Gente de Haya

Los Haya (o Bahaya ) son un grupo étnico bantú con base en la región de Kagera , al noroeste de Tanzania , en el lado occidental del lago Victoria. Con más de un millón de personas, se estima que los Haya constituyen aproximadamente el 2% de la población de Tanzania. Históricamente, los Haya han tenido un sistema político complejo basado en la realeza . La agricultura, en particular el cultivo del banano , es fundamental para la vida económica de Haya.

Haya
Población total
más de 1 millón [1]
Regiones con poblaciones significativas
 Tanzania
Idiomas
Haya
Grupos étnicos relacionados
BaNyambo , BaNyankore , BaKiga , BaTooro , BaNyoro , BaHema , Baruuli y Bwisi
Región de Kagera, Tanzania

Según Hans Cory , el término Bahaya ( Haya para pescadores) se utilizó originalmente para diferenciar a los Haya de los Banyambo de Karagwe . [2] Se dice que esta distinción se basa en diferencias culturales, con la economía de Haya predominantemente orientada hacia la pesca y otras industrias en el lago Victoria y Banyambo predominantemente dedicadas al pastoreo . Otras fuentes sobre el origen del término Haya citan relatos orales que afirman que se deriva de una diosa llamada Muhaya, cuyo padre fue el rey Ruhinda Mushure. [3] Esta segunda versión no es tan popular. [4]

Historia temprana

La evidencia lingüística indica que los Haya se establecieron en la región de Kagera durante la época de la expansión bantú . [5] Se cree que fueron algunos de los primeros habitantes de la región que practicaron la fundición de hierro y formaron parte de la cultura de la cerámica Urewe (ancestral de muchos grupos bantúes orientales ), que data del siglo V a. C. hasta el siglo VI d. C. . [6] [7] Alrededor del 200 a. C. es cuando se establecieron las primeras pruebas sólidas de asentamientos de la Edad del Hierro a lo largo del lago Victoria en Buhaya. [8] Las herramientas de hierro pueden haber ayudado a expandir la producción agrícola en la región, que incluyó una combinación de cultivo de cereales ( mijo y sorgo ), cultivo de raíces y el uso gradual de frijoles. [8] [9]

Entre el 800 y el 1500 d.C., las formas de vida de los Bahaya estuvieron muy influenciadas por otros pueblos bantú que se mudaron desde un área más al norte de la región africana de los Grandes Lagos . [10] [11] [12] Se dice que estos pueblos bantúes del norte , cuyos descendientes fundaron los reinos de Bunyoro-Kitara y Buganda , trajeron consigo nuevas razas de ganado y variedades de plátanos. [13] No está claro por qué estos pueblos se trasladaron a la región, pero la evidencia indica un cambio ecológico severo que facilitó el movimiento de personas con prácticas especializadas de pastoreo de ganado para adaptarse al estrés ambiental. [8] [13] [14] Una de las principales estrategias para adaptarse al estrés ambiental incluyó el uso de estiércol de ganado para mantener la fertilidad del suelo en los bananos, una práctica que los Haya continúan hasta el día de hoy, pero a un nivel reducido debido a la disminución del ganado. tenencia que comenzó después de la epizootia de peste bovina de 1890 . [15] [16] [17]

Reinos (siglos XVI al XVIII)

Antes del establecimiento de los reinos de Haya, la tenencia de la tierra estaba controlada por grupos corporativos como el clan. [10] La religión también jugó un papel prominente en la estructura social predinástica e incluyó creencias Bacwezi guiadas por practicantes ( médiums espirituales , adivinos , sacerdotes y sacerdotisas) capaces de comunicarse con los antiguos dioses y diosas Bacwezi o canalizarlos. [11] [10] [18] La historia oral indica que algunos clanes fundaron reinos de Haya a partir del siglo XVI, como el clan Bayango del Reino de Kyamtwara y el clan Bakuma del Reino de Kiziba. [10] El tercer reino de Haya durante este período fue Ihangiro al sur de Kyamtwara. Los relatos orales afirman que el clan real Bahinda entró en el Reino de Kyamtwara durante el siglo XVII, cooptando al clan Bayango y estableciendo su gobierno bajo el rey Rugamora Mahe. [10] El clan Bahinda, que gobernó el reino de Karagwe al oeste, remonta su ascendencia al primer rey de Ankole , Ruhinda . [19]

Reinos (siglo XIX hasta 1963)

A finales del siglo XVIII, el Reino de Kyamtwara se disolvió debido a las revueltas. [2] Los resultados de esta ruptura llevaron a la fundación de los reinos de Kihanja, Bukara, Lesser Kyamtwara y Bugabo. El resultado de esta ruptura dividió el liderazgo de los cuatro nuevos reinos entre los clanes Bahinda y Bakango. Los Bahinda gobernaron Kihanja y Bukara mientras que Lesser Kyamtwara y Bugabo fueron gobernados por los Bakango. Según los relatos, los Bakango aprovecharon la oportunidad para derrocar a los bahinda que dependían de su poder. [10] [2] Cuando el gobierno colonial alemán estableció su gobierno en Tanganica en la década de 1890, había seis reinos de Haya: Kiziba, Ihangiro, Kihanja, Bukara, Lesster Kyamtwara y Bugabo. Después del acuerdo anglo-alemán de 1890 , se agregó el reino de Missenye, al norte del Reino de Kiziba, lo que hace que el número total de reinos de Haya sea siete. En 1963, el gobierno de Tanzania recién independizado abolió todas las formas de realeza y jefatura tradicionales en el país. El nuevo gobierno ofreció puestos de trabajo a los reyes con las calificaciones necesarias. Cinco reyes de Haya aceptaron la oferta mientras que los demás siguieron siendo reyes honorarios y continuaron desempeñando sus tradicionales deberes religiosos y ceremoniales. [20]

Guerra Uganda-Tanzania

En 1978, la región ancestral a la que pertenecen los Haya fue objeto de un intento de anexión por parte del ex presidente de Uganda Idi Amin Dada , cuya invasión de la región de Kagera en la Guerra Uganda-Tanzania finalmente condujo al derrocamiento de su gobierno por parte del Ejército de Uganda. Tanzania .

