Sodoma y Gomorra ( / s ɒ d ə m ... del ɡ ə m ɒr ə / ) [1] eran dos ciudades mencionadas en el libro del Génesis [2] y en toda la Biblia Hebrea , [3] el Nuevo Testamento , y en los libros deuterocanónicos , así como en el Corán y el Hadith . [4]
Descripción general
Según la Torá , los reinos de Sodoma y Gomorra estaban aliados con las ciudades de Adma , Zeboim y Bela . Estas cinco ciudades, también conocidas como las "ciudades de la llanura" (una frase tomada del Génesis en la versión King James ), estaban situadas en la llanura del río Jordán en la región sur de la tierra de Canaán . La llanura se comparó con el jardín del Edén [Génesis 13:10] como bien regada y verde, adecuada para el pastoreo del ganado. El juicio divino fue pasado sobre ellos y cuatro de ellos fueron consumidos por fuego y azufre . La vecina Zoar (Bela) fue la única ciudad que se salvó. En las religiones abrahámicas , Sodoma y Gomorra se han convertido en sinónimos de pecado impenitente y su caída con una manifestación proverbial de retribución divina . [5] [6] [Judas 1: 7] La Biblia menciona que las ciudades fueron destruidas por sus pecados, altivez , egoísmo e intento de violación .
Sodoma y Gomorra se han utilizado históricamente y en el discurso moderno como metáforas de la homosexualidad , y son el origen de las palabras en inglés sodomita , un término peyorativo para los homosexuales masculinos , y sodomía , que se usa en un contexto legal bajo la etiqueta " crímenes contra la naturaleza "para describir el sexo anal u oral (particularmente homosexual) y la bestialidad . [7] [8] [9] Esto se basa en la exégesis del texto bíblico que interpreta el juicio divino sobre Sodoma y Gomorra como castigo por el pecado del sexo homosexual. Varios eruditos contemporáneos disputan esta interpretación. [10] [11] [12] Algunas sociedades islámicas incorporan castigos asociados con Sodoma y Gomorra en la sharia . [13]
Etimología
La etimología de ambos nombres es incierta y los eruditos no están de acuerdo con ellos. [14]
Se conocen en hebreo como סְדֹם ( Səḏōm ) y עֲמֹרָה ( 'Ămōrāh ). En la Septuaginta , éstos se convirtieron en Σόδομα ( Sodoma ) y Γόμορρᾰ ( Gomorra ; hebreo ghayn fue absorbida por ain en algún momento después de la Septuaginta fue transcrito, todavía se pronuncia como una fricativa uvular sonora en Mizrahi , que se representa en griego por un gamma , una parada velar sonora ). [15] [16]
Según Bob Macdonald, el término hebreo para Gomorra se basaba en la raíz semítica ʿ-mr , que significa "ser profundo", "abundante (agua)". [17]
Libro del Génesis
El Libro del Génesis es la fuente principal que menciona las ciudades de Sodoma y Gomorra.
Batalla de Siddim
La batalla de Siddim se describe en Génesis 14: 1-17 . Lot está acampado dentro de los límites de Sodoma en un momento en que "los hombres de Sodoma [son] impíos y pecadores ante el Señor en extremo". Sodoma y Gomorra están gobernadas por Bera y Birsha , respectivamente, aunque su reinado no es soberano porque la llanura del Jordán ha estado bajo el dominio de Quedorlaomer el Elamita durante doce años.
En el decimotercer año de su subyugación, los cinco reyes de la llanura del Jordán —Bera, Birsa, Shinab de Admah , Semeber de Zeboim y el rey de Bela (más tarde llamado Zoar) que no se menciona — se rebelaron al unísono contra Elam . Al año siguiente, Quedorlaomer reúne fuerzas de Shinar , Ellasar y Goyim para reprimir la rebelión en el Valle de Siddim . Las ciudades de la llanura sufren grandes pérdidas y son derrotadas. Sodoma y Gomorra son saqueadas y cautivos, entre ellos Lot.
La marea cambia cuando el tío de Lot, Abraham , reúne una fuerza de élite que mata a las huestes de Quedorlaomer en Hobah , al norte de Damasco , liberando las ciudades de la llanura del dominio de Elam.
Juicio sobre Sodoma y Gomorra
La historia del juicio de Sodoma y Gomorra se cuenta en Génesis 18-19 . Tres hombres llegan a Abraham en las llanuras de Mamre . Después de que los ángeles recibieron la hospitalidad de Abraham y Sara , el Señor le revela a Abraham que confirmaría lo que había oído contra Sodoma y Gomorra, "y porque su pecado es muy grave".
