La ley y la costumbre judías prescriben el lavado de manos ritual en una serie de situaciones. Esta práctica se conoce generalmente con el término hebreo נטילת ידיים ( netilat yadayim ), que literalmente significa levantar las manos .
El Talmud usó el requisito de lavarse las manos en Levítico 15:11 como una pista para la ley general del lavado de manos, usando asmajta (una pista bíblica, en lugar de un requisito explícito).
Ocasiones para lavarse las manos
Antes de comer pan
Halakha requiere que se laven las manos antes de comer una comida que contenga pan. Este lavado se conocía inicialmente como mayim rishonim (primeras aguas), pero ahora se conoce comúnmente simplemente como netilat yadayim (lavado de manos). [1]
Esto solo se aplica al pan elaborado con uno de los cinco granos principales (trigo, cebada cultivada, espelta, cebada silvestre, [a] y avena). [4] El lavado se realiza vertiendo agua de una taza sobre cada mano.
La Guemará del Talmud de Babilonia contiene descripciones homiléticas de la importancia de la práctica, incluido el argumento de que lavarse antes de las comidas es tan importante que descuidarlo equivale a la falta de castidad y corre el riesgo de sufrir un castigo divino en forma de destrucción repentina o pobreza. [5] [6]
La ley rabínica requiere que los viajeros recorran hasta cuatro millas bíblicas para obtener agua para lavarse antes de comer pan si hay una fuente de agua conocida allí. Esto se aplica solo cuando la fuente de agua se encuentra en la dirección de viaje. Sin embargo, si ya hubiera pasado la fuente de agua, solo estaría obligado a retroceder a una distancia de una milla bíblica. [7] La única excepción a esta regla es cuando un hombre o un grupo de hombres acampan durante un viaje y no hay agua en las cercanías de su campamento, en cuyo caso los Sabios de Israel los han eximido. de lavarse las manos antes de partir el pan. [8]
Después de comer pan (Mayim Acharonim)
Las fuentes rabínicas discuten la práctica de lavarse las manos después de una comida, antes de recitar Birkat Hamazon . [9] Esta práctica se conoce como mayim acharonim ("aguas posteriores"). Según el Talmud, el lavado está motivado por problemas de salud, para eliminar la "sal de Sodoma " que puede haberse servido en la comida, ya que la sal que se origina en el área de Sodoma supuestamente causa ceguera, en caso de que esté en los dedos y esto ocurra. tocar sus ojos. [10] El Talmud consideraba obligatorio mayim acharonim , [11] y más importante que lavarse antes de la comida. [12] [1] Muchas, pero no todas, las fuentes posteriores están de acuerdo. [13]
Sin embargo, Tosafot dictaminó que mayim acharonim no se requiere en las circunstancias actuales, ya que la sal de Sodoma ya no se sirve en las comidas. [14] De manera similar, R ' Yaakov Emden dictaminó que no es obligatorio, ya que hoy en día es costumbre comer con tenedores y cuchillos, y es poco probable que la sal se manche los dedos. [15] Según estas fuentes, en muchas comunidades hoy en día no se practica mayim acharonim . [16] Sin embargo, muchos otros continúan practicándolo. Una razón para seguir practicándolo es el principio de que si la razón subyacente detrás de una decisión rabínica ya no se aplica, la decisión no se cancela automáticamente. [17] Otra razón ha dado la afirmación de que en cada kor de sal, se encuentra un qurtov de sal de Sodoma. [18]
Aunque Ajaronim máyim fue una vez no se practica ampliamente (por ejemplo, hasta hace poco no aparecía en muchos ortodoxos Pascua haggadahs ) que ha sido objeto de un periodo de renacimiento y se ha vuelto más ampliamente observada en los últimos años, sobre todo para las comidas especiales, como el Shabat y Fiestas judías .
No se recita ninguna bendición sobre este lavamiento. Generalmente, solo se vierte una pequeña cantidad de agua sobre los dos segmentos externos de los dedos, [19] mientras que una minoría (principalmente judíos yemenitas o grupos relacionados) lava toda la mano hasta la muñeca. [20] El agua a veces se vierte de un dispensador ritual especial. [21] No se debe hacer una pausa entre el lavado y la recitación de birkat hamazon .