Los reyes de Haya ( bakama ) tenían un dominio absoluto sobre su territorio y asignaban deberes a clanes específicos. Por ejemplo, en el Reino de Kiziba se dice que los Batunda eran guardaespaldas reales, los cerveceros reales Bashonde y los cocineros reales Baihuzi. [21] Otros deberes asignados a los clanes eran proporcionar esposas para el rey, aplastar rebeliones, producir hierro y cuidar el ganado real. Estos deberes asignados buscaban mantener la estructura en el reino. El sistema administrativo de cada reino se organizó jerárquicamente con el rey ( mukama ) en la parte superior seguido por el ministro principal ( omukuru we kibuga ), los ministros ( batongole ), el consejo de asesores ( lukiiko ), los jefes de condado ( bami b'enshozi ), y jefes de aldea ( bakungu). [22] [20] Estas delegaciones se dividieron en dos categorías de autoridad: los príncipes ( balangira ) de ascendencia real y los seguidores no reales del rey ( batekwa ). [20] Durante el dominio colonial británico, el término de Ganda katikiro reemplazó al término de Haya omukuru we kibuga . [20]

Omuteko

Las decisiones futuras para puestos no reales fueron guiadas por un programa de entrenamiento llamado omuteko ( edad establecida ). [21] Este programa requería que todos los niños entre las edades de 10 y 12 años se presentaran a la capital del rey para recibir educación y capacitación. La selección fue realizada por el jefe de la aldea ( mukungu ) bajo la orden del rey. Los relatos orales describen cómo el período de capacitación inicial duró 10 días e incluyó instrucción moral sobre lo que se requería de los niños con respecto a sus deberes para el reino y su subcondado. [21] Después de este período inicial, los niños fueron enviados a la corte real del rey para recibir entrenamiento adicional que incluía deportes, juegos, bailes y cantos, todos los cuales eran competitivos y consistían en que cada subcondado compitiera contra el otro. [21] El mejor grupo permaneció en la corte para entrenamiento adicional, mientras que los demás fueron enviados para entrenamiento físico y moral hasta que se les solicitó. [21] Otra educación bajo omuteko incluyó el arte y la ciencia de la guerra, la historia y la cultura. [22] En general, omuteko fue intermitente , duró aproximadamente tres años y estableció la cohesión social entre los diferentes subcondados . [23] Las estimaciones indican que el 50% de los niños acogidos fueron despedidos después del período de formación inicial. [20] Los que sobresalieron recibieron capacitación especializada en los cursos en los que obtuvieron buenos resultados. [22]

Se dice que las mujeres jóvenes también fueron llamadas a la corte del rey en el marco de un programa llamado buzana . Este programa, según los relatos de los misioneros , fue en gran parte para apaciguar los apetitos sexuales del rey. [23]

Guerra y ritual

Se dice que las decisiones importantes tomadas por los reyes, como ir a la guerra o realizar una incursión en un reino vecino, se tomaron dentro de una casa de adivinación llamada buchwankwanzi . [24] Dentro de esta estructura, el rey, junto con sus asesores de mayor confianza, basarían sus decisiones en lo que predijeron los adivinos. El término buchwankwanzi se traduce como "escupir perlas", que se refiere a las palabras de sabiduría que salen de la boca de los que profetizan en su interior. [24] Junto con las operaciones militares, los reyes eran responsables de la fertilidad y prosperidad de su reino, como buenas cosechas, ganado sano, buena caza y pesca, y una economía productiva. [10] [21] Algunos de los rituales más importantes para garantizar estas condiciones fueron las ceremonias de luna nueva realizadas por el rey cada mes y supervisadas por especialistas religiosos. Estas ceremonias incluían banquetes, consumo de alcohol, ofrendas a dioses y diosas y el uso de las insignias de un rey fallecido como catalizadores rituales. [24] Las ceremonias de la luna nueva también requerían que los reyes visitaran los centros sagrados en todo su reino con ofrendas a los antiguos dioses y diosas Bacwezi que se creía eran capaces de traer prosperidad, fertilidad, hambre y enfermedades. [10] [11] [18]

Muerte y renovación

La muerte de un rey provocó un período de duelo que requirió que todos en el reino dejaran de trabajar hasta que se instalara un nuevo rey. [25] Cualquiera que sea sorprendido infringiendo esta ordenanza temporal será castigado. La entrega de un nuevo rey no siempre fue una transición fluida. Las historias orales relatan cómo las facciones entre el clan real y la corte a menudo demoraban la entrega de un nuevo rey, incluida la familia del rey, ya que los hermanos planeaban y luchaban entre sí por el trono vacante. [2] [10] [26] Dos de los objetos más sagrados para asegurar con éxito el trono fueron los tambores reales del reino, estrechamente protegidos por el clan encargado de ellos, y la quijada del rey fallecido que requería un entierro especial. acompañado de rituales, en su propiedad funeraria real ( gashani ) dentro de su recinto real ( kikale ). [25] [10] Las insignias y la parafernalia ritual del antiguo rey se acumularían y conservarían en su casa buchwankwanzi . [24] Los reyes recién elegidos se someterían a los rituales de adhesión y, una vez finalizados estos rituales, se levantaría la ordenanza temporal que prohibía el trabajo, devolviendo el orden al reino. [25]

Impresión de 1845 que muestra conchas de cauri siendo utilizadas como moneda por un comerciante árabe