Los dos ángeles proceden a Sodoma, y Abraham pregunta si el Señor perdonará la ciudad si se encuentran cincuenta justos dentro de ella, a lo que el Señor está de acuerdo. Abraham luego suplica misericordia en números sucesivamente más bajos — primero cuarenta y cinco, luego cuarenta, luego treinta, luego veinte y finalmente diez — con el Señor accediendo cada vez. [18]
Los ángeles se encuentran con el sobrino de Abraham, Lot , quien los convence de que se alojen con él y les sirve una comida.
4 Pero antes de acostarse, los hombres de la ciudad, los varones de Sodoma, rodearon la casa, desde jóvenes hasta ancianos, todo el pueblo de todas partes.
5 Y llamaron a Lot, y le dijeron: '¿Dónde están los hombres que vinieron a verte esta noche? Sácanoslos para que los conozcamos. ( NRSV : conócelos , NVI : puede tener relaciones sexuales con ellos, NJB : puede tener relaciones sexuales con ellos).
Lot se negó a dar a sus invitados a los habitantes de Sodoma y, en cambio, les ofreció sus dos vírgenes hijas "que no han conocido varón" y "haced de ellas como [es] bueno a tus ojos". Rechazaron esta oferta, se quejaron de este extranjero, es decir, Lot, juzgándolos, y luego se acercaron para derribar la puerta. Los invitados angelicales de Lot lo rescataron y golpearon a los hombres con ceguera e informaron a Lot de su misión de destruir la ciudad, luego le ordenaron a Lot que reuniera a su familia y se fuera. Mientras escapaban, un ángel le ordenó a Lot que "no mirase detrás de ti" (singular "tú"). Mientras Sodoma y Gomorra eran destruidas con azufre y fuego del Señor, la esposa de Lot miró hacia atrás a la ciudad y se convirtió en una columna de sal. [19] [20] [21] [22]
Otras referencias bíblicas
La Biblia hebrea contiene varias otras referencias a Sodoma y Gomorra. El Nuevo Testamento también contiene pasajes paralelos a la destrucción y los eventos circundantes que pertenecían a estas ciudades y a los que estaban involucrados. Los textos deuterocanónicos posteriores intentan obtener conocimientos adicionales sobre estas ciudades de la llanura del Jordán y sus residentes. Además, los pecados que desencadenaron la destrucción recuerdan el relato del Libro de los Jueces sobre la concubina del levita . [23]
Biblia hebrea
"Sodoma y Gomorra" se convierte en sinónimo de destrucción y desolación. Moisés se refirió a la destrucción de Sodoma y Gomorra en Deuteronomio 29: 22-23 :
De modo que la generación venidera de tus hijos que se levantará después de ti, y el extranjero que vendrá de una tierra lejana, dirá cuando vean las plagas de esa tierra y las enfermedades que el Señor ha puesto sobre ella; Y que toda su tierra es azufre y sal, abrasada, que no será sembrada, ni producirá, ni crecerá en ella hierba, como en la destrucción de Sodoma y Gomorra, Adma y Zeboim , las cuales Jehová destruyó en su ira , y en su wrath.- RV
Ver también: Deuteronomio 32: 32–33
Isaías 1: 9–10 , Isaías 3: 9 e Isaías 13: 19–22 se dirige a personas de Sodoma y Gomorra, asocia a Sodoma con el pecado descarado y le dice a Babilonia que terminará como esas dos ciudades.
Jeremías 23:14 , Jeremías 49: 17–18 , Jeremías 50: 39–40 y Lamentaciones 4: 6 asocian Sodoma y Gomorra con adulterio y mentiras, profetizan el destino de Edom (al sur del Mar Muerto), predicen el destino de Babilonia y usa Sodoma como comparación.
En Ezequiel 16: 48–50 , Dios compara a Jerusalén con Sodoma, diciendo "Sodoma tu hermana no hizo, ni ella ni sus hijas, como hiciste tú y tus hijas". Explica que el pecado de Sodoma fue que "tu hermana Sodoma, soberbia, saciedad de pan y abundancia de ociosidad estaba en ella y en sus hijas, ni fortaleció la mano del pobre y del menesteroso. Y fueron altivas, y cometió abominación delante de mí; por tanto, los quité como vi bien. " [24]
En Amós 4: 1–11 , Dios les dice a los israelitas que, aunque los trató como a Sodoma y Gomorra, todavía no se arrepintieron.
En Sofonías 2: 9 , Sofonías le dice a Moab y Ammón, al sureste y noreste del Mar Muerto, que terminarán como Sodoma y Gomorra.
