Epítetos de Júpiter
Los numerosos epítetos de Júpiter indican la importancia y variedad del culto al dios en la antigua religión romana .
Las formas de culto atestiguadas más antiguas de Júpiter son las del estado. El más importante de sus santuarios en Roma estaba ubicado en la Colina Capitolina (Mons Capitolinus) , antes Tarpeyo . El monte tenía dos picos, cada uno dedicado a actos de culto relacionados con Júpiter. El pico norte y más alto era la ciudadela ( arx ). En el arx se ubicó el mirador de los augures (el auguraculum ) , al que se dirigía la procesión mensual de la sacra Idulia . [1] En el pico sur estaba el santuario más antiguo del dios, tradicionalmente se dice que fue construido por Rómulo.: este era el santuario de Iuppiter Feretrius , que fue restaurado por Augusto . El dios aquí no tenía imagen y estaba representado por el pedernal sagrado ( sílex ). [2] Los ritos más antiguos conocidos, los de la spolia opima y de los feticiales , conectan a Júpiter con Marte y Quirinus , y están dedicados a Iuppiter Feretrius o Iuppiter Lapis . [3] Desde este período más temprano, el concepto del dios del cielo abarcó el dominio ético y político.
Juppiter Tonans ("Thundering Jove") era el aspecto ( numen ) de Júpiter venerado en el Templo de Juppiter Tonans , que fue consagrado en 26 a. C. por Augusto y dedicado en 22 en la Colina Capitolina ; el emperador había escapado por poco de ser alcanzado por un rayo durante la campaña en Cantabria . [4] Un antiguo templo en el Campus Martius había sido dedicado durante mucho tiempo a Juppiter Fulgens. La imagen de culto original instalada en el santuario por su fundador fue de Leochares , [5] un escultor griego del siglo IV a. C. La escultura en el Pradose considera un reemplazo de finales del siglo I encargado por Domiciano . La restauración de los brazos en la era barroca le da a Júpiter un cetro en forma de bastón en su mano levantada.
Entre los epítetos más antiguos de Júpiter está Lucetius , interpretado como una referencia a la luz (lux, lucis) , específicamente a la luz solar, por eruditos antiguos y algunos modernos como Wissowa. [6] La Carmen Saliare , sin embargo, indica que se refiere a un rayo. [7] Al mismo complejo atmosférico pertenece el epíteto Elicius : mientras que los eruditos antiguos pensaban que estaba relacionado con el rayo, de hecho está relacionado con la apertura de los reservorios de lluvia, como atestigua la ceremonia de la Nudipedalia , destinada a propicia la lluvia y se dedica a Júpiter. [8] y el ritual del lapis manalis, la piedra que se traía a la ciudad por la Porta Capena y se transportaba en tiempos de sequía, que recibió el nombre de Aquaelicium . [9]
Otros epítetos principios relacionados con la calidad amospheric de Júpiter son Pluvius , Imbricius , Tempestas , Tonitrualis , tempestatium divinarum potens , Serenator , Sereno [10] [11] y, a que se refiere el rayo, Fulgur , [12] Fulgur Fulmen , [13] más tarde como nomen agentis Fulgurator , Fulminator : [14] la gran antigüedad del culto está atestiguada por la forma neutre Fulgur y el uso del término para el bidental, el pozo de rayos cavado en el lugar golpeado por un rayo. [15]
Wissowa (y sus seguidores) han interpretado un grupo de epítetos como un reflejo de la naturaleza agrícola o beligerante del dios, algunos de los cuales también están en la lista de los once conservados por Agustín. [16] [17] Los agrícolas incluyen Opitulus , Almus , ruminus , Frugifer , Farreus , Pecunia , Dapalis , [18] Epulo . [19] Agustín da una explicación de los que enumera que deberían reflejar la de Varro: Opitulus porque trae opem (medio, alivio) a los necesitados, Almusporque todo lo nutre, Ruminus porque nutre a los seres vivos dándoles el pecho, Pecunia porque todo le pertenece. [20]