A mediados del siglo XIX, los haya estaban vinculados a las redes comerciales árabes , swahili , nyamwezi y sumbwa . No está claro cuándo llegaron los primeros árabes a Buhaya, pero los registros indican que el primer árabe que visitó Buganda fue Ahmed bin Ibrahim en 1841, quien más tarde visitó el Reino de Karagwe y construyó una residencia en Kafuro a unas pocas millas al este de la capital del reino, Bweranyange. [27] En general, los árabes estaban más interesados ​​en adquirir marfil y esclavos . Los bienes traídos para el intercambio incluían bobinas de cobre, telas, sal, abalorios comerciales, porcelana china y conchas de cauri . La introducción de conchas de cauri ( ensimbi ) supuestamente desplazó el sistema tradicional de trueque de Haya, convirtiéndose en una forma de moneda y en un objeto utilizado en los rituales. [19] [20] [24] En comparación con los reinos de Buhaya, el Reino de Karagwe tenía vínculos más fuertes con las redes comerciales árabes, con importantes depósitos comerciales en Kafuro y Kitengure. [19] Sin embargo, la presencia de comerciantes árabes en Kafuo duró poco después de que los lugareños asesinaran a Ahmed bin Ibrahim por su presunta intromisión en la dinámica del poder interno tras la muerte del rey Rumanyika I de Karagwe. [20]

James A. Grant en su camino desde Karagwe

Los primeros europeos que pasaron por la región de Kagera fueron John H. Speke y James A. Grant durante su expedición de 1860-1861 en busca de la fuente del Nilo . Su expedición, patrocinada por la Royal Geographical Society , comenzó en Zanzíbar en octubre de 1860 y los llevó a través del continente donde llegaron a Karagwe en noviembre de 1861. Se dice que a su llegada a Karagwe, el rey Rumanyika I consultó a sus consejeros espirituales y, después de aclarar a Speke y Grant de cualquier amenaza, renunció a la tarifa de entrada ( hongo ) que normalmente exigía a los extranjeros, llegando incluso a referirse a Speke y Grant como sus invitados. [28] [19] El diario de Speke habla amablemente de la hospitalidad del rey Rumanyka. [28] Speke partió de Karagwe hacia Buganda en enero de 1862, mientras que Grant, obligado a quedarse debido a un pie hinchado, no partió hasta abril. El siguiente europeo en visitar la región fue el periodista galés Henry Morton Stanley en 1874. La expedición de Stanley, subvencionada por el New York Herald y The Daily Telegraph , iba a seguir mapeando los lagos y ríos de la región iniciada por Speke y Grant. Durante sus viajes por el Reino de Ihangiro, el grupo de Stanley participó en una pequeña escaramuza con el rey Ntare II por su paso por su territorio. [29] El grupo de Stanley, que estableció un campamento en la isla Bumbire, negoció con el rey Ntare II y aseguró el paso hacia el norte hasta Karagwe en su camino a Buganda. En general, los intereses europeos en los reinos de Haya durante este período fueron de interés marginal en comparación con Karagwe y Buganda. [20]

Comparado con los reinos de Buhaya, el Reino de Karagwe era más poderoso. Sin embargo, las luchas internas de poder que siguieron a la muerte del rey Rumanyika I en 1881 desestabilizaron el reino y, con la epizootia de peste bovina de la década de 1890 que mató a más del 90% de la población de ganado de Karagwe, el reino entró en un declive del que nunca pudo recuperarse por completo. [23] [20] Fue por esta época que los alemanes entraron en la región, cuyos intereses alcanzaron su punto máximo debido a los informes de noticias de los viajes de Speke, Grant y Stanley. En lugar de establecer un gobierno colonial, los alemanes optaron por tener una empresa colonialista patrocinada por el sector privado, la Sociedad para la Colonización Alemana . Esta sociedad, fundada por Carl Peters en 1885, puso a los alemanes en competencia con la presencia británica en África Oriental.

Colonialismo alemán (1890-1919)

Tras el Acuerdo anglo-alemán de 1890, se trazó un límite entre los territorios británicos y alemanes a lo largo del lado oeste del lago Victoria. Esta línea colocó a Buganda bajo la influencia británica y Buhaya bajo la influencia alemana. En 1902, la parte sur de Buganda conocida como Missenye fue cedida, convirtiéndose en su propio reino separado bajo el dominio alemán. [20] Los alemanes se refirieron a la región de Kagera como Zwischenseengebiet (área entre lagos) e incluyeron a Ruanda y Burundi. [30]

En noviembre de 1890, los alemanes llegaron a Bukoba bajo el mando de Emin Pasha . Pasha, con un contingente de unos 40 soldados, estableció una boma alemana en Bukoba, que en ese momento era un pantano de tierras bajas deshabitadas a lo largo de la orilla del lago Victoria. [2] [19] [20] Además de establecer una boma , Pasha redactó tratados para someterlos a los reyes de Haya y a los jefes reconocidos en la región antes de la llegada de su sucesor, el teniente Wilhelm Langheld. Bajo el liderazgo de Langheld, los reinos de Haya fueron gobernados indirectamente .

El Haya se refirió a Langheld como "Bwana Mzuri" (Sr. Bueno) no porque se lo considerara una buena persona, sino más bien por el uso excesivo de la palabra swahili mzuri (bueno) en sus discursos. [2] El método de Langheld para mantener a los reyes de Haya bajo control alemán fue, en sus propias palabras, "enfrentar a unos contra otros". [23] Su sucesor, el teniente Carl Herrmann, no fue diferente en cuanto al uso de la manipulación diplomática para mantener los reinos de Haya bajo control alemán. Junto con la llegada de Herrmann estaba el teniente Franz Richter - el Haya se refería a Richter como Hauptmann (Capitán), y su apodo era "Bwana Korongo" (Sr. Crane o Stork). Durante la última parte del mando de Richter (ca. 1898-1902), junto con un contingente de askaris y bahamba (ciudadanos de Kihanja) bajo el liderazgo del rey Kahigi II, asesinó a cientos de haya del reino de Bukara. [31] Se dice que el evento, conocido como la masacre de Ngogo, ocurrió después de que Richter se irritara durante un enfrentamiento con una reunión de Bakara a lo largo del río Ngogo. [31] Richter, quien tuvo una mano dura en los asuntos de Haya a través de la fuerza militar y la intimidación, [19] [23] también ha estado implicado en la masacre de 200 personas en 1907 durante la Rebelión de Maji Maji . [32]

Con la llegada de los europeos y el cristianismo, la región se hizo famosa por dar origen al primer cardenal católico romano africano, el difunto cardenal Laurean Rugambwa ; también adoptaron el estilo europeo de educación formal antes en comparación con otras tribus cercanas. [33] [34] [35]

