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La confiabilidad histórica de los Hechos de los Apóstoles , la principal fuente histórica de la Era Apostólica , es de interés para los eruditos bíblicos e historiadores del cristianismo primitivo como parte del debate sobre la historicidad de la Biblia .

Las inscripciones arqueológicas y otras fuentes independientes muestran que Hechos contiene algunos detalles precisos de la sociedad del siglo I con respecto a los títulos de los funcionarios, las divisiones administrativas, las asambleas de la ciudad y las reglas del Segundo Templo en Jerusalén . Sin embargo, se cuestiona la historicidad de la descripción del apóstol Pablo en Hechos. Hechos describe a Pablo de manera diferente a cómo Pablo se describe a sí mismo, tanto de manera objetiva como teológica . [1] Hechos difiere de las cartas de Pablo en temas importantes, como la Ley , el propio apostolado de Pablo y su relación con la iglesia de Jerusalén .[1] Los eruditos generalmente prefieren el relato de Pablo sobre el de Hechos. [2] : 316 [3] : 10

Composición [ editar ]

Narrativa [ editar ]

Lucas – Hechos es un relato histórico de dos partes que tradicionalmente se le atribuye a Lucas , quien se creía que era un seguidor de Pablo. El autor de Lucas-Hechos señaló que había muchos relatos en circulación en el momento de su redacción, diciendo que se trataba de testimonios de testigos oculares. Dijo que había investigado "todo desde el principio" y estaba editando el material en un solo relato desde el nacimiento de Jesús hasta su propio tiempo. Como otros historiadores de su tiempo, [4] [5] [6] [7] definió sus acciones afirmando que el lector puede confiar en la "certeza" de los hechos dados. Sin embargo, la mayoría de los eruditos entienden que Lucas-Hechos está en la tradición de la historiografía griega .[8] [9] [10]

Uso de fuentes [ editar ]

Se ha afirmado que el autor de Hechos usó los escritos de Josefo (específicamente " Antigüedades de los judíos ") como fuente histórica. [11] [12] La mayoría de los eruditos rechazan tanto esta afirmación como la afirmación de que Josefo tomó prestado de Hechos, [13] [14] [15] argumentando en cambio que Lucas y Josefo se basaron en tradiciones comunes y fuentes históricas. [16] [17] [18] [19] [20] [21]

Varios estudiosos han criticado el uso que hace el autor de sus materiales de origen. Por ejemplo, Richard Heard ha escrito que, "en su narración en la primera parte de Hechos, parece estar uniendo, lo mejor que puede, una serie de historias y narrativas diferentes, algunas de las cuales aparecen, cuando llegaron a él. , haber sido seriamente distorsionado en la narración ". [22] [ página necesaria ]

Tradiciones textuales [ editar ]

Como la mayoría de los libros del Nuevo Testamento, existen diferencias entre los primeros manuscritos de Hechos que se conservan. En el caso de Hechos, sin embargo, las diferencias entre los manuscritos supervivientes son más sustanciales que la mayoría. Podría decirse que las dos primeras versiones de los manuscritos son el tipo de texto occidental (representado por el Codex Bezae ) y el tipo de texto alejandrino (representado por el Codex Vaticanus y el Codex Sinaiticus, que no se vio en Europa hasta 1859). La versión de Hechos conservada en los manuscritos occidentales contiene aproximadamente un 6.2-8.5% [23] más contenido que la versión alejandrina de Hechos (dependiendo de la definición de una variante). [3] : 5–6

Los estudiosos modernos consideran que el texto alejandrino más corto está más cerca del original, y el texto occidental más extenso es el resultado de la inserción posterior de material adicional en el texto. [3] : 5–6

A menudo se considera que una tercera clase de manuscritos, conocida como tipo de texto bizantino , se desarrolló después de los tipos occidental y alejandrino. Si bien difiere de los otros dos tipos, el tipo bizantino tiene más similitud con el tipo alejandrino que con el tipo occidental. Los manuscritos existentes de este tipo datan del siglo V o más tarde; sin embargo, los fragmentos de papiro muestran que este tipo de texto puede datar tan temprano como los tipos de texto de Alejandría u Occidente. [24] : 45–48 El tipo de texto bizantino sirvió como base para el Textus Receptus del siglo XVI , producido por Erasmo., la primera edición impresa en griego del Nuevo Testamento. El Textus Receptus, a su vez, sirvió como base para el Nuevo Testamento en la Biblia King James en idioma inglés . Hoy en día, el tipo de texto bizantino es objeto de renovado interés como la posible forma original del texto del que se derivaron los tipos de texto occidental y alejandrino. [25] [ página necesaria ]

