्तत्सात्त्विकमुच्यते ॥२३॥
यत्तु कामेप्सुना कर्म साहंकारेण वा पुनः। क्रियते बहुलायासं तद्राजसमुदाहृतम् ॥२४॥
अनुबन्धं क्षयं हिंसामनपेक्ष्य च पौरुषम्। मोहादारभ्यते कर्म यत्तत्तामसमुच्यते ॥२५॥La acción virtuosa, pensada detenidamente, libre de apegos y sin ansias de resultados se considera Sáttvica; La acción que es impulsada puramente por el anhelo de placer, egoísmo y mucho esfuerzo es rajásica; La acción que se emprende debido a la ilusión, sin tener en cuenta las consecuencias, sin considerar la pérdida o daño a otros o a uno mismo, se llama Tamásica.
- Bhagavad Gita, Capítulo 18, versículos 23-25 [31]
De manera similar, el conocimiento que se adjunta al objeto de la acción, sin preocuparse por comprender la causa, sin preocuparse por el propósito o significado, es conocimiento tamásico; el conocimiento segregado, que considera todo desconectado, individualista y sin sentido, es Rajásico; el conocimiento que ve un ser en todos los seres, que busca el todo, una unidad en la diversidad y similitudes en los componentes divididos es Sáttvico. [32]
Además, en el capítulo 2 del Bhagavad Gita, Krishna aconseja a Arjuna que trascienda los tres modos de existencia y otras formas de dualismo . [33]
Guna en teoría de la ética
Guna es uno de los cuatro elementos importantes en el marco de las teorías éticas de la filosofía india. [5] [34] Bommer y col. Sugieren que el comportamiento ético / no ético es el resultado de los atributos individuales, el entorno personal, el entorno social y las reglas y leyes institucionales. [35] La teoría Guna es la antigua filosofía india sobre atributos individuales, mientras que las teorías del Dharma y Ashramas abordan el entorno personal y social, así como parte de su marco institucional. La teoría de Guna, afirma Crawford, [34] representa una teoría jerárquica de valores, donde se sugiere que el orden relativo de jerarquía varía dentro de cada individuo junto con la proporción relativa de cada guna . La interacción de tres gunas afecta los valores de un individuo, y en la cosmovisión hindú, estos valores afectan las acciones del individuo, así como la felicidad y la serenidad experimentadas por el individuo. [4] [36] [37] Las gunas no se consideran estáticas y fijas. La literatura hindú, como el Bhagavad Gita, afirma que es dinámico y cambiante con el conocimiento, la introspección y la comprensión del sva-dharma . La realización del propio sva-dharma y del Ser se enfatiza en las teorías éticas indias. El estado más elevado de existencia y dicha, en la escuela de hinduismo Advaita, por ejemplo, es jivanmukti (autorrealización) y moksha . [38] [39]
La perspectiva de la teoría Guna sobre los valores que constituyen la personalidad humana es única pero congruente con otras teorías éticas. [40]
Guna en cosmología
La cosmología Samkhya combina los tres guṇas con materia primordial (universo, Prakrti ). [41] [42] Estos están presentes en todas las cosas y seres del mundo, y es su interacción lo que define el carácter y la naturaleza física y psicológica. [41] Sirven como los principios operativos fundamentales o 'tendencias' de prakṛti que se denominan: sattva guṇa , rajas guṇa y tamas guṇa . [6] [43] Cuando alguno de los guna está desequilibrado en un ser u objeto, la escuela Samkhya sugiere que comienza un patrón de evolución, que afecta no solo a sí mismo sino a su entorno. [41] Purusha , o conciencia, se considera separada de Prakriti e inmutable. [41]
Guna en otros contextos
Gramática sánscrita
En la tradición gramatical sánscrita ( Vyakarana ), guṇa es una innovación lingüística antigua que fortalece las raíces de las vocales, haciéndolas más palpables visualmente cuando se escriben y más resonantes musicalmente cuando se escuchan. [13] Dwight afirma que el uso de guna dinamiza el sánscrito, resaltando la idea expresada, dada su complejidad; en otras palabras, el uso de guna en sánscrito agrega profundidad y sofisticación en su entrega fonética así como estructura intelectual. [13] Estas innovaciones no son exclusivas del sánscrito, sino que también se encuentran en griego, latín, italiano y, hasta cierto punto, ruso. [44] Guna y otras reglas del lenguaje para sánscrito son descritas por Pāṇini en su Ashtadhyayi . [45]
Guna se refiere a un conjunto de vocales de longitud normal que son menos reducidas que el conjunto básico (en términos modernos, el grado cero ), pero más reducidas que las vocales vṛddhi (en términos modernos, el grado alargado ). Por ejemplo, ṛ, i, u son vocales básicas (grado cero), con las vocales guṇa (grado completo) correspondientes ar, e, o y las vocales vṛddhi (grado alargado) ār, ai, au . (Esto es más comprensible una vez que se comprende que, en una etapa anterior de desarrollo, el sánscrito e y o eran ai y au , y el sánscrito ai y au eran āi y āu .) Guna corresponde a lo que ahora se denomina el grado completo en Indo. -Alaut europeo . Otro concepto de ortografía y fonología relacionado con Guna es Vṛddhi . [46]
Ayurveda
En la terminología de Ayurveda (medicina tradicional), guṇa puede referirse a una de las veinte propiedades fundamentales que puede exhibir cualquier sustancia, organizadas en diez pares de antónimos, a saber. pesado / ligero, frío / caliente, untuoso / seco, opaco / afilado, estable / móvil, blando / duro, no viscoso / viscoso, liso / grueso, diminuto / grueso, viscoso / líquido. [47]
Guna también es un concepto en la medicina ayurvédica, como un sistema para evaluar las condiciones y las dietas . Por esta razón, se considera que Triguna y tridosha están relacionados en las tradiciones del Ayurveda.
Ver también
- Guṇa (jainismo) , el concepto en jainismo
- Jain (Satvika)
- maya
- Nirguna Brahman , Saguna Brahman
Referencias
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Otras lecturas
- Narain, áspero. "Encontrar un equivalente en inglés para" Guna "". Filosofía Oriente y Occidente 11.1 (1961): 45.
enlaces externos
- Sattva, Rajas y Tamas del Mahabharata
- Guna debate 1 , Uno de los muchos en Los Vedanta-Sutras, puntos de vista de Ramanuja, George Thibaut (Traductor)
- Guna debate 2 , Uno de los muchos en Los Vedanta-Sutras, las opiniones de Shankara, George Thibaut (Traductor)
- Capítulo 2: Cada uno es grande en su propio lugar Sattva, Rajas y Tamas - gunas y Karma Yoga, Vivekananda
- Sattva, Rajas y Tamas desde una perspectiva chamánica