Interpretaciones temáticas
El rabino Abraham Isaac Kook explicó que nuestra participación en el acto físico de comer tiene el potencial de disminuir nuestro sentido de santidad. Para contrarrestar esta influencia, nos lavamos las manos después de la comida. Los sabios talmúdicos hablaron de lavar la "sal de Sodoma", un lugar cuyo nombre es un símbolo de egoísmo e indiferencia hacia los demás. "Esta sal peligrosa, que puede cegar nuestros ojos a las necesidades de los demás, se vuelve inofensiva mediante el ritual de purificación de mayim acharonim ". [22]
Antes de comer frutas o verduras sumergidas
Algunas fuentes hablan de lavarse las manos antes de comer un trozo de comida que ha sido sumergido en un líquido (por ejemplo, agua, miel, aceite, etc.) que luego se adhiere a ese trozo, con la única excepción de las frutas, ya que no requieren lavado de manos. [23] Mientras que el Shulhan Arukh requiere el lavado de manos antes de comer frutas que están simplemente húmedas con uno de los siete líquidos, [24] Maimónides no menciona este rigor en su Mishneh Torá . [25] El rabino Hayim Kessar dice que la promulgación solo se aplicó a sumergir frutas o verduras en un líquido, pero no cuando la humedad simplemente se adhirió a esas frutas o verduras. [26]
Hoy en día, este lavamiento no se practica ampliamente, con una excepción notable: durante un Seder de Pascua , las manos se lavan sin recitar una bendición antes de comer karpas , un lavado que se conoce como "Urchatz". [27]
Antes de la adoración
Según el Shulchan Aruch , una persona debe lavarse ambas manos antes de rezar. [28] Este lavado de manos no requiere el uso de una taza (o recipiente similar), aunque muchos tienen la costumbre de usar una taza. No se recita ninguna bendición sobre este lavamiento. Si no se puede obtener agua, se pueden limpiar las manos de otra manera.
Como la oración de Shajarit se recita comúnmente poco después de despertar, muchos judíos confían en el lavado de manos al despertar y no se lavan las manos nuevamente antes de Shajarit.
Este lavado se asemeja a la purificación ritual requerida antes de entrar en el Templo de Jerusalén , en cuya ausencia la oración, en el judaísmo ortodoxo , ocupa su lugar. [29]
Antes de la bendición sacerdotal
En el judaísmo ortodoxo (y, en algunos casos, en el judaísmo conservador ), los kohanim , miembros de la clase sacerdotal, ofrecen la bendición sacerdotal ante la congregación en determinadas ocasiones. Antes de realizar sus funciones, deben lavarse las manos. El judaísmo remonta este requisito a Éxodo 30:19 , que requiere que los sacerdotes se laven las manos antes del servicio del templo. El versículo también se refiere al lavado de pies, pero esto generalmente no se practica en ausencia de un templo en Jerusalén .
El agua para este lavado es comúnmente vertida en las manos de los sacerdotes por los levitas , quienes también ayudan a los sacerdotes de otras formas.
En algunas comunidades los sacerdotes no se lavan las manos antes de la Bendición Sacerdotal, el razonamiento es que ya se lavaron las manos al despertar antes de la oración. [30]
Después de dormir
Según el Shulchan Aruch , una persona que durmió debe lavarse al levantarse, [31] y dice la bendición netilat yadayim . Este ritual se conoce con el término yiddish נעגל וואַסער ( negel vasser , literalmente "agua de uñas"), y a veces en hebreo como Netilat Yadayim Shacharit . Este término yiddish también se usa para una taza especial que se usa para tal lavado. El agua se vierte de un recipiente tres veces, de forma intermitente, sobre cada mano.
Las razones dadas para este lavamiento varían: para quitar un espíritu maligno de los dedos, [32] o en preparación para la oración de la mañana, o para limpiar físicamente las manos antes de recitar las bendiciones y estudiar Torá. [33] Esto se realiza al despertar de una noche de sueño completo, o incluso después de una siesta prolongada.
El Talmud declara que Dios ordenó a los judíos que se lavaran las manos y proporciona el texto de la bendición netilat yadaim que todavía está en uso. [34]
Otras ocasiones
- Después de tocar una parte del cuerpo que está sucia o cubierta habitualmente [31] , como las partes íntimas, la espalda, axilas, el interior de la nariz o la oreja, el cuero cabelludo (pero no si se acaba de tocar el cabello) o el sudor del el cuerpo (excluyendo la cara) o los zapatos [35]
- Al salir de una letrina, retrete o casa de baños, [35] [31] como símbolo tanto de la limpieza corporal como de la eliminación de la impureza humana. El lavado de manos después de la excreción a veces se denomina "lavar asher yatzar ", refiriéndose a la bendición de Asher yatzar que se recita una vez que las manos se han lavado después de la excreción.
