Henry Cooke (1788–1868) fue un ministro presbiteriano irlandés de principios y mediados del siglo XIX.
Educación
Henry Cooke provenía de una familia de colonos puritanos en el condado de Down de Devonshire . Él era el hijo menor de John Cooke, arrendatario de Grillagh , cerca de Maghera , Condado de Londonderry , de su segunda esposa, Jane Howie o Howe, de ascendencia escocesa, y nació el 11 de mayo de 1788. De su madre deriva su fuerza de carácter, su notable memoria y sus poderes de sarcasmo. Una vívida impresión, retenida a lo largo de la vida, de los acontecimientos de 1798 —la rebelión irlandesa— influyó en sus principios políticos. Después de luchar por una educación en las escuelas rústicas del campo, se matriculó en el Glasgow College en noviembre de 1802. Debido a una enfermedad, no se graduó, pero completó los cursos de artes y teología, no brillando como estudiante, pero haciendo inmensos esfuerzos para calificar a sí mismo como un orador público. Recién llegado de Glasgow, se presentó ante el presbiterio de Ballymena con el atuendo algo poco clerical de abrigo azul, chaleco gris, pantalones y blusas de cordón blanco, demostró su ortodoxia en el juicio y obtuvo la licencia para predicar. [1]
Carrera temprana
El primer asentamiento de Cooke fue en Duneane , cerca de Randalstown , condado de Antrim , donde fue ordenado sacerdote el 10 de noviembre de 1808, aunque solo tenía veinte años, como asistente de Robert Scott, con un salario de £ 25 irlandeses. Aquí su fervor evangélico no encontró simpatía. El 13 de noviembre de 1810 renunció al cargo y se convirtió en tutor en la familia de Alexander Brown de Kells, cerca de Ballymena. Recibió rápidamente una llamada de Donegore , condado de Antrim, y fue instalado allí en el presbiterio de Temple-Patrick, el 22 de enero de 1811. Esta congregación, vacante desde 1808, se había irritado bajo un ministerio arriano y había mostrado su determinación de volver a la antigua caminos al rechazar la candidatura de Henry Montgomery . Cooke inició en Donegore un curso sistemático de estudio teológico; y al salir de su presbiterio regresó, poco después de su matrimonio, a Glasgow , donde pasó las sesiones de invierno de 1815-16 y 1816-17, agregando química , geología , anatomía y medicina a sus estudios metafísicos , y tomando lecciones de elocución. de John M. Vandenhoff . Tenía la costumbre de brindar asistencia médica a su rebaño. En 1817-18 asistió a clases en el Trinity College y el College of Surgeons , Dublin , y caminó por los hospitales. Fue un estudiante duro, pero con sus estudios combinó labores misionales, lo que resultó en la formación de una congregación en Carlow . [1]
Poco después de su regreso de Dublín, Cooke fue llamado a Killyleagh , condado de Down, y renunciando a Donegore el 6 de julio de 1818, fue instalado en Killyleagh, en el presbiterio de Dromore el 8 de septiembre. El señor de la mansión, y el principal presbiteriano de Killyleagh, era Archibald Hamilton Rowan . El hijo menor de Rowan, el Capitán Rowan, un anciano de Killyleagh, estaba apegado a la teología más antigua y aseguró la elección de Cooke, a quien se le permitió ser "de ninguna manera intolerante en sus opiniones". De hecho, mientras estaba en Donegore había sido "llevado a unirse a las ordenaciones arrianas", una laxitud que en un período posterior lamentó sinceramente. [1]
En 1821, los unitarios ingleses enviaron a John Smethurst de Moreton Hampstead, Devon, en una misión de predicación en el Ulster . Favorecido por Rowan (el padre) llegó a Killyleagh, donde Cooke y el joven Rowan lo confrontaron en su conferencia en un salón de clases. Dondequiera que iba Smethurst, Cooke estaba a la mano con una respuesta, infligiendo a la misión unitaria una serie de derrotas de las que nunca se recuperó. Al oponerse, más tarde en el mismo año, a la elección del arriano William Bruce a la cátedra de hebreos y clásicos en la Royal Belfast Academical Institution , Cooke no tuvo éxito y se sintió desanimado por el resultado de su apelación sobre el tema a la siguiente sínodo (en Newry , 1822). Predicó en la primavera de 1824 como candidato para First Armagh, pero no fue elegido. [1]
División en sínodo
Cooke prestó testimonio ante la Comisión Real de Educación de Irlanda en enero de 1824; y ante los comités de ambas cámaras del parlamento en abril sobre los aspectos religiosos de la cuestión de la educación irlandesa. Describió la Institución Académica de Belfast como "un seminario del arrianismo". Afirmó que entre los protestantes del norte de Irlanda había una creciente oposición a la emancipación católica ; advirtió contra las concesiones indebidas a los católicos. La publicación de su testimonio provocó furor y reaccionó movilizando el sentimiento protestante en el Ulster a su llamado. [1]