El arqueólogo Peter Schmidt descubrió evidencia a través de una combinación de arqueología y tradición oral de que Haya había estado fundiendo mineral de hierro para fabricar acero al carbono durante aproximadamente 2300-2000 años. [6] [10] [36] [37] Este descubrimiento ocurrió cuando Schmidt estaba trabajando en la aldea de Kataruka. Los ancianos de Kataruka informaron a Schmidt que sus antepasados ​​habían fundido hierro debajo de un árbol sagrado llamado Kaiija ("el lugar de la fragua"). [37] Con curiosidad por verificar su propia historia, los ancianos le pidieron a Schmidt que realizara una excavación debajo del árbol del santuario sagrado. [38] Los resultados de esta excavación llevaron al descubrimiento de un horno de hierro que data del primer milenio antes de Cristo. [37] [39]

En las décadas de 1970 y 1980, Schmidt documentó una serie de fundiciones experimentales para comprender los procesos sociales, culturales y tecnológicos de la fabricación de hierro Haya en el pasado. [37] Un desafío en ese momento es que Haya había abandonado la fundición de hierro debido a la introducción de acero barato de fuentes extranjeras. [39] A Haya familiarizado con las prácticas de fundición de hierro se le encomendó más tarde la tarea de recrear un horno de hierro. [37] Esto incluyó la recolección y preparación de materiales necesarios como mineral de hierro, carbón vegetal, arcilla para hacer toberas y pastos. [37] Haya que participó en estos experimentos pudo crear un horno y producir hierro de calidad similar a los que se encuentran en los sitios de la Edad del Hierro en la región, como KM2 y KM3. [6] [36] [37] La fundición de hierro documentada durante estos experimentos fue similar a la fabricación de acero en horno de hogar abierto desarrollada en Europa durante el siglo XIX. Estos experimentos llevaron a Schmidt a presentar su "hipótesis de precalentamiento". [6] Esta hipótesis propone que el precalentamiento fue un componente crítico para las tecnologías de la Edad del Hierro Temprana en la región, permitiendo que las temperaturas dentro de un horno alcancen entre 1300 y 1400 ° C. [36] [40] Durante una fundición experimental de 1976, se confirmó la hipótesis del precalentamiento. [6] Esta hipótesis fue desafiada por David Killick [41] y defendida por Schmidt y el arqueólogo Donald Avery en respuesta a la crítica de Killick. [42] [43] La hipótesis de precalentamiento de Schmidt también fue probada y nuevamente apoyada por S. Terry Childs en 1996. [44]

Las muestras de núcleos de polen en la región documentan la pérdida de hábitats boscosos y la expansión de los pastizales comenzando alrededor del segundo milenio a. C. y continuando hasta el siglo XI d. C. [8] [14] Se argumenta que parte del avance de los pastizales en la región de Kagera se debió a la fundición de hierro, ya que requería la producción de carbón vegetal a gran escala. [8] Para el año 1500 d. C., las fundiciones de hierro de Haya introdujeron el uso de pasto Miscanthidium ( pasto M. ). [8] Como recurso renovable de rápido crecimiento, M. grass redujo la necesidad de carbón vegetal. Además, su uso permite una mayor superficie de contacto del carbón con el mineral de hierro dentro de un horno, creando un mejor ambiente de fundición. [37]

Tradicionalmente, los Haya son una sociedad patrilineal estructurada en torno a un sistema de clanes ( oluganda ) con un tótem común ( omuziro ) con el que todos los miembros se identifican colectivamente. [45] Los tótems son típicamente animales, y cada clan tiene prohibiciones como no comerse su tótem o causarle daño. Los haya que continúan practicando esta tradición creen que cualquier persona que dañe o consuma su tótem traerá aflicción a sí mismos y a su familia. [46] Además, cada cabeza de familia masculina administra un santuario ( ekikalo ) dedicado a sus antepasados. Estos santuarios familiares reciben regularmente ofrendas como cerveza de plátano ( orubisi ), plátanos verdes y granos de café secos para apaciguar a los espíritus ancestrales. [47]

Mushonge

Museo Mushonge en la meseta de Kamachumu, región de Kagera, Tanzania

La casa tradicional de Haya se llama mushonge . Hechos de cañas flexibles, postes de madera, fibra de plátano y pasto, los mushonge se construyen de arriba hacia abajo y tienen forma circular con un pico cónico. [48] La palabra mushonge proviene del término de Haya mushongole , traducido como alguien rico, poderoso y respetado. [49] La construcción de un mushonge incluye la realización de rituales, así como el consumo de alcohol durante y después de su finalización. [49] [47] La disposición espacial de cada hongo está definida por postes de madera como soporte estructural e incluye secciones para hombres y mujeres, animales acorralados y santuarios en honor a los antepasados. [48] [49] Se dice que el tamaño del mushonge reflejaba la jerarquía social de la aldea, siendo el jefe el más grande seguido por las autoridades religiosas, los líderes de los clanes, los líderes de los subclan y la gente común. [49] Los reyes de Haya a menudo se movían por todo su reino y vivían en una estructura similar llamada nyaruju (palacio). [24] El mushonge cambió gradualmente a un diseño de paredes de adobe ( kiteti ) y luego a un diseño de adobe ( banda ). [49] [48] Hoy en día, la mayoría de los habitantes de Haya viven en casas cuadradas con un techo de chapa de hierro ondulado. Las razones para el cambio de la arquitectura vernácula a un diseño moderno varían e incluyen la cuestión del espacio a medida que la tierra se dividió aún más entre la familia, las políticas de Tanzania bajo ujamaa apuntaban al desarrollo rural y los valores cristianos que veían el diseño vernáculo como al revés, incluyendo su componentes simbólicos que reflejan la religión tradicional de Haya. [48] [47]

Agricultura y vías alimentarias

Los suelos productivos para el cultivo de cultivos han sido un desafío para los Haya debido a la lixiviación de nutrientes del suelo y la composición física de los paisajes, especialmente a lo largo de la costa del lago Victoria, que proporciona solo parches de suelo fértil. [17] [50] Para superar estos desafíos, la práctica de la agricultura mixta de Haya se enmarca en tres tipos de tierra: la plantación de plátanos ( kibanja ) que rodea la granja, atendida durante todo el año ya que los plátanos son una planta perenne; parcelas familiares ( musiri ) para alimentos complementarios como maíz , mandioca , batatas y otros alimentos básicos ; y pastizales comunales ( rweya ) para el pastoreo de animales y corte de césped para diversos usos, como mantillo , techado de paja y pisos . [15] [49]  Las áreas boscosas también se utilizan e incluyen la recolección de madera para materiales de construcción y carbón vegetal para cocinar alimentos.