Nuevo Testamento
En Mateo 10: 1-15 , cf. Lucas 10: 1–12 , Jesús declara que ciertas ciudades son más condenables que Sodoma y Gomorra, debido a su falta de respuesta a los discípulos de Jesús:
"Y cualquiera que no os reciba ni escuche vuestras palabras, cuando salgáis de esa casa o ciudad, sacudid el polvo de vuestros pies. De cierto os digo que será más tolerable para la tierra de Sodoma y Gomorra en el día del juicio, que para esa ciudad. "( KJV )
En Mateo 11: 20-24 , Jesús profetiza el destino de algunas ciudades donde hizo algunas de sus obras ( KJV ):
Y tú, Capernaum, que eres exaltada hasta los cielos, hasta el infierno serás abatida; porque si las maravillas que se han hecho en ti se hubieran hecho en Sodoma, habría permanecido hasta el día de hoy. Pero yo os digo: Que será más tolerable para la tierra de Sodoma y Gomorra en el día del juicio, que para ti "
En Lucas 17: 28-30 , Jesús compara su Segunda Venida con el juicio de Sodoma y Gomorra ( KJV ):
También como sucedió en los días de Lot; comían, bebían, compraban, vendían, plantaban, edificaban, pero el mismo día que Lot salió de Sodoma llovió fuego y azufre del cielo y destruyó todos ellos. Aun así será el día en que el Hijo del Hombre sea revelado ".
En Romanos 9:29 , el Apóstol Pablo cita Isaías 1: 9 ( KJV ): "Si el Señor de los Sabáot no nos hubiera dejado una simiente, hubiéramos sido como Sodoma [Sodoma] y hubiéramos sido hechos semejantes a Gomorra".
En 2 Pedro 2: 4–10 , San Pedro dice que así como Dios destruyó Sodoma y Gomorra y salvó a Lot, librará a las personas piadosas de las tentaciones y castigará a los impíos en el Día del Juicio.
Judas 1: 7 registra que tanto Sodoma como Gomorra estaban "entregándose a la fornicación y yendo tras carne extraña, se presentan como ejemplo, sufriendo la venganza del fuego eterno".
Apocalipsis 11: 7-8 hace un uso alegórico de Sodoma cuando describe los lugares donde los dos testigos descenderán durante el Apocalipsis .
Deuterocanon
Sabiduría 10: 6–8 se refiere a las Cinco Ciudades :
La sabiduría rescató al justo cuando los impíos perecían; escapó del fuego que descendió sobre las Cinco Ciudades. La evidencia de su maldad aún permanece: un páramo que humea continuamente, plantas que dan frutos que no maduran y una columna de sal que se erige como un monumento a un alma incrédula. Porque debido a que pasaron por alto la sabiduría, no solo se les impidió reconocer lo bueno, sino que también dejaron para la humanidad un recordatorio de su locura, de modo que sus fallas nunca pasen desapercibidas.
Sabiduría 19:17 dice que los egipcios que esclavizaron a los israelitas fueron "heridos por la ceguera, como los hombres de Sodoma que llegaron a la puerta del justo Lot. Se encontraron en la oscuridad total, mientras cada uno buscaba a tientas su puerta."
Sirach 16: 8 dice "[Dios] no perdonó a los vecinos de Lot, a quienes aborrecía a causa de su insolencia".
En 3 Macabeos 2: 5 , el sumo sacerdote Simón dice que Dios "consumió con fuego y azufre a los hombres de Sodoma que actuaron con arrogancia, que eran conocidos por sus vicios; y los hiciste ejemplo para los que vendrían después".
2 Esdras 2: 8–9 dice: "¡Ay de ti, Asiria, que escondes a los injustos en medio de ti! Oh nación malvada, recuerda lo que hice con Sodoma y Gomorra, cuya tierra yace en terrones de brea y montones de ceniza. Así haré con los que no me han escuchado, dice el Señor de los ejércitos ".
2 Esdras 5: 1-13 describe las señales del fin de los tiempos , una de las cuales es que "el mar de Sodoma arrojará peces".
En 2 Esdras 7: 106 , Esdras dice que Abraham oró por el pueblo de Sodoma.
El capítulo 12 de 1 Meqabyan , un libro considerado canónico en la Iglesia ortodoxa etíope de Tewahedo , hace referencia a "Gemorra an Sedom".
Historicidad
Hay otras historias y nombres históricos que se parecen a las historias bíblicas de Sodoma y Gomorra. Se han propuesto algunas posibles explicaciones naturales para los eventos descritos, pero no se han encontrado sitios ampliamente aceptados o fuertemente verificados para las ciudades.
Sitios
Se entendió claramente que las historias de Sodoma y Gomorra y su destrucción, ya fueran históricas o no, estaban ubicadas cerca del Mar Muerto, entre las llamadas "ciudades de la llanura" mencionadas en Génesis 13:12 . Ha habido varias propuestas e intentos de ubicar la pentápolis cananea situada alrededor del Mar Muerto. Se han propuesto muchas ubicaciones para las ciudades infames, que van desde el noreste hasta el suroeste del Mar Muerto. Ningún sitio arqueológico o ruina se ha determinado, o hasta ahora, se puede determinar de manera confiable como Sodoma o Gomorra.