Historicidad [ editar ]

El debate sobre la historicidad de Hechos se volvió más vehemente entre 1895 y 1915. [26] Ferdinand Christian Baur lo consideró poco confiable y, sobre todo, un esfuerzo por reconciliar las formas de cristianismo gentil y judía. [3] : 10 Adolf von Harnack, en particular, era conocido por ser muy crítico con la precisión de Hechos, aunque algunos han descrito sus alegaciones de sus inexactitudes como "hipercriticismo exagerado". [27] El principal erudito y arqueólogo de la época, William Mitchell Ramsay , consideraba que Hechos era un documento histórico notablemente fiable. [28]Las actitudes hacia la historicidad de los Hechos han variado ampliamente en los estudios de diferentes países. [29]

Para 2017 había surgido un consenso entre los eruditos [ cita requerida ] de que las cartas de Pablo son más confiables para obtener información sobre Pablo que Hechos y que, según Heidi J. Hornik y Mikeal C. Parsons, "Los Hechos deben ser cuidadosamente tamizados y extraídos para obtener información histórica. información." [3] : 10

Pasajes consistentes con el trasfondo histórico [ editar ]

Hechos contiene algunos detalles precisos de la sociedad del siglo I, específicamente con respecto a los títulos de los funcionarios, las divisiones administrativas, las asambleas de la ciudad y las reglas del templo judío en Jerusalén, [30] que incluyen:

  • Las inscripciones confirman que las autoridades de la ciudad de Tesalónica en el siglo I se llamaban politarcas ( Hechos 17: 6–8 ).
  • Según las inscripciones, grammateus es el título correcto para el magistrado principal en Éfeso ( Hechos 19:35 ).
  • Félix y Festo son correctamente llamados procuradores de Judea
  • La observación de pasada de la expulsión de los judíos de Roma por Claudio ( Hechos 18: 2 ) es atestiguada independientemente por Suetonio en Claudio 25 de Los Doce Césares , Casio Dio (c. 150 d. C. - c. 235) y autor cristiano del siglo quinto. Paulus Orosius . [31] [32]
  • Hechos se refiere correctamente a Cornelio como centurión y a Claudio Lisias como tribuno ( Hechos 21:31 y Hechos 23:26 ).
  • El título procónsul (anthypathos) se usa correctamente para los gobernadores de las dos provincias senatoriales mencionadas en Hechos ( Hechos 13: 7-8 y Hechos 18:12 ).
  • Las inscripciones hablan de la prohibición contra los gentiles en las áreas internas del templo (como en Hechos 21: 27–36 ); ver también Atrio de los Gentiles
  • La función de las asambleas de la ciudad en el funcionamiento de los negocios de una ciudad se describe con precisión en Hechos 19: 29–41.
  • Los soldados romanos estaban estacionados permanentemente en la torre de Antonia con la responsabilidad de vigilar y reprimir cualquier disturbio en las fiestas de los judíos; para llegar al área afectada, tendrían que bajar un tramo de escalones hacia los recintos del templo, como se indica en Hechos 21: 31–37.

Talbert concluye que las inexactitudes históricas dentro de Hechos "son pocas e insignificantes comparadas con la abrumadora congruencia de Hechos y su tiempo [hasta el 64 d. ​​C.] y lugar [Palestina y el Imperio Romano en general]". [30] Talbert advierte sin embargo que "una descripción exacta del medio no prueba la historicidad del evento narrado". [33]

Mientras trata su descripción de la historia de la iglesia primitiva con escepticismo, los eruditos críticos como Gerd Lüdemann , Alexander Wedderburn, Hans Conzelmann y Martin Hengel todavía consideran que Hechos contiene valiosos relatos históricamente precisos de los primeros cristianos.