Cooke fue elegido entonces moderador del Sínodo General de Ulster en Moneymore en junio de 1824. Esta elección inició un período de movimientos divisorios. La resolución del sínodo (junio de 1825) a su favor, aunque redactada con cautela, fue una paja en el viento. Al principio Cooke luchó contra viento y marea, aunque con aliados en Robert Stewart de Broughshane , y la mayoría de los laicos estaban con él. Entre los ministros ortodoxos, una importante sección moderada, encabezada por James Carlile , no veía con buenos ojos la política de Cooke. El líder de la oposición arriana a Cooke en el sínodo fue Henry Montgomery. [1]
Los procedimientos del próximo sínodo (en Ballymoney , 1826) no fueron favorables para Cooke, quien no vio la manera de apoyar una moción de suscripción a la Confesión de Westminster ; su propuesta de que se redactara una abreviatura de sus doctrinas como norma de ortodoxia fue rechazada. Luego, en los tres sínodos sucesivos, en Strabane (1827), Cookstown (1828) y Lurgan (1829), Cooke llevó todo ante él. Al exigir a todos los miembros del sínodo una declaración de fe en la Trinidad y nombrar un comité selecto para el examen de todos los candidatos al ministerio, arrinconó a los arrianos. [1]
División y secuelas
Las luchas internas continuaron de manera compleja en 1829 y 1830, en torno a la Institución Académica. Allí, Cooke criticó el nombramiento de John Ferrie como sucesor de John Young en la cátedra de ética. Significaba que Cooke no había logrado que su propio candidato, Carlile, fuera elegido; pero el rechazo de Carlile como candidato a la cátedra de filosofía moral también alejó al partido moderado de los arrianos. William Cairns de la Institución, él mismo ortodoxo, había sido cercano a Young y crítico de la línea de Cooke sobre la Institución. Montgomery se percató de la inconsistencia en la visión de Cooke de los principios religiosos de Ferrie; Cooke dramatizó el tema como uno de perjurio bajo juramento. Lanzó una oratoria y, como informó William Dool Killen , dominó el sentimiento popular a nivel personal, así como el debate del sínodo. Después de presentar una "protesta", los arrianos se separaron. La división significó que 17 ministros con sus congregaciones abandonaron el sínodo, en 1830, dirigido por Montgomery y Fletcher Blakely . Cairns trabajó para sortear un boicot organizado por Cooke a las enseñanzas de Ferrie, pero el efecto fue socavar a Ferrie. [1] [2] [3] [4] [5]
La expulsión de facto de Cooke de los líderes arrianos fue seguida por la promulgación de la suscripción incondicional a la Confesión de Westminster (9 de agosto de 1836), extendida a los ancianos el 8 de abril de 1840. Una unión del Sínodo General de Ulster con el Sínodo de la Secesión , bajo el nombre Asamblea General de la Iglesia Presbiteriana en Irlanda , tuvo lugar el 10 de julio de 1840; el presbiterio de Munster , anteriormente no suscrito, se incorporó a la asamblea en 1854. Cooke era entonces un fuerte oponente de la Ley de Capillas de los Disidentes (1844), que les aseguraba la posesión de propiedades congregacionales . [1]
Ministerio de Belfast y presbiterianismo irlandés
El 12 de octubre de 1828 se había enviado un llamamiento unánime a Cooke de la congregación de Mary's Abbey, Dublín . Pero su lugar estaba en Belfast, y allí se mudó, a una iglesia construida especialmente para él en May Street, y abrió el 18 de octubre de 1829. Desde ese momento hasta el cierre de su pastorado activo en 1867, su fama como predicador atrajo multitudes a May Street. Las llamadas a los servicios de su púlpito en otros lugares no eran infrecuentes; de ahí la historia, contada por Classon Porter , de que "su pueblo una vez conmemoraba su presbiterio para una audiencia ocasional de su propio ministro". Establecido en Belfast, se convirtió no solo en el espíritu presidente del presbiterianismo irlandés (fue elegido moderador de la asamblea en 1841 y 1862), sino en el líder y enmarcador de un partido protestante en la política de Ulster. A esta consumación tendían sus deseos cuando purgó el sínodo. Los principios políticos de los jefes arrianos eran tan peligrosos en su opinión como sus laxas nociones teológicas. Hasta la elección de 1832, Belfast había sido un bastión del liberalismo. Cooke cambió el rumbo. Su trabajo transformó tan completamente las relaciones de los partidos que incluso Montgomery, en su vida posterior, abandonó su liberalismo político. [1]