Haya kibanja , Bukoba, Tanzania

El kibanja (plural bibanja ) es el más importante cuando se trata de los alimentos de Haya. Se dice que la región de Kagera produce casi la mitad de la producción de banano de Tanzania y el banano de cocción ( matoke ) constituye la mayor parte del rendimiento del banano. [51] El popular plato de comida matoke incluye frijoles con carne de res o pescado, y se considera una comida satisfactoria en comparación con solo consumir cultivos como el maíz y la yuca. Otras variedades de plátano incluyen las que se utilizan para hacer cerveza ( orubisi ) y bebidas espirituosas ( konyagi ), así como las que no se cocinan y se consideran dulces. Más allá de la comida y la nutrición, el uso del plátano entre los Haya incluye su uso ritual como ofrendas a los antepasados, así como un ritual llamado koshobekera que se cree que ayuda al crecimiento de un niño. [52] Junto a los plátanos se cultivan arbustos de café , un cultivo comercial que alguna vez fue próspero para los Haya hasta que las influencias del mercado, junto con las lluvias de El Niño de 1998 a 2000, seguidas de una sequía severa, destruyeron gran parte de la cosecha. [53] [54] [55] En lugar de tostar y preparar café para beber, los haya secan al sol los granos y los mastican. Los granos de café a menudo se proporcionan a los huéspedes que visitan la granja y, tradicionalmente, se dejan como ofrendas a los antepasados ​​en los santuarios y, en el pasado, se usaban para sellar pactos de sangre dividiendo un solo grano por la mitad, cortándose el ombligo y untando sangre. sobre el medio frijol y colocando el frijol en la boca del otro participante. [46] [20]   

La escasez de estiércol de ganado y otros tipos de fertilizantes agrícolas ha tenido un gran impacto en la producción de banano entre los Haya. [15] Además, la propagación de Banana Xanthomonas Wilt (BXW) en la región alrededor de 2006 está cambiando la forma de vida de los kibanja , lo que lleva a una mayor dependencia de otros cultivos como la yuca y el maíz. [56] Otra preocupación citada es la creciente población joven en la región y su impacto en la herencia de la tierra, ya que los padres dividen sus parcelas hasta tal punto que las parcelas de kibanja son demasiado pequeñas para producir suficientes bananas para alimentar a nuevas familias, lo que lleva a más haya a orientar sus tierras. esfuerzos para desarrollar pastizales comunales ( rewya ). [15] [57] Los pastizales comunales incluyen la recolección de saltamontes comestibles ( nsenene ) cuando están en temporada. [15] Tradicionalmente, las mujeres de Haya debían cosechar estos saltamontes a mano, almacenar los saltamontes capturados en una canasta tejida y asarlos para que los consumieran los hombres. Se consideraba tabú que las mujeres comieran nsenene . Hoy en día, este tabú no se sigue y los hombres y mujeres de Haya los consumen. Junto con los Haya, otros grupos culturales en el suroeste de Uganda cosechan nsenene para obtener alimentos e ingresos. [58]

Salud y Medicina

Los Haya tienen una amplia variedad de medicinas tradicionales para el tratamiento de enfermedades y dolencias. La investigación sobre la etnomedicina de Haya documenta el uso de docenas de especies de plantas para tratar una variedad de problemas de salud como la malaria , afecciones de la piel , infecciones y heridas , trastornos gastrointestinales y problemas ginecológicos . [59] [60] [61] Antes de la medicina moderna, los problemas de salud de Haya se llamaron la atención de los médicos tradicionales (a menudo adivinos o sacerdotes) expertos en medicina e identificación de enfermedades. [46] Hoy en día, no es raro que una persona de Haya busque los servicios tanto de un médico tradicional como de especialistas médicos capacitados que trabajan en dispensarios y clínicas locales .

Históricamente, la región de Kagera tuvo el primer caso documentado de VIH / SIDA en Tanzania. [62] Descrita como una región muy afectada por la epidemia del VIH / SIDA, la región de Kagera tiene una extensa historia de investigación sobre el VIH / SIDA, que abarca desde estadísticas sobre casos notificados, cómo las familias se enfrentan a sus seres queridos infectados, disparidades de género y la pérdida de el conocimiento tradicional debido a que los ancianos que padecen el virus desaparecen antes de que puedan transmitir su sabiduría a la siguiente generación. [63] [64] [65] [66]

Letras

"> Reproducir medios
Danza tradicional Haya, filmada por Evan Poncian

En el área que cubre la actual Muleba , Bukoba Urban , Bukoba Rural y Missenyi , como es el caso en otras áreas donde la cultura Buhaya es predominante en la región de Kagera en Tanzania , actuaciones musicales - canto, baile y ejecución de instrumentos musicales - son parte integral de la vida diaria. Como es el caso en muchas sociedades africanas, entre las actuaciones musicales de Haya son inseparables de los acontecimientos cotidianos y de la vida social, política y cultural de la comunidad. Tradicionalmente, eventos como bodas, funerales, adoración, instalación, alabanza y exaltación de reyes ( omukama ), danzas de guerra de celebración ( omutoro ) y recitaciones heroicas o recitaciones de auto-alabanza ( ebyebugo ), prácticas curativas como la limpieza y ahuyentar el mal. espíritus, y todas las ocasiones que exigen celebración produjeron actuaciones. [67] En 1952, el etnomusicólogo de renombre mundial, Hugh Tracey , grabó canciones del pueblo Haya. Estas canciones están conservadas por la Biblioteca Internacional de Música Africana . Una muestra de una de estas canciones incluye el uso de ritmos de batería enkoito . [68]