Lüdemann reconoce la historicidad de las apariciones de Cristo después de la resurrección, [34] los nombres de los primeros discípulos, [35] mujeres discípulas [36] y Judas Iscariote. [37] Wedderburn dice que los discípulos creían indiscutiblemente que Cristo realmente resucitó. [38] Conzelmann descarta una supuesta contradicción entre Hechos 13:31 y Hechos 1: 3 . [39] Hengel cree que Hechos fue escrito temprano [40] por Lucas como un testigo ocular parcial, [41] alabando el conocimiento de Lucas de Palestina, [42] y de las costumbres judías en Hechos 1:12. [43] Con respecto aHechos 1: 15-26 , Lüdemann es escéptico con respecto al nombramiento de Matías, pero no con respecto a su existencia histórica. [44] Wedderburn rechaza la teoría que niega la historicidad de los discípulos, [45] [46] Conzelmann considera que la reunión en el aposento alto fue un evento histórico que Luke conoció por tradición, [47] y Hengel considera que 'el Campo de Sangre' es un auténtico nombre histórico. [48]

Con respecto a Hechos 2 , Lüdemann considera que la reunión de Pentecostés es muy posible, [49] y la instrucción apostólica es históricamente creíble. [50] Wedderburn reconoce la posibilidad de una "experiencia de éxtasis masiva", [51] y señala que es difícil explicar por qué los primeros cristianos adoptaron más tarde esta fiesta judía si no hubiera habido un evento de Pentecostés original como se describe en Hechos. [52] También sostiene que la descripción de la primera comunidad en Hechos 2 es confiable. [53] [54]

Lüdemann ve Hechos 3: 1–4: 31 como histórico. [55] Wedderburn señala lo que él ve como características de una descripción idealizada, [56] pero, sin embargo, advierte contra descartar el registro como ahistórico. [57] Hengel también insiste en que Lucas describió hechos históricos genuinos, incluso si los ha idealizado. [58] [59]

Wedderburn mantiene la historicidad de la propiedad comunitaria entre los primeros seguidores de Cristo (Hechos 4: 32–37). [60] Conzelmann, aunque escéptico, cree que Lucas tomó su relato de Hechos 6: 1-15 de un registro escrito; [61] más positivamente, Wedderburn defiende la historicidad del relato contra el escepticismo. [62] Lüdemann considera que el relato tiene una base histórica. [63]

Pasajes de precisión histórica controvertida [ editar ]

Hechos 2:41 y 4: 4 - Discursos de Pedro [ editar ]

Hechos 4: 4 habla de Pedro dirigiéndose a una audiencia, lo que resultó en que el número de conversos cristianos aumentara a 5,000 personas. Un profesor de Nuevo Testamento, Robert M. Grant, dice: "Lucas evidentemente se consideraba a sí mismo como un historiador, pero se pueden plantear muchas preguntas con respecto a la confiabilidad de su historia [...] Sus 'estadísticas' son imposibles; Peter no podría haber abordado tres mil oyentes [por ejemplo, en Hechos 2:41 ] sin micrófono, y dado que la población de Jerusalén era de aproximadamente 25 a 30.000, los cristianos no pueden haber sido cinco mil [por ejemplo, Hechos 4: 4] ". [64]

Hechos 5: 33–39: Teudas [ editar ]

Artículo principal: Theudas § El problema de Theudas

Hechos 5: 33-39 da un relato del discurso del fariseo Gamaliel (m. ~ 50 d. C.) del siglo I , en el que se refiere a dos movimientos del siglo I. Uno de ellos fue dirigido por Teudas . [65] Después, otro fue dirigido por Judas el galileo . [66] Josefo colocó a Judas en el censo de Quirinius del año 6 y a Teudas bajo el procurador Fadus [67]en 44–46. Suponiendo que Hechos se refiere a la misma Teudas que Josefo, surgen dos problemas. Primero, el orden de Judas y Teudas se invierte en Hechos 5. Segundo, el movimiento de Teudas puede venir después del momento en que Gamaliel está hablando. Es posible que Teudas en Josefo no sea la misma que en Hechos, o que sea Josefo quien confunda sus fechas. [68] El escritor de finales del siglo II, Orígenes, se refirió a una Teudas activa antes del nacimiento de Jesús, [69] aunque es posible que esto simplemente se base en el relato de Hechos .