En la reunión de Hillsborough (30 de octubre de 1834) Cooke, en presencia de cuarenta mil personas, publicó las prohibiciones de un matrimonio entre las iglesias establecidas y presbiterianas de Irlanda. La alianza debía ser político-religiosa, no eclesiástica, una unión para conservar los intereses del protestantismo contra la combinación política del católico romano , "el sociniano y el infiel". Tuvo aún más éxito en su misión política al lidiar con la visita de O'Connell a Belfast en enero de 1841. O'Connell eludió el desafío de Cooke a una discusión pública de hechos y principios. La reunión contra la revocación que siguió a la abortada demostración de O'Connell fue famosa en Ulster. Casi su última aparición en la plataforma fue en Hillsborough el 30 de octubre de 1867, cuando, a los ochenta años, Cooke habló contra la amenaza de disolución del protestantismo en Irlanda. El 5 de marzo de 1868 asistió a la reunión inaugural de una asociación de defensa protestante del Ulster. En el mismo sentido fue el discurso (24 de octubre de 1868) a los electores protestantes de Irlanda, escrito casi en su lecho de muerte. [1]
El presbiterianismo de Cooke fue del tipo más robusto; no se clasificaría a sí mismo como un " disidente ", alegando ser un ministro de "una rama de la iglesia de Escocia". Pero estaba ansioso por apoyar el establecimiento del cristianismo protestante como "la ley del imperio". Cuando, en 1843, la asamblea general de su iglesia aprobó una resolución recomendando a sus miembros que aseguraran el regreso de los representantes presbiterianos al parlamento, Cooke se retiró formalmente de la asamblea y no volvió a ella hasta 1847, cuando se anuló la resolución. En la controversia de no intrusión que dividió a la iglesia de Escocia, Cooke usó toda su influencia con el gobierno para obtener concesiones satisfactorias a las libertades de la iglesia, y el día de la ruptura (18 de mayo de 1843) dio el aliento de su presencia y voz a los fundadores de la Iglesia Libre. [1]
Educación nacional irlandesa
La cuestión de la educación, especialmente en sus aspectos religiosos, involucró a Cooke en un período temprano. Cuando se inició el plan de educación nacional irlandesa en octubre de 1831, Cooke percibió de inmediato el peligro para los intereses protestantes. Después de muchas negociaciones, el sínodo de 1834 rompió las relaciones con la junta de educación. Cooke explicó los puntos de vista del sínodo a las comisiones parlamentarias de investigación en 1837. En 1839, el sínodo, bajo la dirección de Cooke, organizó un plan educativo propio y solicitó ayuda pecuniaria al gobierno. El resultado fue que las escuelas del sínodo fueron reconocidas por la junta en 1840 en los propios términos de Cooke. En septiembre de 1844, la asamblea general solicitó al gobierno la construcción de un colegio que debería proporcionar un curso completo de educación para los estudiantes para el ministerio bajo la superintendencia y el control de la asamblea. Sin embargo, el gobierno estableció el Queen's College el 30 de diciembre de 1846, pero dotó cuatro cátedras en un colegio teológico en Belfast bajo la asamblea (y dos cátedras en relación con los presbiterianos no suscritos).
Se esperaba que Cooke fuera el primer presidente del Queen's College; este cargo fue conferido en cambio al reverendo Pooley Shuldman Henry ; A Cooke se le otorgó la agencia para la distribución de Regium Donum , un puesto valorado en £ 320 por año, y en la apertura del Queen's College en 1849 fue nombrado decano de residencia presbiteriano. Cooke, quien desde 1835 había sido profesor de ética para los estudiantes de su iglesia, fue ofrecido por la asamblea (14 de septiembre de 1847) su elección de las nuevas cátedras de ética y retórica sagrada; eligió este último, y poco después fue nombrado presidente de la facultad. Los edificios universitarios de la asamblea se abrieron en 1853.
Al convertirse en profesor, Cooke fue obligado por la ley de la asamblea a renunciar al cargo pastoral; pero ante el deseo urgente de su congregación continuó desempeñando todos sus deberes, siendo nombrado por su presbiterio 'proveedor constante' hasta la elección de un sucesor, John S. M'Intosh, quien fue instalado el 4 de marzo de 1868. Su renuncia a la congregación el emolumento era absoluto; durante veinte años sirvió a su congregación gratuitamente.