  1. ^ Malipua, Mrisho (2014). "Etnicidad despolitizada en Tanzania: una narrativa estructural e histórica" . Afrika Focus . 27 (2): 49–70. doi : 10.21825 / af.v27i2.4882 .
  2. ^ a b c d e f Cory, Hans (1958). Historia del distrito de Bukoba . Mwanza, TZ: Lake Printers.
  3. ^ Mutembei, Richard (1993). Kristo au Wamara? Historia ya Dayosisi ya Kaskazini Magharibi ya Kanisa la Kiinjili la Kilutheri Tanzania . Bukoba, TZ: Northwestern Publishers. pag. 30.
  4. ^ Mutembei, Aldin (2001). Poesía y SIDA en Tanzania: metáforas cambiantes y metonimias en las tradiciones orales de Haya . Leiden: Escuela de Investigación de Estudios Asiáticos, Africanos y Amerindios, Universidad de Leiden.
  5. ^ Whiteley, Peter; Xue, Ming; Wheeler, Ward (2018). "Revisión del árbol bantú" . Cladística . 35 (3): 329–348. doi : 10.1111 / cla.12353 .
  6. ^ a b c d e Schmidt, Peter; Avery, Donald (1978). "Fundición de hierro compleja y cultura prehistórica en Tanzania". Ciencia . 201 (4361): 1085–1089. Código Bibliográfico : 1978Sci ... 201.1085S . doi : 10.1126 / science.201.4361.1085 . JSTOR  1746308 . PMID  17830304 . S2CID  37926350 .
  7. ^ Stewart, Kearsley (1993). "Estudios de cerámica de la Edad del Hierro en los Grandes Lagos de África oriental: una revisión crítica e historiográfica". La Revista Arqueológica Africana . 11 : 21–37. doi : 10.1007 / BF01118141 . JSTOR  25130558 . S2CID  161471395 .
  8. ^ a b c d e f Schmidt, Peter (1997). "Vistas arqueológicas sobre una historia de cambio de paisaje en África Oriental". Revista de historia africana . 38 (3): 393–421. doi : 10.1017 / S002185379700697X . JSTOR  182542 .
  9. ^ Shoenbrun, David (1993). "Somos lo que comemos: agricultura ancestral entre los Grandes Lagos". La Revista de Historia Africana . 34 (1): 1–31. doi : 10.1017 / S0021853700032989 . JSTOR  183030 .
  10. ^ a b c d e f g h yo j k Schmidt, Peter (1978). Arqueología histórica: un enfoque estructural en una cultura africana . Westport, CT: Greenwood Press.
  11. ^ a b c Berger, Iris (1981). Religión y resistencia: reinos de África oriental en el período precolonial . Tervuren: Musée Royal de l'Afrique Centrale.
  12. ^ Schoenbrun, David (1998). Lugar verde, un buen lugar: cambio agrario, género e identidad social en la región de los Grandes Lagos hasta el siglo XV . Portsmouth, Nueva Hampshire: Heinemann.
  13. ^ a b Schoenbrun, David (1993). "Rebaños de ganado y huertos de plátanos: la geografía histórica de la región occidental de los Grandes Lagos, ca 800-1500 dC" . La Revista Arqueológica Africana . 11 : 39–72. doi : 10.1007 / BF01118142 . S2CID  161913402 .
  14. ^ a b Robertshaw, Peter; Taylor, David (2000). "El cambio climático y el aumento de la complejidad política en el oeste de Uganda". Revista de historia africana . 41 (1): 1–28. doi : 10.1017 / S0021853799007653 . S2CID  162985062 .
  15. ^ a b c d e Maruo, Satoshi (2002). "Diferenciación de los patrones de agricultura de subsistencia entre los productores de banano Haya en el noroeste de Tanzania" (PDF) . Monografías de estudios africanos . 23 (4): 147-175. doi : 10.14989 / 68219 .
  16. ^ Baijukya, FP; de Ridder, N .; Masuki, KF; Giller, KE (2005). "Dinámica de los sistemas agrícolas basados ​​en el banano en el distrito de Bukoba, Tanzania: cambios en el uso de la tierra, cultivos y ganadería". Agricultura, ecosistemas y medio ambiente . 106 (4): 395–406. doi : 10.1016 / j.agee.2004.08.010 .
  17. ^ a b McMaster, DN (1960). "Cambio de equilibrio regional en el distrito de Bukoba de Tanganica". Revisión geográfica . 50 (1): 73–88. doi : 10.2307 / 212336 . JSTOR  212336 .
  18. ^ a b Tantala, Renee (1989). La historia temprana de Kitara en Uganda occidental: modelos de proceso de cambio político y religioso . Tesis de Doctorado, Universidad de Wisconsin, Madison.
  19. ^ a b c d e f Katoke, Israel (1975). El reino de Karagwe: una historia del Abanyambo del noroeste de Tanzania, c. 1400-1915 . Nairobi, KY: Editorial de África Oriental.
  20. ^ a b c d e f g h yo j k l Hyden, Goran (1969). Desarrollo político en zonas rurales de Tanzania . Nairobi, KY: Editorial de África Oriental.
  21. ^ a b c d e f Ishumi, Abel (1980). Kiziba, el patrimonio cultural de un antiguo reino africano . Syracuse, NY: Programa de Estudios Extranjeros y Comparados, Syracuse University.
  22. ^ a b c Mulokozi, Mugyabuso (2002). La controversia épica africana: perspectivas históricas, filosóficas y estéticas sobre la poesía y la actuación épicas . Dar es Salaam, TZ: Mkuki na Nyota Publishers.
  23. ^ a b c d e Austen, Ralph (1968). El noroeste de Tanzania bajo el dominio alemán y británico: política colonial y política tribal, 1888-1939 . New Haven, CT: Prensa de la Universidad de Yale.
  24. ^ a b c d e f Schmidt, Peter (2017). Patrimonio comunitario en África: revelación de iniciativas locales de investigación y desarrollo . Nueva York, NY: Routledge.