Hechos 10: 1: tropas romanas en Cesarea [ editar ]

Hechos 10: 1 habla de un centurión romano llamado Cornelio perteneciente al "regimiento italiano" y estacionado en Cesarea . Robert Grant afirma que durante el reinado de Herodes Agripa , 41–44, no se apostaron tropas romanas en su territorio. [70] Wedderburn también encuentra la narrativa "históricamente sospechosa", [71] y en vista de la falta de evidencia literaria y de inscripción que corrobore los Hechos, el historiador de Blois sugiere que la unidad no existió o fue una unidad posterior que el autor de Hechos proyectados a una época anterior. [72]

Observando que el 'regimiento italiano' se identifica generalmente como cohors II Itálica civium Romanorum , una unidad cuya presencia en Judea no está atestiguada antes del 69 d.C. [73] la historiadora E Mary Smallwood observa que los eventos descritos desde Hechos 9:32 hasta el capítulo El 11 puede no estar en orden cronológico con el resto del capítulo, pero en realidad tiene lugar después de la muerte de Agripa en el capítulo 12, y que el "regimiento italiano" puede haber sido introducido en Cesarea ya en el 44 d. C. [74] Wedderburn señala esta sugerencia de reordenamiento cronológico, junto con la sugerencia de que Cornelio vivía en Cesarea lejos de su unidad. [75] Historiadores como Bond, [76] Speidel, [77]y Saddington, [78] no ven dificultad en el registro de Hechos 10: 1.

Hechos 15: El Concilio de Jerusalén [ editar ]

Artículo principal: Concilio de Jerusalén § Historicidad

La descripción del ' Concilio Apostólico ' en Hechos 15 , generalmente considerado el mismo evento descrito en Gálatas 2 , [79] es considerado por algunos eruditos como contradictorio con el relato de Gálatas. [80] La historicidad del relato de Lucas ha sido cuestionada, [81] [82] [83] y fue rechazada completamente por algunos eruditos a mediados o finales del siglo XX. [84] Sin embargo, estudios más recientes se inclinan a tratar el Concilio de Jerusalén y sus fallos como un evento histórico, [85] aunque esto a veces se expresa con cautela. [86]

Hechos 15: 16-18: El discurso de Santiago [ editar ]

En Hechos 15: 16–18 , Santiago, el líder de los judíos cristianos en Jerusalén, da un discurso en el que cita escrituras de la Septuaginta griega ( Amós 9: 11–12 ). Algunos creen que esto es incongruente con el retrato de James como un líder judío que presumiblemente hablaría arameo, no griego. Por ejemplo, Richard Pervo señala: "La cita bíblica difiere fuertemente del TM, que no tiene nada que ver con la inclusión de gentiles. Este es el elemento vital en la cita y descarta la posibilidad de que el James histórico (que no habría citado la LXX ) utilizó el pasaje ". [87]

Una posible explicación es que la traducción de la Septuaginta hizo mejor el punto de Santiago sobre la inclusión de los gentiles como el pueblo de Dios. [88] El Dr. John Barnett declaró que "Muchos de los judíos en los días de Jesús usaban la Septuaginta como su Biblia". [89] Aunque el arameo era un idioma importante del Antiguo Cercano Oriente, en la época de Jesús el griego había sido la lengua franca de la zona durante 300 años.

Hechos 21:38: El sicarii y el egipcio [ editar ]

En Hechos 21:38 , un romano le pregunta a Pablo si él era ' el egipcio ' que dirigió una banda de ' sicarii ' (literalmente: 'hombres de la daga') en el desierto. Tanto en Las guerras judías [90] como en Antigüedades de los judíos, [91] Josefo habla de los rebeldes nacionalistas judíos llamados sicarii directamente antes de hablar de El egipcio que lleva a algunos seguidores al Monte de los Olivos . Richard Pervo cree que esto demuestra que Lucas usó a Josefo como fuente y pensó erróneamente que los sicarii eran seguidores de El egipcio. [92] [93]

Otras fuentes para la historia de la Iglesia primitiva [ editar ]

Dos fuentes tempranas que mencionan los orígenes del cristianismo son las Antigüedades de los judíos del historiador judío-romano Josefo y la Historia de la Iglesia de Eusebio . Se cree que Josefo y Lucas-Hechos son aproximadamente contemporáneos, alrededor del año 90 d.C., y Eusebio escribió unos dos siglos y cuarto más tarde.