El historiógrafo griego antiguo Estrabón afirma que los lugareños que viven cerca de Moasada (a diferencia de Masada ) dicen que "una vez hubo trece ciudades habitadas en esa región de la cual Sodoma era la metrópoli". [25] Estrabón identifica una colina de piedra caliza y sal en el extremo suroeste del Mar Muerto, y Kharbet Usdum ( hebreo : הר סדום , Har Sedom o árabe : جبل السدوم , Jabal (u) 'ssudūm ) ruinas cercanas como el sitio de la Sodoma bíblica. [26] Archibald Sayce tradujo un poema acadio que describe ciudades que fueron destruidas por una lluvia de fuego, escrito desde la vista de una persona que escapó de la destrucción; no se dan los nombres de las ciudades. [27] Sayce luego menciona que la historia se parece más a la perdición del anfitrión de Senaquerib . [28]
El historiador judío Josefo identifica el Mar Muerto en la proximidad geográfica de la antigua ciudad bíblica de Sodoma. Se refiere al lago por su nombre griego, asfaltitas. [29]
Teoría del sur
En 1973, Walter E. Rast y R. Thomas Schaub descubrieron o visitaron varios sitios posibles de las ciudades, incluida Bab edh-Dhra , que fue excavada originalmente en 1965 por el arqueólogo Paul Lapp, y luego terminada por Rast y Schaub después de su muerte. Otras posibilidades incluyen Numeira , al-Safi, Feifa (o Fifa, Feifah) y Khirbet al-Khanazir, que también fueron visitados por Schaub y Rast. Sin embargo, en 1993 Nancy Lapp, del Seminario Teológico de Pittsburgh , informó que Feifa no tenía una ocupación de la Edad del Bronce y simplemente un cementerio de la Edad del Bronce Antiguo (EB) con muros de la Edad del Hierro . Ella informa: "En la temporada final de la presente serie de excavaciones de la Expedición a la llanura del Mar Muerto (1990-1991), se investigó el sitio amurallado de Feifa y se excavó el cementerio EB que se extendía hacia el este. El más reciente los estudios sugirieron que las estructuras visibles del sitio amurallado pertenecían a la Edad del Hierro o al período romano ". [30] En khirbet al-Khanazir, los muros que Rast y Schaub identificaron en 1973 como casas eran en realidad osarios rectangulares que marcaban tumbas de pozo EB IV y no estructuras ocupacionales. [31] [32] [33] Según Schaub, quien cavó en Bab edh-Dhra, Numeira fue destruida en 2600 a. C. en un período de tiempo diferente al de Bab edh-Dhra (2350-2067 a. C.). [34]
Teoría del norte
Otro candidato para Sodoma es el sitio de excavación Tall el-Hammam que comenzó en 2006 bajo la dirección de Steven Collins . Tall el-Hammam se encuentra en el sur del valle del río Jordán, aproximadamente a 14 kilómetros (9 millas) al noreste del Mar Muerto, y según Collins se ajusta a las descripciones bíblicas de las tierras de Sodoma. [35] [36] La excavación en curso es el resultado de la cooperación conjunta entre la Universidad Trinity Southwest y el Departamento de Antigüedades del Reino Hachemita de Jordania . [37]
El profesor Eugene H. Merrill cree que la identificación de Tall el-Hammam con Sodoma requeriría una reestructuración inaceptable de la cronología bíblica. [38] [39] [40]
Desastre natural
Se ha teorizado que si la historia tiene una base histórica, las ciudades pueden haber sido destruidas por un desastre natural . Una de esas ideas es que el Mar Muerto fue devastado por un terremoto entre 2100 y 1900 a. C. Esto podría haber desatado lluvias de alquitrán humeante. [41] Es posible que las ciudades fueran destruidas por un terremoto, especialmente si se encuentran a lo largo de una falla importante como el Valle del Rift del Jordán . Hay una falta de relatos contemporáneos de la actividad sísmica dentro del marco de tiempo necesario para corroborar esta teoría. [42] Phillip Sylvia, profesor de investigación de la Trinity Southwest University, ha estado realizando una investigación científica sobre la teoría de que la entrada de un meteorito relativamente grande u otro "estallido de aire" cósmico podría haber causado una destrucción generalizada en la región y posiblemente haber sido la base de la relato bíblico. [43]
Otras hipótesis
