Gustavo Esteva (nacido el 20 de agosto de 1936 en la Ciudad de México ) es un activista mexicano , "intelectual desprofesionalizado" y fundador de la Universidad de la Tierra en la ciudad mexicana de Oaxaca . Es uno de los defensores más conocidos del posdesarrollo .
La vida
La vida de Esteva —como él mismo la cuenta— ha estado marcada por muchas rupturas; [1] también hay muchos hechos que confirman este punto de vista. Esteva ha trabajado en entornos muy diferentes.
El padre de Esteva murió temprano.
A los 15, me vi obligado a mantener a una familia extensa de hermanos, tías y primos, convirtiéndome primero en un oficinista en un banco; y, luego, gracias a Truman Development, el ejecutivo más joven de IBM . Gracias a los expertos en Desarrollo y sus proyectos de Educación para mexicanos subdesarrollados, había llegado !!! Con mis horas crédito de educación recién acuñadas, podría estar en el centro mismo de la Épica del Desarrollo: brindar buenos servicios a la comunidad, buenas condiciones para los trabajadores y buenas ganancias para las partes interesadas; mientras, por supuesto, obtenía unos ingresos sólidos, prestigio y un coche deportivo. [2]
Parte de mi función, como gerente de personal, fue contribuir a un proceso de adoctrinamiento que forjó la lealtad de los trabajadores a la empresa. Los trabajadores debían someterse a esa camisa de fuerza ideológica según la cual luchar por el bien de la empresa significa luchar por los propios intereses. [3]
Esteva trabajó para diferentes empresas. "A pesar de la incomodidad personal provocada por una conciencia cada vez mayor del fraude de la promesa original de mi profesión, avancé rápidamente en mi carrera". [3] Finalmente se dirigió al sector público. Trabajó para el Banco de Comercio Exterior y se unió a un grupo marxista con aspiraciones revolucionarias al que renunció en 1965. [4]
Cuando acepté un puesto importante en el gobierno, no lo hice con la idea de hacer la revolución desde dentro del gobierno, ni de promover cambios sociales relevantes. Necesitaba un salario y busqué refugio en mi trabajo, mientras aún intentaba lograr algo de claridad dentro de mí y sobre qué hacer. En los años siguientes, mientras trabajaba en la oficina de la Presidencia encargada de planificar el presupuesto público, dediqué buena parte de mi tiempo libre, muchas horas y días de trabajo, a la redacción de mi primer libro: Economía y Alienación. . Me encerraba en mi habitación, separando la actividad intelectual del resto de cosas que estaba haciendo. Es quizás el único de mis textos al que dediqué seriamente un prolongado esfuerzo de investigación y reflexión. Es un libro que todavía valoro y que contiene argumentos y análisis reflexivos que sigo apoyando. Me permitió formular una concepción del mundo y una actitud hacia el cambio que no requiere violencia. [5]
De 1970 a 1976 fue un alto funcionario del gobierno del presidente Echeverría .
Cuando dejó este trabajo, estaba totalmente desilusionado con las prácticas de desarrollo estatal. [6]
Incluso los mejores programas de desarrollo, como los que estaba ideando e implementando, eran totalmente contraproducentes: dañinos para sus supuestos beneficiarios. [7]
Una larga sesión con [el próximo presidente] [...] López Portillo y sus principales asesores dos semanas antes de que asumiera el cargo me quitó cualquier duda sobre el camino que debía tomar. En esa sesión el presidente anunció inequívocamente que su política sería adversa para los campesinos. Cinco días después de esta sesión inicié la primera de dos organizaciones sin fines de lucro, ingresando así al mundo de la sociedad civil en el que vengo trabajando desde entonces. [5]
En 1983 conoció a Ivan Illich . "[...] Me invitaron a un Seminario en la Ciudad de México sobre la construcción social de la energía con Wolfgang Sachs . Allí estaba Iván. Me quedé hipnotizado. Esa misma noche, me embarqué en mi estudio Illich. Un poco más tarde, comencé colaborar con él. Más tarde, poco a poco, nos hicimos amigos ". [8]
Fue asesor del Ejército Zapatista de Liberación Nacional en Chiapas para las negociaciones con el gobierno. Trabaja en el Centro de Diálogos e Intercambios Interculturales (CEDI) de la ciudad de Oaxaca, publica regularmente en diferentes revistas y colabora con grupos indígenas y ONG.