- Al salir de un cementerio [35] [31]
- Después de cortarse el cabello o las uñas [35]
- El Shulchan Aruch especifica que uno debe lavarse las manos después de las relaciones sexuales , pero entre muchos judíos ortodoxos esta no es una práctica aceptada. [36]
- Para eliminar tumat met ("impureza de la muerte") después de participar en una procesión fúnebre o estar a cuatro codos de un cadáver.
- Algunos tienen la costumbre de lavarse las manos antes del trabajo de escribas.
Leyes de lavado
La halajá (ley judía) requiere que el agua utilizada para el lavado ritual sea naturalmente pura, no se use, no contenga otras sustancias y no se decolore.
Bendición dicha antes de lavarse
Se prescribe una bendición sobre el lavado de manos antes de comer pan y cuando uno se despierta por la mañana. [37] Aunque Maimónides prescribe decir la bendición antes de verter agua sobre sus manos, [38] se ha desarrollado la costumbre de recitar la bendición sólo después de haber vertido agua sobre sus manos y haberlas frotado, mientras se levantan en el aire hasta la altura de la barbilla, antes de secarlos con una toalla. [39]
El texto de la bendición es el siguiente: "Bendito seas, oh Señor, Dios nuestro, Rey del universo, que nos santificaste mediante tus mandamientos y nos ordenó sobre el lavado de manos" ( hebreo : בָּרוּךְ אַתָּה הָ׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל נְטִילַת יָדַיִם ). Inmediatamente después del recital de la bendición, se deben secar las manos con una toalla o similar. [40]
Manera de verter el agua
En dos de estos lavados de manos, se vierte agua sobre las manos con la ayuda de un recipiente: 1) al despertar del sueño y 2) antes de comer pan. [41] Estos lavados de manos casi siempre van acompañados de una bendición especial antes de concluir el acto de lavarse (ver más abajo ). La base de las referencias en la Biblia a esta práctica, por ejemplo, Eliseo derramando agua sobre las manos de Elías . Se debe verter agua en cada mano al menos dos veces. En su lugar, se debe usar una sustancia limpia y seca si no hay agua disponible. [ cita requerida ] El lavado de manos que se hace cuando uno sale del baño o letrina, o cuando uno toca sus partes privadas, o el sudor, puede hacerse simplemente con agua corriente del grifo (grifo).
Se han desarrollado otros métodos con respecto a qué mano se debe comenzar al verter agua sobre ellos. La costumbre general en la mañana (basada en una enseñanza cabalística ) es tomar el recipiente con la mano derecha, pasar el recipiente a su mano izquierda y solo entonces comenzar a verter agua de ese recipiente sobre su mano derecha. [42] Entonces uno invierte el orden tomando el recipiente con la mano derecha y derramando agua de ese recipiente sobre su mano izquierda. Este proceso se repite en total tres veces para cada mano, con cambios intermitentes de manos después de cada vertido. Cuando esto se logra, luego toma el recipiente y vierte agua sobre ambas manos, simultáneamente, después de lo cual se frota las manos y luego las levanta para hacer la bendición sobre sus manos, antes de secarlas. [43]
En el lavado de manos para comer pan, la costumbre es diferente: se toma el recipiente con la mano derecha y se vierte agua en abundancia en la mano izquierda. Luego toma el recipiente en su mano izquierda y vierte agua en abundancia sobre su mano derecha. En este caso (para comer pan), no es necesario lavarse las manos tres veces, de forma intermitente, como se hace habitualmente por la mañana. Más bien, uno o dos vertidos por cada mano son suficientes.
Cantidad de agua
Aunque la cantidad mínima de agua necesaria para cumplir con el deber religioso de uno es 1/4 de un tronco (una medida líquida de capacidad igual a la masa o el volumen de un huevo y medio de tamaño mediano), [44] y debe ser suficiente para cubrir al menos las articulaciones medias de los dedos, [45] el agua derramada en exceso de esta cantidad se considera digna de alabanza en la ley judía.