En 1976, Giovanni Pettinato afirmó que un cuneiforme tableta que se había encontrado en la biblioteca recién descubierto en Ebla contenía los nombres de las cinco ciudades de la llanura (Sodoma, Gomorra, Adma , Zeboim y Bela ), que figuran en el mismo orden como en Génesis. Los nombres si-da-mu [TM.76.G.524] e ì-ma-ar [TM.75.G.1570 y TM.75.G.2233] fueron identificados como representativos de Sodoma y Gomorra, que aceptación en el momento. [44] Sin embargo, Alfonso Archi afirma que, a juzgar por los nombres de las ciudades circundantes en la lista cuneiforme, si-da-mu se encuentra en el norte de Siria y no cerca del Mar Muerto, y ì-ma-ar es una variante de ì-mar. , conocido por representar a Emar , una antigua ciudad ubicada cerca de Ebla. [45] Hoy en día, el consenso académico es que "Ebla no tiene nada que ver con ... Sodoma y Gomorra". [46]
Puntos de vista religiosos
judío
Aunque los profetas hebreos posteriores nombraron los pecados de Sodoma y Gomorra como adulterio , [47] orgullo, [48] y falta de caridad, [49] la gran mayoría de las exégesis relacionadas con las historias de Sodoma y Gomorra lo ven como una condena ejemplar de la homosexualidad. El rabino Basil Herring, quien se desempeñó como director del Consejo Rabínico de América de 2003 a 2012, escribe que tanto la tradición rabínica como la posición ortodoxa moderna consideran que la Torá condena la homosexualidad como una abominación. Además, que "transmite su aborrecimiento por la homosexualidad a través de una variedad de escenarios narrativos", siendo el juicio de Dios sobre Sodoma y Gomorra un ejemplo "paradigmático" de tal condena. [50]
Rictor Norton considera que los textos judíos clásicos enfatizan la crueldad y la falta de hospitalidad de los habitantes de Sodoma hacia el "extraño". [51] El pueblo de Sodoma fue visto como culpable de muchos otros pecados importantes. Los escritos rabínicos afirman que los sodomitas también cometieron delitos económicos, blasfemia y derramamiento de sangre. [52]
Otros delitos extrabíblicos cometidos por Sodoma y Gomorra incluyeron la extorsión al cruzar un puente o nadar en un río, castigar severamente a las víctimas por los delitos cometidos por el perpetrador, obligar a la víctima de la agresión a pagar por el "sangrado" del perpetrador [53] y obligar a una mujer a casarse con un hombre que intencionalmente provocó su aborto espontáneo para compensar la pérdida del niño. Debido a esto, los jueces de las dos ciudades fueron referidos como Shakrai ("Mentiroso"), Shakurai ("Mentiroso terrible"), Zayyafi ("Falsificador") y Mazle Dina ("Pervertidor de la justicia"). Se informó que Eliezer fue víctima de una conducta legalmente injusta, después de que Sara lo envió a Sodoma para informar sobre el bienestar de Lot. Los ciudadanos también torturaban regularmente a los extranjeros que buscaban alojamiento. Hicieron esto proporcionando a los extranjeros camas de tamaño estándar y si veían que los extranjeros eran demasiado cortos para las camas, estiraban a la fuerza sus extremidades, pero si los extranjeros eran demasiado altos, les cortaban las piernas . [54] [55] Como resultado, muchas personas se abstuvieron de visitar Sodoma y Gomorra. Los mendigos que se establecieron en las dos ciudades en busca de refugio fueron igualmente maltratados. Los ciudadanos les daban monedas marcadas (presumiblemente utilizadas para comprar alimentos) pero, no obstante, se les prohibía, por proclamación, proporcionar estos servicios necesarios. Una vez que el mendigo murió de hambre, a los ciudadanos que inicialmente le dieron las monedas al mendigo se les permitió recuperarlas, siempre que pudieran reconocerlas. La ropa de mendigo también se proporcionó como recompensa a cualquier ciudadano que pudiera vencer con éxito a su oponente en una pelea callejera. [56] [53]
La provisión de pan y agua a los pobres también fue un delito capital (Yalḳ., Gen. 83). Dos muchachas, una pobre y otra rica, fueron a un pozo, y la primera le dio a la segunda su cántaro de agua, recibiendo a cambio una vasija con pan. Cuando se supo esto, ambos fueron quemados vivos (ib.). [57] Según el Libro de Jasher , Paltith, una de las hijas de Lot, fue quemada viva (en algunas versiones, en una pira) por darle pan a un pobre. [58] Sus gritos se elevaron al cielo [53] Otra mujer fue ejecutada de manera similar en Admah por darle agua a un viajero que tenía la intención de dejar la ciudad al día siguiente. Cuando se reveló el escándalo, la mujer fue desnudada y cubierta de miel. Esto atrajo a las abejas cuando la mujer fue picada lentamente hasta morir. Luego, sus gritos subieron a los cielos, el punto de inflexión que se reveló que provocó que Dios dictara juicio sobre Sodoma y Gomorra en primer lugar en Génesis 18:20 . [56]