Pensando
Esteva tuvo una educación católica. Cuando perdió su fe en Dios , la reemplazó con una fe en la razón . [9] A través de sus estudios se familiarizó con la racionalidad instrumental ; insatisfecho, se volvió, después de un examen de conciencia, [3] hacia el marxismo . Durante los 70 Esteva
[...] participó en un debate muy intenso sobre los campesinos . El debate tuvo lugar en toda América Latina y especialmente en México, que en parte resonaban en un debate mundial. El tema de este debate me permitió avanzar en una crítica radical de la conocida posición del marxismo sobre los campesinos. Me catalogaron como 'campesinista' en contraste con varias otras posiciones intelectuales, en un debate celebrado básicamente en el marco marxista. Aunque seguí durante mucho tiempo considerándome marxista, poco a poco fui abandonando el marxismo como doctrina y como orientación política e ideológica. [...] En ese proceso, a través del cual me acerqué cada vez más a las actividades concretas de los campesinos, pude cuestionar las categorías de todas las disciplinas en las que me había formado o que había aprendido por mi cuenta. . Comencé a formular una crítica radical del desarrollo . Este cambio en mi pensamiento se pudo ver claramente en el nombre de una organización paraguas, Análisis, Desarrollo y Gestión, creada en 1979 para coordinar las acciones de muchas otras ONG que habíamos constituido en ese período.
[...]
Sospecho que la ruptura más importante de mi vida ocurrió cuando comencé a recordar mis experiencias con mi abuela cuando era niña. No podía entrar a nuestra casa en la Ciudad de México por la puerta principal porque era india. Mi madre no le permitió hablarnos en zapoteco o contarnos historias sobre su comunidad. Mi madre asumió que lo mejor que podía hacer por sus hijos era desarraigarlos radicalmente de su ascendencia india. Pero adoraba a mi abuela y durante las vacaciones pedía que me enviaran con ella a Oaxaca. Recordando a mi abuela, recordando lo que me enseñó a pesar de las restricciones impuestas por mi madre -algo que tenía en el fondo de mi mente durante mi viaje anterior-, me recordó con la gente de la base. Describí esta experiencia en un texto escrito en 1986 y que todavía considero un texto guía importante, "Regenerando el espacio de las personas". En este texto aludí a las nuevas preguntas que comencé a plantearme en ese momento, y también a algunas de las formas en las que comencé a afrontarlas. Mi trabajo teórico sobre la gente de los márgenes, que fue abundante en esos años, muestra muy claramente un nuevo camino que se consolidó y afirmó cuando conocí a Ivan Illich en 1983.
La ruptura con las formas anteriores de pensar y actuar es claramente evidente en los años 80. Lo que hice y lo que escribí lo ilustra claramente. Sin embargo, todavía me encontraba, especialmente en la esfera de las ideas, enraizado en el horizonte occidental de la inteligibilidad. Solo después de mudarme a vivir a la aldea zapoteca de San Pablo Etla, en Oaxaca, en 1989, y luego de mi vinculación con los zapatistas a partir de 1994, pude abandonar ese horizonte y considerar seriamente la posibilidad de que hubiera aparecido un nuevo horizonte para los zapatistas. yo, a pesar de que todavía no era capaz de articularlo completamente. [3]
Con el marxismo Esteva ha renunciado a toda idea de vanguardia . Es un defensor del pluralismo radical . [10]
Al discutir la identidad nacional , Esteva se refiere a la distinción de Guillermo Bonfil entre un México profundo (México profundo) y un México imaginario (México imaginario). Cuestiona la obsesión moderna por planificar el futuro y "proyectos" de todo tipo:
El proyecto nacional se ha basado íntegramente en propuestas del México imaginario. [...] Un proyecto implica proyectarse hacia el futuro. Los humanos modernos quieren construir el mundo según la imagen que tienen de sí mismos, su representación del mundo, en lugar de aceptar que están construidos a imagen y semejanza de Dios o por tradición (Villoro, 1992). Necesitan un proyecto. La élite mexicana heredó y aceptó esta compulsión, pero no intentó inventar su propio proyecto, sino que se basó en el modelo occidental, que creía universal. Bastaba imponerlo, con las adaptaciones que cada generación consideraba oportunas. [11]
La actitud contrastante de los pueblos indígenas , según Esteva, no es rechazar el cambio , sino
[...] una de sus mejores tradiciones, que explica esa continuidad histórica, es la de transformar la tradición de manera tradicional. Saben que no pueden existir sin una visión del futuro, pero no pretenden controlar ese futuro: en lugar de las arrogantes expectativas del hombre moderno, basadas en el supuesto de que el futuro es programable, mantienen esperanzas, muy conscientes de que estas se cumpla o no: los alimentan para mantenerlos vivos pero sin aferrarse a ellos. No han podido evitar la experiencia de la modernidad, pero no se han arraigado en ella. [12]
Tradicionalmente, los pueblos indígenas no oponían su propio proyecto al proyecto dominante, pero los tiempos han cambiado:
Hoy, sin embargo, dos factores están impulsando por primera vez a los pueblos del México profundo a articular su propio proyecto: la urgencia de enfrentar la última versión del proyecto dominante, en el que no existe un espacio digno para ellos, con una visión unificada que expresa la diversidad de sus propias ideas e intereses y el hecho de que este último proyecto dominante ha agravado el conflicto histórico entre los mexicanos hasta el punto de que ha agotado la justificación original de la nacionalidad; de hecho, si continuara dividiría a la sociedad mexicana en de una manera que sería insostenible. [13]
Trabajos seleccionados
- Libros
- David Barkin, Gustavo Esteva: Inflación y Democracia: El Caso de México , México: Siglo XXI, 1979
- Gustavo Esteva: Economía y enajenación [Economía y alienación], México, DF: Biblioteca Universidad Veracruzana, 1980
- Gustavo Esteva: La batalla en el México rural , México: Siglo XXI, 1982.
- James E. Austin y Gustavo Esteva (ed.): Política alimentaria en México: la búsqueda de la autosuficiencia , Ithaca; Londres: Cornell Univ. Pr., 1987
- Gustavo Esteva: Fiesta - jenseits von Entwicklung, Hilfe und Politik , Frankfurt a. M.: Brandes & Apsel, 1992 - Traducción al alemán de una selección de ensayos, segunda edición ampliada en 1995
- Gustavo Esteva: Crónica del fin de una era: el secreto del EZLN , México: Ed. Posada, 1994
- Gustavo Esteva Figueroa y Madhu Suri Prakash: Esperanza en los márgenes: más allá de los derechos humanos y el desarrollo , Nueva York: St. Martin's Press, 1997
- Madhu Suri Prakash y Gustavo Esteva: Escapar de la educación: vivir como aprendizaje dentro de las culturas de base , Nueva York [etc.]: Peter Lang, 1998
- Gustavo Esteva y Madhu Suri Prakash: Postmodernismo de base: rehaciendo el suelo de las culturas , Londres y Nueva Jersey: Zed Books, 1998
- Gustavo Esteva y Catherine Marielle (eds.): Sin maíz no hay país: páginas de una exposición , México: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Dirección General de Culturas Populares e Indígenas, 2003
- Gustavo Esteva, Salvatore Babones y Philipp Babcicky: El futuro del desarrollo: un manifiesto radical , Bristol: Policy Press, 2013
- Gustavo Esteva, a cura di, Ripensare il mondo con Ivan Illich , Riola (Bo), Mutus Liber, 2014
- Gustavo Esteva, Nuovi ambiti di comunità Per una riflessione sui 'beni comuni' , Collana Voci da Abya Yala, Documenti dall'America latina, a cura del gruppo Camminardomandando, Edizioni Mutus Liber, 2016
- Artículos
- Esteva, Gustavo: "Regenerando el espacio de las personas" en: Saul H. Mendlovitz y RBJ Walker, Hacia una paz mundial justa. Londres: Butterworths, 1987; págs. 271-298.