Desarrollo del lavado de manos en pan
El más desarrollado y, quizás, importante de estos lavados es el de las manos antes de comer pan. Se mira con tal rigidez, que se dice que quienes descuidan voluntariamente su práctica se exponen a la excomunión, [46] y se acarrean un estado de escasez, [47] y son rápidamente sacados del mundo. [48]
Lavado de manos en el templo
Éxodo 30: 17–20 requiere que los sacerdotes se laven las manos y los pies antes de ofrecer sacrificios o entrar al Tabernáculo . Según 1 Reyes 7:38 , el templo de Salomón contenía diez lavabos de bronce para permitir este lavado. Además, la Mishná registra que los sacerdotes debían lavarse las manos y los pies después de orinar. [49] El uso de estas fuentes no correspondía al público en general, ni a que comieran alimentos con las manos lavadas.
La Mishnah (Tractate Yadayim ) es la primera en describir el ritual del lavado de manos fuera del Templo.
Según el Talmud de Babilonia , el rey Salomón hizo un decreto adicional de que los sacerdotes deben lavarse las manos antes de comer carne de los sacrificios de animales. [50]
Lavado de manos para sacerdotes antes de comer terumah
Siguiendo el ejemplo del rey Salomón , en el siglo I o II d.C., las Casas de Hillel y Shammai decretaron que las manos de los sacerdotes fueran ritualmente impuras , lo que descalificaba su consumo de alimentos terumah hasta lavarse las manos (ya que el terumah solo se puede comer mientras esté puro). ). Esta ley fue una de las dieciocho nuevas promulgaciones hechas en la casa de Hananiah ben Ezekiah ben Garon . [51] Está registrado en Mishnah Bikkurim 2: 1, que establece que terumah y bikkurim "requieren el lavado de manos".
El Talmud de Babilonia debate si este decreto fue promulgado por las Casas de Hillel y Shammai, o por Hillel y Shammai mismos (en el año alrededor del 32 a. C. [52] ). Concluye que Hillel y Shammai emitieron el decreto, pero esto no fue comúnmente aceptado; y más tarde, las Casas de Hillel y Shammai reeditaron el título y fue aceptado. [53]
El Talmud de Jerusalén establece que Hillel y Shammai no originaron el lavado antes de comer terumah , sino que el requisito había existido en la antigüedad, y luego fue descuidado y olvidado hasta que Hillel y Shammai lo revivieron. [54] Si bien la ley es de origen rabínico, según una opinión hay un indicio ( asmajta ) en Levítico 15:11 . [55]
Esta promulgación se hizo con el fin de instruir a los sacerdotes sobre la necesidad de lavarse las manos después de sumergir sus cuerpos en una mikve , ya que la Torá requiere que los sacerdotes coman sus alimentos consagrados en un estado de pureza ritual . La pureza corporal sólo puede lograrse sumergiéndose en un baño ritual y lavándose las manos antes de consumir esos alimentos.
Grados de inmundicia
Halajá especifica varios niveles diferentes de impureza ; cada nivel puede resultar del contacto de un objeto en un nivel superior. En este grado, todas las manos humanas tienen automáticamente impureza de segundo nivel ( sheni letumah ) hasta que se lavan. [56] Si (después de lavarse) las manos de una persona tocan una impureza de primer nivel ( rishon letumah ), esas manos se vuelven impuras hasta el "pereq" (muñeca), mientras que el resto de su cuerpo permanece puro. [57] Por lo tanto, todo lo que se necesita es que se lave las manos con agua y elimine así toda impureza.
Lavado de manos para todos los israelitas
En los años siguientes, muchos sacerdotes ignoraron el requisito de lavarse las manos antes de tocar terumah . [58] Para alentar el cumplimiento de esta ley, se decretó que todos los judíos (sacerdotes y no sacerdotes) debían lavarse las manos antes de comer pan, incluso si el pan que se comía era solo pan ordinario no terumah . Según el Talmud de Babilonia, [59] el motivo subyacente de esta nueva promulgación fue que las manos se consideraban "inquietas" y aptas para tocar cosas. "Por lo tanto, a menos que su dueño se haya preocupado de que no toquen un objeto ritualmente inmundo después de haberlos lavado, serán tratados como impuros". [60] capaz de invalidar el consumo de terumah . Este lavado de manos se conoce como serakh terumah (en hebreo : סרך תרומה que significa "[lavado introducido] a causa de terumah " y que se hace en aras de la conformidad); [61] como ahora se requería que todos los judíos se lavaran las manos antes de comer pan, se esperaba que los sacerdotes delincuentes también se lavaran las manos antes de comer 'terumah .