Jon D. Levenson considera que una tradición rabínica descrita en la Mishná postula que el pecado de Sodoma fue una violación de la hospitalidad convencional además de la conducta homosexual, describiendo la falta de generosidad de Sodoma con el dicho: "Lo que es mío es mío; lo que es tuyo es tuyo "( m. Avot 5.10). [59]
Jay Michaelson propone una lectura de la historia de Sodoma que enfatiza la violación de la hospitalidad y la violencia de los sodomitas. "La violación homosexual es la forma en que violan la hospitalidad, no la esencia de su transgresión. Leer la historia de Sodoma como sobre la homosexualidad es como leer la historia de un asesino con hacha como si fuera sobre un hacha". [60] Michaelson coloca la historia de Sodoma en contexto con otras historias del Génesis sobre la hospitalidad de Abraham hacia los extraños, y argumenta que cuando otros textos en la Biblia hebrea mencionan a Sodoma, lo hacen sin comentarios sobre la homosexualidad. Los versículos citados por Michaelson incluyen Jeremías 23:14, [Jeremías 23:14] donde los pecados de Jerusalén se comparan con los de Sodoma y se enumeran como adulterio, mentira y fortalecimiento de las manos de los malhechores; Amós 4: 1–11 (oprimiendo al pobre y aplastando al necesitado); [Amós 4: 1-11] y Ezequiel 16: 49-50, [Ezequiel 16: 49-50] que define los pecados de Sodoma como "orgullo, plenitud de pan y abundancia de ociosidad en ella y en sus hijas, ni fortaleció la mano del pobre y del menesteroso. Y ellos fueron altivos, y obedecieron delante de mí, y los quité como me pareció conveniente ". Michaelson usa toevah en lugar de abominación para enfatizar el hebreo original, que él explica como más correctamente traducido como "tabú". [61]
cristiano
Han surgido dos áreas de discordia en la erudición cristiana moderna con respecto a la historia de Sodoma y Gomorra: [62] [63]
- Si la turba violenta que rodeaba la casa de Lot estaba exigiendo participar en actos de violencia sexual contra los invitados de Lot.
- Ya fuera homosexualidad u otra transgresión, como el acto de comportamiento inhóspito hacia los visitantes, el acto de agresión sexual, asesinato, robo, adulterio, idolatría, abusos de poder o comportamiento orgulloso y burlón, [64] esa fue la razón principal de La destrucción de Dios de Sodoma y Gomorra.
El primer argumento se centra principalmente en el significado del verbo hebreo hebreo : ידע ( yada ), traducido como "conocer" en la versión King James:
Y llamaron a Lot y le dijeron: ¿Dónde están los varones que vinieron a ti esta noche? Sácalos para que los conozcamos. - Génesis 19: 5
Yada se usa para referirse a las relaciones sexuales en varios casos, como en Génesis 4: 1 entre Adán y Eva:
Y Adán conoció a Eva su esposa; la cual concibió y dio a luz a Caín, y dijo: He adquirido un hombre de la L ORD .- Génesis 4: 1
Algunos eruditos hebreos creen que yada , a diferencia de la palabra inglesa "saber", requiere la existencia de una "relación personal e íntima". [65] Por esta razón, muchas de las traducciones más populares del siglo XX, incluida la Nueva Versión Internacional, la Nueva Versión King James y la Nueva Traducción Viviente, traducen yada como "tener sexo con" o "saber ... carnalmente "en Génesis 19: 5 . [66]
Aquellos que favorecen la interpretación no sexual argumentan en contra de una denotación de comportamiento sexual en este contexto, señalando que si bien la palabra hebrea para "conocer" aparece más de 900 veces en las Escrituras hebreas, solo el 1% (13-14 veces) [51] [67] de esas referencias se utilizan claramente como un eufemismo para realizar la intimidad sexual. [68] En cambio, quienes sostienen esta interpretación ven la demanda de saber como una exigencia del derecho a interrogar a los extraños. [69]
Contra esto está la observación de que uno de los ejemplos de "saber" que significa conocer sexualmente ocurre cuando Lot responde a la solicitud de Génesis 19: 5 , al ofrecer a sus hijas para que las violen, solo tres versículos más adelante en la misma narrativa:
He aquí ahora tengo dos hijas que no han conocido hombre; Os ruego que os los saque, y haced con ellos lo que bien os parezca; sólo que con estos hombres no hagáis nada ... Génesis 19: 8.