Ver también [ editar ]

  • Método histórico
  • Fiabilidad histórica de los evangelios
  • Lucas-Hechos
  • Autoría de Luke-Acts

Referencias [ editar ]

  1. ^ a b Caín, Seymour; et al. "Literatura bíblica" . Encyclopædia Britannica Online . Consultado el 15 de noviembre de 2018 .
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  10. ↑ "Hengel clasifica Hechos como una" monografía histórica ", tan precisa como el trabajo de cualquier otro historiador antiguo. Cadbury cree que el autor está más cerca de ser un historiador, pero escribe en un nivel popular. Otros comparan al autor con el historiador antiguo Tucídides , particularmente en la cuestión de los discursos compuestos que luchan por la verosimilitud. L. Donelson caracteriza al autor como un historiador de culto que viaja de un lugar a otro reuniendo tradiciones, estableciendo el origen de la secta. Pervo observa que incluso eruditos como Haenchen que califican el autor como muy poco confiable, sin embargo, lo clasifica como un historiador. ", Setzer," Respuestas judías a los primeros cristianos: historia y polémica, 30-150 CE "(1994). Fortress Press.
  11. ↑ 'Esta teoría fue mantenida por FC Burkitt (The Gospel History and its Transmission, 1911, pp. 105-110), siguiendo los argumentos de Josephus und Lucas (1894) de Krenkel.', Guthrie, 'New Testament Introduction', p. 363 (4ª ed. Rev. 1996). Prensa de Tyndale.
  12. ^ 'Claramente Lucas hace un uso significativo de la LXX tanto en los evangelios como en Hechos. Además, a menudo se alega que hizo uso de los escritos de Josefo y las cartas de Pablo. El uso de la LXX no es discutible, pero la influencia de Josefo y Pablo ha sido y está sujeta a un debate considerable. ', Tyson,' Marción y Luke-Hechos: una lucha definitoria ', p. 14 (2006). University of California Press.
  13. ^ 'Ninguna posición tiene muchos seguidores hoy, debido a las diferencias significativas entre las dos obras en sus relatos de los mismos eventos.', Mason, 'Josefo y el Nuevo Testamento', p. 185 (1992). Baker Publishing Group.
  14. ^ 'Después de examinar los textos yo mismo, debo concluir con la mayoría de los eruditos que es imposible establecer la dependencia de Lucas-Hechos de las Antigüedades.', Sterling, 'Historiografía y autodefinición: Josefo, Lucas-Hechos, y Historiografía apologética », Suplementos de Novum Testamentum, págs. 365–366 (1992). Rodaballo.
  15. ^ 'La mayoría de los eruditos de hoy niegan cualquier dependencia de una forma u otra, y creemos que este juicio es correcto.', Heyler, 'Explorando la literatura judía del período del Segundo Templo: Una guía para estudiantes del Nuevo Testamento', p. 362 (2002). Prensa InterVarsity.
  16. ^ 'Sterling concluye que, si bien es imposible establecer una dependencia literaria de Lucas-Hechos de los escritos de Josefo, es razonable afirmar que ambos autores no solo tuvieron acceso a tradiciones históricas similares, sino que también compartieron las mismas técnicas y perspectivas historiográficas. . ', Verheyden,' La unidad de Lucas-Hechos ', pág. 678 (1990). Peeters Publishing.
  17. ^ 'Parece probable que Lucas y Josefo escribieran independientemente el uno del otro; pues cada uno ciertamente podría haber tenido acceso a fuentes e información, que luego empleó de acuerdo con sus propias perspectivas. Un conglomerado característico de detalles, que en parte concuerdan, en parte reflejan una gran similitud, pero también en parte, parecen disímiles y provienen de diferentes procedencias, concuerda con este análisis. ', Schreckenberg & Schubert,' Jewish Historiography and Icongraphy in Early and Literatura cristiana medieval », Compendia Rerum Iudicarum Ad Novum Testamentum, volumen 2, p. 51 (1992). Uitgeverij Van Gorcum.