El Talmud de Jerusalén , [62] hablando con más franqueza sobre este tema, dice explícitamente: "¿No decretaron [la profanación] sobre las manos para que él (es decir, el sacerdote) pudiera separarse de la terumah ? Al decirle a un hombre que sus manos sufren una impureza de segundo grado, aun así él (el sacerdote) se separa de terumah ". Las manos sin lavar que sufren una impureza de segundo grado eran capaces de invalidar el terumah dado a los sacerdotes. [63]
Otros han explicado que lavarse las manos es simplemente por el bien de la limpieza corporal que, a su vez, conduce a la pureza ritual. El rabino Hiyya el Grande había ordenado a Rav (Abba Aricha) diciendo: "Si puedes comer alimentos no consagrados durante todo el año en un estado de pureza ritual, ¡entonces come! Pero si no, al menos come siete días de el año [en tal estado de pureza ritual] ". A causa de estas palabras, el rabino Pinjás ben Yair diría: "... La limpieza corporal conduce a la pureza ritual". [64]
Fuentes externas
No está claro qué tipo de regulaciones ya existían durante el período tardío del Segundo Templo. En el Nuevo Testamento cristiano se hace una referencia al lavado de manos , [65] cuando los fariseos le preguntaron a Jesús por qué sus discípulos no se lavaban las manos antes de comer pan. Se informa que "los fariseos y todos los judíos" consideraron este lavamiento como una "tradición de los ancianos", [66] sin embargo, Jesús y los discípulos no lo hicieron, a pesar de que se podría esperar que alguien proclamado como el Mesías siguiera el los más altos estándares de conducta santa. Por lo tanto, la no observancia de los discípulos puede indicar que el lavado de manos para el pan no era universal en ese momento. Quizás, el lavado de manos fue practicado por algunas escuelas de pensamiento farisaicas y no por otras (por ejemplo, por la Escuela de Shammai y no por la más indulgente Escuela de Hillel ). [67]
Referencias
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- ^ Amar, Zohar (2015). Flora y fauna en las enseñanzas de Maimónides (en hebreo). Israel: Kfar Darom. págs. 157-159.
- ^ Amar, Zohar (2011). Cinco tipos de cereales: aspectos históricos, halájicos y conceptuales (en hebreo). Machon Har Beracha. pag. 62; 113-116.
- ↑ Shulhan Arukh ( Orach Jaim 158: 1)
- ↑ Shabat 62b
- ^ Sotah 4b
- ^ Maimónides, Mishné Torá , Hil. Bikkurim 8:11; Talmud de Jerusalén, Hallah 2: 2; Talmud de Babilonia, Pesahim 34a; ibíd . 46a
- ↑ Mishnah , Tractate Eruvin (final del capítulo 1); cf. El comentario de Maimónides allí.
- ↑ Shulhan Arukh ( Orach Jaim 181: 1), basado en el Talmud de Babilonia, Berakhot 53b y Hullin 105a — b.
- ^ Chullin 105b ; ver también Berajot 53b donde el propósito parece ser santificar las manos antes de recitar Birkat Hamazon . Los Rishonim reconcilian estas fuentes de varias formas.
- ^ Chullin 105b
- ^ Yoma 83b
- ^ Por ejemplo: Shulján Aruj Oraj Jaim 181: 1
- ↑ Tosafot, sobre Eruvin 17b, sv מים אחרונים חובה
- ^ Sefer Mor uKetziah (en el Tur)
- ^ פניני הלכה - מים אחרונים
- ↑ Por ejemplo: Maharal de Praga escribió lo siguiente: "Entramos en esta discusión solo para señalar que nuestros Sabios eran extremadamente meticulosos con el lavado después de las comidas y que las consecuencias de ignorarlo son peores que ignorar el lavado antes de las comidas. declarar que uno nunca debe, bajo ninguna circunstancia, burlar las palabras de nuestros Sabios "; "Un factor adicional que debemos tener en cuenta que mitiga la obligación de lavarnos después de las comidas es que nuestros Sabios nos dijeron que comiéramos sal (con pan) durante cada comida, por lo que la sal es, para nosotros, un componente estándar de la comida".