El siguiente es un texto importante con respecto a estas opiniones contradictorias:
Así como Sodoma y Gomorra, y las ciudades circundantes de la misma manera, entregándose a la fornicación y yendo tras carne extraña, se presentan como ejemplo, sufriendo la venganza del fuego eterno. - Judas 1: 7
Esta referencia a "perseguir carne extraña" se entiende de diferentes maneras para incluir algo parecido a la bestialidad, tener relaciones sexuales ilícitas con extraños, tener relaciones sexuales con ángeles, pero la mayoría de las veces se interpreta que la destrucción por Dios de las poblaciones de las cuatro ciudades significa homosexual ( relaciones entre personas del mismo sexo. [ cita requerida ]
Muchos de los que interpretan las historias en un contexto no sexual sostienen que como la palabra "extraño" es similar a "otro", "otro", "alterado" o incluso "siguiente", el significado no está claro, y si la condena de Sodoma fue el resultado de actividades sexuales percibidas como perversas, entonces es probable que fuera porque las mujeres buscaban cometer fornicación con ángeles "que no eran humanos", [70] quizás refiriéndose a Génesis 6 o al libro apócrifo de Enoc . Contrarrestando esto, se señala que Génesis 6 se refiere a ángeles que buscan mujeres, no hombres que buscan ángeles, y que tanto Sodoma como Gomorra estaban involucradas en el pecado que Judas describe antes de la visitación angelical, y que, independientemente, es dudoso que los sodomitas Sabía que eran ángeles. Además, se argumenta que la palabra usada en la versión King James de la Biblia para "extraño", puede significar ilegal o corrupto ( Rom. 7: 3 ; Gá. 1: 6 ), y que el segundo libro apócrifo de Enoc condena Sexo "sodomítico" (2 Enoc 10: 3; 34: 1), [71] indicando así que las relaciones homosexuales eran el pecado físico predominante en Sodoma. [72]
Tanto el punto de vista no sexual como el de la homosexualidad invocan ciertos escritos clásicos, así como otras porciones de la Biblia. [73] [74]
Este fue el pecado de Sodoma: ella y sus hijas eran arrogantes, sobrealimentadas y despreocupadas; no ayudaron al pobre y al necesitado. Eran altivos e hicieron cosas detestables delante de mí. Por tanto, los eliminé como has visto. - Ezequiel 16: 49–50
Aquí, la visión no sexual se centra en el aspecto de la falta de hospitalidad, mientras que la otra señala la descripción de detestable o abominación , palabra hebrea que a menudo denota pecados morales, incluidos los de naturaleza sexual. [75] [76]
En el Evangelio de Mateo (y el versículo correspondiente) cuando Jesús advierte de un juicio peor para algunas ciudades que Sodoma, algunos perciben la falta de hospitalidad como el pecado, mientras que otros lo ven fundamentalmente como impenitencia:
Si alguien no le da la bienvenida o no escucha sus palabras, sacuda el polvo de sus pies cuando salga de esa casa o pueblo. Les digo la verdad, será más tolerable para Sodoma y Gomorra en el día del juicio que para esa ciudad. - Mateo 10: 14-15
La visión no sexual se centra en la importancia cultural de la hospitalidad, que esta historia bíblica comparte con otras civilizaciones antiguas, como la Antigua Grecia y la Antigua Roma , donde la hospitalidad era de singular importancia y los extraños estaban bajo la protección de los dioses. [77] James L. Kugel, profesor Starr de literatura hebrea en la Universidad de Harvard sugiere que la historia abarca lo sexual y lo no sexual: los sodomitas eran culpables de tacañería, falta de hospitalidad y licencia sexual, homo y heterosexuales en contraste con la generosidad de Abraham. , y Lot cuyo comportamiento al proteger a los visitantes pero ofreciendo a sus hijas sugiere que él era "apenas mejor que sus vecinos" según algunos comentaristas antiguos, The Bible As It Was, 1997, págs. 179–197.