  18. ^ 'La relación entre Lucas y Josefo ha producido una abundante literatura, que ha intentado mostrar la dependencia literaria de uno del otro. No creo que se pueda probar tal dependencia. ', Marguerat,' El primer historiador cristiano: escribiendo los "Hechos de los apóstoles", p. 79 (2002). Prensa de la Universidad de Cambridge.
  19. ^ 'Los argumentos a favor de la dependencia de los pasajes de Hechos en Josefo (especialmente la referencia a Teudas en Hechos v. 37) son igualmente poco convincentes. El hecho es, como ha dicho Schurer: "O Lucas no había leído a Josefo, o se había olvidado por completo de lo que había leído" ', Geldenhuys,' Commentary on the Gospel of Luke ', p. 31 (1950) .Tyndale Press.
  20. ^ 'Después de examinar los textos yo mismo, debo concluir con la mayoría de los eruditos que es imposible establecer la dependencia de Lucas-Hechos de las Antigüedades. Lo que está claro es que Luke-Acts y Josefo compartían algunas tradiciones comunes sobre la historia reciente de Palestina. ', Sterling,' Historiography and Self-Definition: Josephus, Luke-Acts, and Apologetic Historiography ', Suplementos de Novum Testamentum, págs. 365–366 (1992). Rodaballo.
  21. ^ 'Cuando consideramos tanto las diferencias como el acuerdo en muchos detalles de la información en los dos relatos, [de la muerte de Herodes Agripa I] es seguramente mejor suponer la existencia de una fuente común en la que Lucas y Josefo se basaron independientemente . ', Klauck & McNeil,' Magia y paganismo en el cristianismo primitivo: el mundo de los Hechos de los Apóstoles ', p. 43 (2003). Continuum International Publishing Group.
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  27. ^ "Es difícil absolver a Harnack aquí de un hipercriticismo exagerado. Construyó una larga lista de inexactitudes (Harnack, Acts pp. 203–31), pero la mayoría de las entradas son extrañamente triviales:", Hemer & Gempf, "The Book de los actos en el marco de la historia helenística ", p. 7 (1990). Mohr Siebeck.
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  29. ^ "La erudición británica ha sido relativamente positiva sobre la historicidad de Hechos, desde Lightfoot y Ramsay hasta WL Knox y Bruce. La erudición alemana, en su mayor parte, ha evaluado negativamente el valor histórico de Hechos, desde Baur y su escuela hasta Dibelius, Conzelmann, y Haenchen. Los académicos norteamericanos muestran una variedad de opiniones. Mattill y Gasque se alinean con el enfoque británico de los Hechos. Cadbury y Lake adoptan una línea moderada y, hasta cierto punto, eluden la cuestión de la historicidad precisa. ", Setzer," respuestas judías a las primeras Cristianos: historia y polémica, 30-150 EC ", p. 94 (1994). Fortress Press.
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  34. ^ '“De hecho, hubo apariciones del Jesús celestial en Jerusalén (después de las de Galilea)” (ibid., 29-30) ”', Lüdemann citado por Matthews, 'Hechos y la historia de la primera iglesia de Jerusalén', en Cameron y Miller (eds.), "Redescribiendo los orígenes cristianos", pág. 164 (2004); atribuye las apariencias a la alucinación.
  35. ^ '"Los nombres de los discípulos de Jesús son en su mayor parte ciertamente históricos [”].', Lüdemann citado por Matthews, 'Acts and the History of the Earliest Jerusalem Church', en Cameron & Miller (eds.), ' Redescribiendo los orígenes cristianos ', p. 164 (2004)
  36. ^ '[“] La existencia de discípulas como miembros de la primera comunidad de Jerusalén es también un hecho histórico" (ibid., 31).', Lüdemann citado por Matthews, 'Acts and the History of the Earliest Jerusalem Church', en Cameron y Miller (eds.), 'Redescribiendo los orígenes cristianos', p. 164 (2004)
  37. ^ "El discípulo Iscariote es sin duda una persona histórica ... [que] hizo una contribución decisiva para entregar a Jesús en manos de las autoridades judías" (ibid., 35-36). ', Lüdemann citado por Matthews,' Acts and the History of the Earliest Jerusalem Church ', en Cameron & Miller (eds.),' Redescribing Christian origins ', pág. 165 (2004)