- ^ Esto equivale aproximadamente a 5,4 a 9,3 mililitros, una cantidad que todavía puede cegar a una persona. Véase HaRif sobre el tratado Hullin (ed. Yosef Qafih), Jerusalén 1960, p. 83
- ^ Shulján Aruj Oraj Jaim 181: 4; Mishnah Berurah 181: 10; Kitzur Shulchan Aruch 43: 1
- ↑ Mishneh Torah , Hilkhoth Berakhoth 6: 5
- ^ Hermanos Hadad. "Conjunto de Mayim Achronim" . Hermanos Hadad. Archivado desde el original el 2 de abril de 2015 . Consultado el 16 de agosto de 2010 .
- ^ Morrison, Chanan; Kook, Abraham Isaac Kook (2006). Oro de la tierra de Israel: una nueva luz sobre la porción semanal de la Torá - De los escritos del rabino Abraham Isaac HaKohen Kook '. Publicaciones Urim. pag. 43. ISBN 965-7108-92-6.
- ^ Talmud de Babilonia , Pesahim 115a
- ^ Oraj Jaim 158: 4
- ↑ Hiljot Berakhot 6: 1
- ^ en su comentario "Baal Shem Tov" (ibid.)
- ↑ Shulkhan Arukh , Orach Chayim 473: 6
- ↑ Shulhan Arukh ( Orach Jaim 92: 4-5; 233: 2), basado en el Talmud de Babilonia , Berajot 15a; ver también: el Libro de oración judío yemenita, Tiklāl Etz Ḥayim , con un comentario del rabino Yihya Saleh , y Tiklāl Qadmonim del rabino Yiḥya al-Bashiri.
- ↑ Berakhot 15a
- ↑ Shulhan Arukh ( Oraj Jaim 128: 6). Cf. Comentario del rabino Yaakov Castro, Erech Lechem (ibid.)
- ^ a b c d Berlín, Adele, ed. (2011). "Limpieza" . Diccionario Oxford de la religión judía . Nueva York: Oxford University Press. ISBN 9780199730049.
El Shulkhan Arukh (Orach Chayim 4:18, 158-165) enumera las ocasiones en las que se deben lavar las manos; al levantarse cada mañana, después de orinar y defecar, después de quitarse los zapatos o tocar cualquier parte del cuerpo habitualmente cubierta, después de visitar un cementerio, después de desvestirse, antes y después de las comidas, después de las relaciones maritales y después de entrar en contacto con piojos .
- ↑ Shulhan Arukh ( Orach Jaim 4: 2; 4:18), basado en el Talmud de Babilonia , Shabat 108b (final) - 109a.
- ^ Cf. Talmud de Babilonia , Berakhot 11b. "R. Hiyya, el hijo de Ashi ha dicho: 'Muchas veces me levantaba [por la mañana] para ir ante Rav a recitar nuestras lecturas en la Sifra del Beit Midrash de Rav . Rav procedía primero lavándose las manos y bendiciendo [ sobre ellos], y sólo entonces nos recitaría las lecturas ”. Compárese con Maimónides , Mishneh Torah , Hil. Berakhot 6: 2
- ^ Berakhot 60b
- ^ a b c d Shulhan Arukh ( Oraj Jaim 4:18)
- ^ [1] [2]
- ↑ Shulhan Arukh ( Oraj Jaim 4: 1 y 158: 1); Preguntas y Responsabilidad de Rashba , vol. 1, respuesta n . ° 191
- ^ Maimónides, Mishné Torá , Hil. Berajot 6: 2), de acuerdo con una enseñanza que dice: "Todos los mandamientos, en su totalidad, uno debe [primero] hacer la bendición [sobre ellos antes de realizar el acto], y luego procede a su ejecución real" ( Sucá 49a; Pesaḥim 7b). El autor de Sefer Ha-Eshkol también requirió recitar la bendición antes de verter agua sobre las manos, diciendo que cualquier impureza que no obstaculice la oración no obstaculiza la bendición dicha sobre el lavado de manos (qv Sefer Ha-Eshkol , Berlín 1910, página 50 [Hebreo]).
- ↑ Compare el responsum de Hai Gaon citado en Sefer Shaarei Teshuvah - 353 Geonic Responsa (Leipzig 1858), responsum 196 (hebreo).
- ^ Talmud de Babilonia , Sotah 4b
- ^ Maimónides, Mishné Torá , Hiljot Mikvaot 11: 1
- ↑ Shulhan Arukh ( Orach Chaim 4:10), basado en el Zohar (P. Miqetz). Véase también Beit Yosef (sección 4). Si uno no hubiera seguido el orden establecido, no invalidaría su lavado de manos.