Dentro de las Iglesias cristianas que están de acuerdo en la posible interpretación sexual de "saber" ( yada ) en este contexto, todavía existe una diferencia de opinión sobre si la homosexualidad es importante. En su sitio web, la Comunión Anglicana presenta el argumento de que la historia "ni siquiera vagamente sobre el amor o las relaciones homosexuales", sino "sobre el dominio y la violación , por definición un acto de violencia, no de sexo o amor". Este argumento de que la violencia y la amenaza de violencia hacia los visitantes extranjeros es la verdadera caída ética de Sodoma (y no la homosexualidad), también observa la similitud entre las historias bíblicas de Sodoma y Gomorra y la Batalla de Guibeá . En ambas historias, una turba inhóspita exige la violación homosexual de un extranjero o extranjeros. A medida que la mafia, en cambio, se conforma con la violación y el asesinato de la concubina del extranjero en la historia de la Batalla de Guibeá, el aspecto homosexual generalmente se considera intrascendente, y se entiende que la caída ética es la violencia y la amenaza de violencia hacia los extranjeros por parte del multitud. Los anglicanos ven esta lección de Éxodo 22: 21–24 como una forma históricamente más precisa de interpretar la historia de Sodoma y Gomorra. [62] [78]
La académica en historia y estudios de género Lisa McClain ha afirmado que la asociación entre Sodoma y Gomorra con la homosexualidad surgió de los escritos del filósofo judío Philo del siglo I , y que ninguna exégesis previa del texto sugirió tal vínculo. [12]
islámico
El Corán contiene doce referencias al "pueblo de Lut", el Lot bíblico, pero refiriéndose a los residentes de Sodoma y Gomorra, y su destrucción por Dios se asocia explícitamente con sus prácticas homosexuales . [79] [80] Por otro lado, ciertos eruditos occidentales contemporáneos afirman que la razón de la destrucción de Sodoma y Gomorra fue una combinación de agresión sexual, infracción de la ley de hospitalidad y participación en el robo. [81] [82] [83]
El 'pueblo de Lot' transgredió conscientemente los límites de Dios. Lot solo oró a Dios para que se salvara de hacer lo que ellos hicieron. Entonces Gabriel se encontró con Lot y le dijo que debía salir de la ciudad rápidamente, ya que Dios le había dado este mandato a Lot para salvarle la vida. En el Corán estaba escrito que la esposa de Lot se quedó porque había transgredido. Ella encontró su destino en el desastre, y solo Lot y su familia se salvaron durante la destrucción de su ciudad, [84] con el entendimiento de que las ciudades de Sodoma y Gomorra están identificadas en el Génesis, pero "la ubicación permanece sin nombre en el Corán. 'an " [85]
En el Corán, capítulo 26 (Los poetas) -
Entonces, lo salvamos a él y a su familia, a todos. Excepto una anciana entre los que se quedaron atrás.
- Corán 26: 170 [86]
Comentario: Esta era su esposa, que era una mala vieja. Ella se quedó atrás y fue destruida con quienquiera que quedara. Esto es similar a lo que Allah dice sobre ellos en Surat Al-A`raf y Surat Hud, y en Surat Al-Hijr, donde Allah le ordenó que llevara a su familia por la noche, excepto a su esposa, y que no se volviera cuando ellos escuchó la Sayhah que venía sobre su pueblo. Así que obedecieron pacientemente el mandato de Alá y perseveraron, y Alá envió a la gente un castigo que los golpeó a todos, y les hizo llover piedras de barro cocido amontonadas.
- Tafsir ibn Kathir (comentario de Ibn Kathir ) [87]
Sodoma moderna
El sitio de las actuales Obras del Mar Muerto , una gran operación para la extracción de minerales del Mar Muerto, se llama " Sdom " (סדום) según su nombre árabe tradicional, Khirbet as-sudūm (خربت السدوم). Cerca se encuentra el monte Sodoma (הר סדום en hebreo y جبل السدوم en árabe) que consiste principalmente en sal. En la llanura de Sdom (מישור סדום) al sur hay algunos manantiales y dos pequeñas aldeas agrícolas, Neot HaKikar y Ein Tamar . [ cita requerida ]
Segunda Guerra Mundial
"Operación Gomorra" fue el nombre que se le dio al bombardeo de Hamburgo en julio de 1943, [88] en el que murieron 42.600 civiles y donde el uso de bombas incendiarias provocó un vórtice y una corriente ascendente de aire sobrecalentado que creó un tornado de 460 metros de altura. de fuego.
Ver también
- Bab edh-Dhra y Numeira , dos sitios arqueológicos adyacentes que, según algunos, son las ubicaciones de las dos ciudades.
- Cristianismo y homosexualidad
- Cristianismo y orientación sexual
- Hospitio
- Homosexualidad y judaísmo
- Homosexualidad y religión
- Homosexualidad en la Biblia hebrea
- LGBT en el Islam
- La concubina de levita - narrativa bíblica similar
- Religión y personas LGBT
- La Biblia y la homosexualidad
- Tripura , ciudades igualmente destruidas por la intervención divina como se describe en la mitología hindú
- Vayeira , la porción de la Torá sobre Sodoma y Gomorra
- Xenia
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enlaces externos
- Mapa del Mar Muerto de un libro de Christian van Adrichem , 1590, que representa a Sodoma y Gomorra en llamas en el mar, llamado (en latín) 'Mar Muerto, Lago Salado, Mar de Asfalto', Colección Cartográfica Eran Laor, The National Biblioteca de Israel