En 1829 Cooke recibió el título de DD de Jefferson College (ahora Washington & Jefferson College ), Estados Unidos, y en 1837 el de LL.D. del Trinity College, Dublín. En varias ocasiones, especialmente en 1841 y 1865, se le hicieron presentaciones públicas en reconocimiento a su labor. Las sumas continuamente recaudadas por su predicación en ocasiones especiales fueron notables tributos a la persuasión de su elocuencia. Tenía una presencia noble y una voz emocionante; era un maestro en el arte de exponer un caso, tenía una respuesta inesperada a cada argumento de un oponente, rara vez dejaba en ridículo a un adversario, y cuando se elevaba a la vehemencia, los golpes de su genio eran abrumadores. En los informes de sus discursos no hay nada tan hermoso como su elegía sobre Castlereagh (en el debate sobre el voluntariado con el Dr. Ritchie de Edimburgo, marzo de 1836), un pasaje informado de manera imperfecta, porque se dice que los periodistas 'dejaron caer sus lápices y se sentaron con los ojos clavados en el hablante '.
Personaje de Cooke
Los hábitos de trabajo de Cooke hubieran sido imposibles sin la ayuda de una constitución de hierro: se levantaba a las cuatro, necesitaba poco dormir y viajaba, hablaba y escribía con incesante energía. En público, un enemigo peligroso y despiadado (algunos decían que un enemigo sin escrúpulos), su disposición privada era la de la bondad afectuosa. Las relaciones de amistad personal entre él y su antiguo antagonista, Montgomery, surgieron en sus últimos años. Como era protestante severo, nadie se mostró más dispuesto a prestar ayuda a un vecino católico romano en momentos de necesidad. Un estricto disciplinario, siempre se inclinó hacia el lado de la misericordia cuando los tribunales de su iglesia tenían que lidiar con delincuentes. [1]
El biógrafo de Cooke, que era su yerno Josias Leslie Porter , cita de Lord Cairns el dicho de que durante medio siglo su vida "fue una gran parte de la historia religiosa y pública de Irlanda". Los hombres de naranja llevan su imagen en sus estandartes (aunque él no era un hombre de naranja), y su estatua en Belfast (erigida en septiembre de 1875) sigue siendo un símbolo del protestantismo de Irlanda del Norte. [1]
Matrimonio y muerte
Cooke murió en su residencia en Ormeau Road, Belfast, el domingo 13 de diciembre de 1868. Se le votó en un funeral público por moción de Robert Knox , obispo de Down, Connor y Dromore . Fue enterrado en el cementerio de Balmoral el 18 de diciembre. En 1813 se casó con Ellen Mann de Toome, quien murió el 30 de junio de 1868; con ella tuvo trece hijos.
Publicaciones
La primera publicación de Cooke fue un sermón de caridad predicado en Belfast el 18 de diciembre de 1814, que pasó por tres ediciones en 1815; Reid dice de este discurso que "es notable por la ausencia de sentimiento evangélico". También es notable la colección de himnos de Cooke bajo el título Traducciones y paráfrasis en versículo ... para el uso de la Iglesia Presbiteriana, Killileagh , (1821), con un prefacio muy razonado, en el que condena la restricción a los salmos de David en Culto cristiano; en su vida posterior sintió la más fuerte antipatía por el uso público de cualquier himnario excepto los salmos métricos. En 1839 realizó una nueva edición de la Biblia autointerpretada de Brown (1855). El manuscrito de una concordancia analítica, comenzado en 1834 y terminado en 1841, que había llevado a Londres para su publicación, pereció en un incendio en su hotel. De su pluma fluyeron en abundancia sermones, folletos y artículos de revistas. [1]
Estatua de Henry Cookes en Belfast
Referencias
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o Gordon, Alexander (1887). "Cooke, Henry, DD (1788-1868), líder presbiteriano irlandés" . Diccionario de biografía nacional vol. XII . Smith, Elder & Co . Consultado el 23 de octubre de 2007 . La primera edición de este texto está disponible en Wikisource: . Diccionario de Biografía Nacional . Londres: Smith, Elder & Co. 1885–1900.
- ^ Holmes, Finlay. "Cooke, Henry". Oxford Dictionary of National Biography (edición en línea). Prensa de la Universidad de Oxford. doi : 10.1093 / ref: odnb / 6168 . (Se requiere suscripción o membresía a una biblioteca pública del Reino Unido ).
- ^ Gavin Budge y col. (editores), The Dictionary of Nine 19th-Century British Philosophers (2002), Thoemmes Press (dos volúmenes), artículo Cairns, William, p. 198.
- ^ Gavin Budge y col. (editores), The Dictionary of Nine 19th-Century British Philosophers (2002), Thoemmes Press (dos volúmenes), artículo Ferrie, John, p. 378.
- ^ Stephen, Leslie , ed. (1886). . Diccionario de Biografía Nacional . 5 . Londres: Smith, Elder & Co.
- Atribución
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : " Cooke, Henry (1788-1868) ". Diccionario de Biografía Nacional . Londres: Smith, Elder & Co. 1885–1900.
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