- Esteva, Gustavo: "Tepito: No gracias, Primer Mundo", en: En contexto, núm. 30, otoño / invierno de 1991
- Esteva, Gustavo: "Desarrollo" en The Development Dictionary . Una guía para el conocimiento como poder, Londres y Nueva Jersey: Zed Books, 1992, págs. 6–25
- Esteva, Gustavo: "Re-embedding Food in Agriculture", en: Culture and Agriculture [Virginia, USA], 48, invierno de 1994
- Esteva, Gustavo: "Del 'pensamiento global' al 'pensamiento local': razones para ir más allá de la globalización hacia la localización", con MSPrakash, en: Osterreichische Zeitschirift für Politikwissenschatft, 2, 1995
- Esteva, Gustavo: "Hospedaje de la alteridad de la revolución verde" en: Frédérique Apffel-Marglin y Stephen A. Marglin , eds .: Descolonizar el conocimiento: del desarrollo al diálogo . Oxford: Clarendon Press, 1996, págs. 249–278
- Esteva, Gustavo: "Más allá del desarrollo, ¿qué?", Con MS Prakash, en: Desarrollo en la práctica , vol. 8, No 3, agosto de 1998.
- Esteva, Gustavo: "Los zapatistas y el poder popular", en Capital & Class , 68, verano de 1999.
- Esteva, Gustavo: "El sentido y alcance de la lucha por la autonomía" en: Lat. Soy. Perspect., 28: 2, marzo de 2001, págs. 120–148
- Esteva, Gustavo (2004a): "Regreso del futuro" -Notas para la presentación en “Escolarización y educación: un simposio con amigos de Ivan Illich” organizado por TALC New Vision, Milwaukee, 9 de octubre de 2004. online
- Esteva, Gustavo (2004b): “Rupturas:” Turning Points online
- Esteva, Gustavo: La comuna de Oaxaca y el movimiento autónomo de México , Oaxaca de Juárez, Oaxaca, México: Ed. ¡Basta !, 2008, 22 p.
Ver también
- Crítica del desarrollo
Notas
- ^ Esteva 2004b, passim
- ^ Esteva 2004a: 1
- ^ a b c d 2004b - sin paginación
- ^ "Un incidente en el que el líder que me había reclutado en el grupo mató a otro líder por celos, se escondió en mi casa y nos puso a todos en peligro al protegerlo (para protegernos a nosotros mismos), finalmente me hizo ver la luz. Esas eran las condiciones de violencia que nos estábamos imponiendo y queríamos imponer a toda la sociedad. No pude seguir por ese camino. Nuevamente experimenté una ruptura en mi vida ”. Esteva 2004b - La fecha se menciona en una entrevista con revistas en movimiento, ver enlaces externos
- ^ a b Esteva 2004b
- ^ Ziai 2005: 48
- ^ Esteva 2004a: 2
- ↑ Esteva 2004a: 4
- ^ Aquellos que creen en la razón no creen que creen ". La razón se convirtió en un sustituto de Dios, sin que yo lo supiera; se convirtió en el último referente, válido en y por sí mismo. Esta nueva conciencia, típicamente occidental tanto para creyentes como para no creyentes , presuponía una confianza en la razón que asumía que era el fundamento objetivo y sólido de todo pensamiento y comportamiento humano. Se tenía la impresión de que no se tiene fe en algo (en la razón), sino que la razón ha logrado establecer en sí mismo como el horizonte último de la inteligibilidad: no es algo en lo que uno crea, sino algo que "sabe". Se oculta así su condición de fe. Como decía el poeta español Machado, "la fe no se trata de ver o creer en algo, sino de creer que se ve". Lo que vi, entonces, sin creer que creyera en ella, fue que la razón (y en definitiva la ciencia) me dio una verdadera forma de ver el mundo. Desde esa perspectiva, las fantasías, trucos, errores o ilusiones de la razón, solo podían atribuirse a mis propias limitaciones y no al razonamiento mismo ". 2004b - sin paginación
- ↑ Sobre esta noción, ver Esteva 1996, passim
- ^ Esteva 2001: 122
- ^ Esteva 2001: 122-123
- ^ Esteva 2001: 123
Literatura secundaria
- Terán, Gustavo: Conversaciones con el narrador nómada mexicano, Gustavo Esteva: aprender de las vidas en los márgenes , Disertación, Universidad de Vermont, 2002. [1]
- Aram Ziai: "Gustavo Esteva (nacido en 1936). Selbstbestimmte Gemeinwesen statt Entwicklung" en: eins. Entwicklungspolitik. Información Nord Süd , No. 23/24, 2005, 48-50
enlaces externos
- Entrevista a Gustavo Esteva sobre la rebelión zapatista en la Wayback Machine (archivada el 14 de agosto de 2007) (2001)
- Entrevista a Gustavo Esteva: La sociedad de los diferentes (2006)
- Pagina web personal