  25. ^ a b c Schmidt, Peter (1996). "El tiempo rítmico y sus implicaciones arqueológicas". En Pwiti, G .; Soper, R. (eds.). Aspectos de la arqueología africana . Harare, Zimbabwe: Universidad de Zimbabwe. págs. 655–662.
  26. ^ Lwamgira, FX (1949). Amakuru G'Abakama ba Kiziba [Historia de los reyes de Kiziba] . Traducido por Kamanzi, G. Kashozi, Tanganyika: Rumuli Press.
  27. ^ Gray, JM (1947). "Ahmed bin Ibrahim - el primer árabe en llegar a Buganda" . Uganda Journal . 11 (2): 80–97.
  28. ^ a b Speke, John H. (1864). Qué llevó al descubrimiento de la fuente del Nilo . Edimburgo y Londres: William Blackwood and Sons.
  29. ^ Stanley, Henry M. (1978). A través del Continente Oscuro; O, las fuentes del Nilo: alrededor de los Grandes Lagos de África Ecuatorial y por el río Livingstone hasta el Océano Atlántico . Toronto: JB Magurn.
  30. ^ Ford, J; Hall, R. de Z. (1946). "La historia de Karagwe (distrito de Bukoba)". Notas y registros de Tanganica . 24 : 3-27.
  31. ^ a b Schmidt, Peter (2017). "Concursos entre el patrimonio y la historia en Tanganica / Tanzania: conocimientos derivados de la investigación del patrimonio basado en la comunidad". Revista de Arqueología y Patrimonio Comunitarios . 4 (2): 85–100. doi : 10.1080 / 20518196.2017.1308300 . S2CID  132469655 .
  32. ^ Iliffe, John (1979). Una historia moderna de Tanganica . Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press.
  33. ^ Appiah, Kwame Anthony; Gates, Henry Louis (27 de octubre de 1999). "Haya, un grupo étnico del noroeste de Tanzania" . Africana: La enciclopedia de la experiencia africana y afroamericana . ISBN 9780465000715. Consultado el 21 de septiembre de 2007 ..
  34. ^ "UGANDA: Perfil de Yoweri Kaguta Museveni" . Análisis de noticias humanitarias de IRIN África . 2006-02-15 . Consultado el 21 de septiembre de 2007 .
  35. ^ "Patrimonio cultural y tradición Kagera - Bukoba- Tanzania" . Kagera.org . Archivado desde el original el 21 de diciembre de 2005 . Consultado el 21 de septiembre de 2007 .
  36. ^ a b c Schmidt, Peter; Avery, Donald (1983). "Más pruebas de una avanzada tecnología de hierro prehistórico en África". Revista de arqueología de campo . 10 (4): 421–434. doi : 10.1179 / 009346983791504228 .
  37. ^ a b c d e f g h Schmidt, Peter (1997). Tecnología del hierro en África oriental: simbolismo, ciencia y arqueología . Bloomington, IN: Indiana University Press.
  38. ^ Schmidt, Peter (2019). "Escuchar y esperar, excavar más tarde". En Schmidt, P; Kehoe, A (eds.). Arqueologías de la escucha . Gainesville: Prensa de la Universidad de Florida. págs. 177–201.
  39. ^ a b O'Neill, Peter; Muhly, Jr., Frank; Wescott, Don; Schmidt, Peter (1988). El árbol de hierro . Watertown, MA: Recursos educativos documentales.
  40. ^ Schmidt, Peter; Childs, S. Terry (1985). "Innovación e industria durante la Edad del Hierro Temprana en África Oriental: los sitios KM2 y KM3 del noroeste de Tanzania". Revista Arqueológica Africana . 3 (1): 53–94. doi : 10.1007 / BF01117455 . S2CID  162303042 .
  41. ^ Killick, David (1996). "Sobre reclamaciones de tecnología" avanzada "para el trabajo del hierro en el África precolonial". En Schmidt, P. (ed.). La cultura y la tecnología de la producción africana de hierro . Gainesville, FL: Prensa de la Universidad de Florida. págs. 247–266.
  42. ^ Avery, Donald; Schmidt, Peter (1996). "Precalentamiento: práctica o ilusión". La cultura y la tecnología de la producción africana de hierro . Gainesville: Prensa de la Universidad de Florida. págs. 267-276.
  43. ^ Schmidt, Peter (2019). "Ciencia en África: una historia de ingenio e invención en la tecnología del hierro africana". En Worger, W; Ambler, C; Achebe, N (eds.). Un compañero de la historia africana . Hoboken, Nueva Jersey: Wiley Blackwell. págs. 267–288.
  44. ^ Childs, S. Terry (1996). "Historia tecnológica y cultura en el oeste de Tanzania". En Schmidt, P. (ed.). La cultura y la tecnología de la producción africana de hierro . Gainesville, FL: Prensa de la Universidad de Florida.
  45. ^ Rwelamira, JB (2003). Formación Moral Tradicional entre los Bahaya de Tanzania . Nairobi, KY: Publicaciones CEUA.
  46. ^ a b c Rehse, Hermann (1910). Kiziba: Land und Luete . Stuttgart, Alemania: Verlag van Strecker und Schröde.
  47. ^ a b c Carlson, Robert (1990). "Cerveza de plátano, reciprocidad y propiciación de antepasados ​​entre los Haya de Bukoba, Tanzania". Etnología . 29 (4): 297–311. doi : 10.2307 / 3773600 . JSTOR  3773600 .
  48. ^ a b c d Lwamayanga, Cyriacus (2008). Constancia y azar: los procesos de vida y las habilidades en la arquitectura vernácula de la región de Kagera - Tanzania . Oslo: AHO.
  49. ^ a b c d e f Kamanzi, Adalbertus (2014). Conectividad en la evolución: el discurso de la modernidad sobre la ecosofía del pueblo Haya en Tanzania . Pretoria, SA: Instituto Africano de Sudáfrica.