- ^ Rab Yahya Ṣāliḥ , Tiklal 'Eṣ Ḥayyim Hashalem (ed. Shimon Tzalach), vol. 1, Jerusalén 1971, pág. 39a (hebreo)
- ^ Tosefta Yadayim 1: 1
- ^ Rab Avraham ben Nathan Hayarḥi , Sefer Hamanhig (la Guía), capítulo "Halajot Se'udah", Jerusalén 1970, p. 57
- ^ Talmud de Babilonia , Berakhot 19a
- ^ Talmud de Babilonia , Shabat 62b
- ^ Talmud de Babilonia , Sotah 4b
- ^ Mishnah, Yoma 3: 2; la palabra "orinar" se escribe con un eufemismo, lit. "cualquiera que vierte agua". Ver: Mishnah Yoma, capítulo 3
- ↑ Eruvin 21b , Shabat 14b-15a
- ^ Shabat 13b
- ^ Basado en la fecha dada en el Talmud cuando Hillel emigró de Babilonia y llegó a Israel, siendo 100 años antes de la destrucción del Templo en 68 EC.
- ^ Shabat 14b
- ^ Shabat 11a y Ketubbot 50b : והלל ושמאי גזרו על טהרת ידיים. רבי יוסי בי רבי בון בשם רבי לוי: כך היתה הלכה בידם ושכחוה ועמדו השניים והסכימו על דעת הראשונים.
- ^ Talmud de Babilonia, Hullin 106a . Basado en Levítico 15:11 , Rava explicó el versículo de la siguiente manera: "¿Cuál es el significado de lo que está escrito, 'mientras no se ha enjuagado las manos con agua ?' ¡Mira! Si se hubiera enjuagado [sus manos], ¿estaría ritualmente limpio ?! ¡Mira! ¡¡Él [todavía] requiere una inmersión [en un baño ritual] !! Más bien, este es su significado. Después de [haberse sumergido], entonces mientras no se haya enjuagado [sus manos], [todavía] es inmundo ".
- ^ Maimónides, Mishné Torá , Hiljot Avot HaTuma'ot 8: 2. Compare Mishnah Shabat 1: 4, Comentario del rabino Ovadiah da Bertinoro, ibid ., Sv el Séptimo Decreto.
- ^ Maimónides, Mishneh Torah Hil. Avot HaTuma'ot 8: 1. Cf. Talmud de Babilonia, Hullin 106a-b: "Nuestros rabinos han enseñado: 'La santificación de las manos en los recintos del Templo es hasta la muñeca, [pero] para los alimentos no consagrados hasta las articulaciones [de los dedos]; para las ofrendas elevadas , hasta la muñeca '".
- ^ Talmud de Babilonia , Shabat 14b-15a
- ^ Shabat 14a
- ^ Edición hebreo-inglesa del Talmud babilónico - Shabat , (ed. Rabino Dr. H. Freedman), The Soncino Press London 1987, sv Shabat 14a, nota 7
- ^ Talmud de Babilonia, Hullin 106a
- ↑ Hagigah 13a (2: 5)
- ^ Jacob Neusner, Eliezer Ben Hyrcanus: La tradición y el hombre , vol. 1, EJ Brill / Leiden 1973, pág. 316 (comentario sv)
- ^ Talmud de Jerusalén, Shabat 1: 3 (8b)
- ^ Mateo 15: 2; San Marcos 7: 2
- ^ Marcos 7: 3
- ↑ Tosefta Berakhot 6: 3 registra una disputa similar, donde la Escuela de Hillel no está de acuerdo con la Escuela de Shammai y dice que si hubo un caso dudoso de líquidos impuros en las manos, las manos todavía se consideran puras.
- ^ cebada silvestre y avena : Las palabras hebreas utilizadas aquí son shippon y shibboleth shu'al , que RASHI traduce en este orden, "centeno ( Secale cereale ) y avena ( Avena sterilis )". Las mismas palabras hebreas son interpretadas de manera diferente por Maimónides , quien llama shippon "una especie de cebada silvestre", más tarde llamado por él en árabe al-dawsar ( Aegilops ), y llama shibboleth shu'al en Mishnah Pesahim 2: 5 "cebada silvestre" ( Hordeum spontaneum ) [2] [3]
enlaces externos
- Las leyes al despertar por la mañana (Jabad)
- Lavado de manos, por el rabino Louis Jacobs
- Una breve historia del lavado de manos judío