  50. ^ Rald, Jorgen; Rald, Karen (1975). Organización rural en el distrito de Bukoba, Tanzania (PDF) . Estocolmo, Suecia: Instituto Escandinavo de Estudios Africanos.
  51. ^ Gallez, A .; Runyoro, GT; Mbehoma, CB; Van Den Houwe, I .; Swennen, R. (2004). "Propagación y difusión masiva rápida de nuevas variedades de banano entre los pequeños agricultores en el noroeste de Tanzania" . Revista africana de ciencia de cultivos . 12 (1): 7–17. doi : 10.4314 / acsj.v12i1.27657 .
  52. ^ Kamanzi, Adalbertus. (2012). " Necesitaban un etnógrafo:" ¡Por eso se lo perdieron! " Explorando el valor de los plátanos entre el pueblo Haya de Bukoba, noroeste de Tanzania . Documento de trabajo 104 de ASC, Centro de Estudios Africanos, Leiden, Países Bajos.
  53. ^ Curtis, Kenneth (1992). "Cooperación y cooptación: la lucha por el control del mercado en el distrito de Bukoba de la Tanganica colonial". La Revista Internacional de Estudios Históricos Africanos . 25 (3): 505–538. doi : 10.2307 / 219023 . JSTOR  219023 .
  54. ^ Weiss, Brad (2003). Árboles sagrados, cosechas amargas: globalización del café en el noroeste de Tanzania . Portsmouth: Heinemann.
  55. ^ Región de Kagera (2007). Informe regional, 2002/2003: Muestra de censo agrícola nacional . República Unida de Tanzania.
  56. ^ Shimwela, M; Blackburn, J; Jones, J; Nkuba, J; Narouei-Khandan, H; Ploetz, R; Beed, F; van Bruggen, A (2017). "Propagación local y regional de Banana Xanthomonas Wilt (BXW) en el espacio y el tiempo en Kagera, Tanzania". Fitopatología . 66 (6): 1003–1014. doi : 10.1111 / ppa.12637 . S2CID  89041884 .
  57. ^ Mwijage, A .; Andersson, J .; de Ridder, N .; Baijukya, F .; Pacini, C .; Giller, K. "Impacto del cambio de tenencia de la tierra en la agricultura de subsistencia: Implicación en la productividad agrícola del sistema agrícola en el distrito de Bukoba, Tanzania". Revista de estudios y desarrollo africanos . 3 (3): 33–44.
  58. ^ Agea, J., Biryomumaisho, D., Buyinza, M. y Nabanoga, G. (2008). Comercialización de Ruspolia nitidula (saltamontes nsenene) en el centro de Uganda. Revista Africana de Alimentación, Agricultura, Nutrición y Desarrollo 8 (3): 319-332.
  59. ^ Moshi, M; Otieno, D; Donald, F; Mbabazi, P; Weishei, A (2009). "La etnomedicina del pueblo Haya del barrio de Bugabo, región de Kagera, noroeste de Tanzania" . Revista de Etnobiología y Etnomedicina . 5 : 24. doi : 10.1186 / 1746-4269-5-24 . PMC  2739164 . PMID  19715617 .
  60. ^ Moshi, M; Otieno, D; Mbabazi, P; Weishei, A (2010). "Etnomedicina de la región de Kagera, noroeste de Tanzania. Parte 2: Las plantas medicinales utilizadas en Katoro Ward, distrito de Bukoba" . Revista de Etnobiología y Etnomedicina . 6 : 19. Doi : 10.1186 / 1746-4269-6-19 . PMC  3224970 . PMID  20663166 .
  61. ^ Moshi, M; Otieno, D; Weisheit, A (2012). "Etnomedicina de la región de Kagera, noroeste de Tanzania. Parte 3: Plantas utilizadas en la medicina tradicional en la aldea de Kikuku, distrito de Muleba" . Revista de Etnobiología y Etnomedicina . 8 : 14. doi : 10.1186 / 1746-4269-8-14 . PMC  3349493 . PMID  22472473 .
  62. ^ Mageda, K; Leyna, GH; Mmbaga, EJ (2012). "Alta mortalidad inicial relacionada con el VIH / SIDA y sus predictores entre pacientes en terapia antirretroviral en la región de Kagera de Tanzania: un estudio de cohorte retrospectivo de cinco años" . Investigación y tratamiento del SIDA . 2012 : 843598. doi : 10.1155 / 2012/843598 . PMC  3437609 . PMID  22973505 .
  63. ^ Lwihula, G; Kahlgren, L; Killewo, J; Sandstrom, A (1993). "Epidemia de SIDA en la región de Kagera, Tanzania: las experiencias de la población local". Cuidado del SIDA . 5 (3): 347–357. doi : 10.1080 / 09540129308258617 . PMID  8218469 .
  64. ^ Weiss, Brad (1993). " ' Comprar su tumba': dinero, movimiento y ayudas en el noroeste de Tanzania". Africa . 63 (1): 19–35. doi : 10.2307 / 1161296 . JSTOR  1161296 .
  65. ^ Githinji, Valerie (2011). "Inseguridad alimentaria y nutricional, VIH / SIDA y vulnerabilidad de género en Buhaya, Tanzania". Revista de Investigación en Paz, Género y Desarrollo . 1 (9): 257–264.
  66. ^ Schmidt, Peter (2014). "Etnografía incondicional: cuestionando la intersección de la enfermedad, los derechos humanos y el patrimonio". Patrimonio y Sociedad . 7 (2): 170–188. doi : 10.1179 / 2159032X14Z.00000000033 . S2CID  144563377 .
  67. ^ Ndomondo, Mathayo (2012). "Una mujer puede cantar y bailar pero no puede bailar con grandes saltos: actuación musical de la Haya de Bukoba, Tanzania" . Música africana: Revista de la Biblioteca Internacional de Música Africana . 9 (2): 7–31. doi : 10.21504 / amj.v9i2.1802 . ISSN  0065-4019 . JSTOR  24877252 .
  68. ^ Kaijage, Komile. "Orumbugu". Biblioteca Internacional de Música Africana, Universidad de Rhodes. hdl : 10962 / d1013480 . Cite journal requiere |journal=( ayuda )

Lengua haya