  38. ^ 'Independientemente de lo que uno crea acerca de la resurrección de Jesús, 5 es innegable que sus seguidores llegaron a creer que él había sido levantado por Dios de entre los muertos, que el que aparentemente había muerto de una muerte ignominiosa, abandonado e incluso maldito por su Dios , había sido posteriormente reivindicado por ese mismo Dios., 'Wedderburn,' Una historia de los primeros cristianos ', p. 17 (2004).
  39. ^ 'Según este versículo, Jesús parece aparecer solo a los apóstoles (para Lucas, los Doce), mientras que el paralelo en 13:31 * dice que se apareció a todos los que iban con él en el viaje de Galilea a Jerusalén. Sin embargo, la contradicción no es seria, ni hay ninguna diferencia real entre los cuarenta días mencionados en este texto y los ἡμέρας πλείους, “muchos días”, de 13:31 *. ', Conzelmann, Limber (trad.), Epp y Matthews (eds.), 'Acts of the Apostles: Un comentario sobre los Hechos de los Apóstoles', Hermeneia, p. 5 (1987).
  40. ^ 'Eso hace que sea aún más sorprendente que Hechos no diga nada de Pablo, el escritor de cartas. En mi opinión, esto presupone una fecha relativamente temprana para Hechos, cuando todavía había un recuerdo vívido de Pablo el misionero, pero el autor de la carta no era conocido de la misma manera ', Hengel & Schwemer,' Paul Between Damascus and Antioch: los años desconocidos ', pág. 3 (1997).
  41. ↑ 'Contrariamente a un escolasticismo anti-lucano generalizado que a menudo es relativamente ignorante de la historiografía antigua, considero Hechos como una obra que fue compuesta poco después del Tercer Evangelio por Lucas' el médico amado '(Col.4: 14), quien acompañó Pablo en sus viajes desde el viaje con la colección a Jerusalén en adelante. En otras palabras, como al menos en parte un relato de un testigo ocular para el período tardío del apóstol, sobre el cual ya no tenemos ninguna información de las cartas, es una fuente de primera mano. ', Hengel & Schwemer,' Paul Entre Damasco y Antioquía: los años desconocidos ”, pág. 7 (1997).
  42. ^ 'De modo que Lucas-Hechos mira hacia atrás en la destrucción de Jerusalén, que todavía es relativamente reciente, y además está admirablemente bien informada sobre las circunstancias judías en Palestina, en este sentido comparable solo a su contemporáneo Josefo. Como atestiguan Mateo y Juan, ese ya no era el caso entre 15 y 25 años después; Basta comparar los errores históricos del ex filósofo platónico Justino de Neapolis en Samaria, que nació alrededor del año 100 d.C. ', Hengel & Schwemer,' Paul Between Damascus and Antioch: the unknown years ', págs. 7-8 (1997 ).
  43. ^ 'El término' viaje de un día de reposo ', que aparece sólo aquí en el Nuevo Testamento, presupone un conocimiento sorprendentemente íntimo - para un griego - de las costumbres judías.', Hengel, 'Entre Jesús y Pablo: estudios en la historia más antigua de Cristianismo ', pág. 107 (1983).
  44. ^ "Uno está ... inclinado a desafiar la historicidad de la elección de Matías ... Esto no significa, sin embargo, que los cristianos de Jerusalén Matías y José no fueran figuras históricas" (ibid., 37). ', Lüdemann citado por Matthews, 'Acts and the History of the Earliest Jerusalem Church', en Cameron & Miller (eds.), 'Redescribing Christian origins', p. 166 (2004)
  45. ^ 'Sin embargo, ¿no es tal teoría un acto de desesperación? 21 ¿No es en todos los sentidos más sencillo aceptar que los Doce existieron durante la vida de Jesús y que Judas fue uno de ellos?', Wedderburn, 'A History of the First Christians ', pag. 22 (2004).
  46. ^ "La presencia de algunos nombres en la lista, en vista de su relativa oscuridad, se explica más fácilmente por haber sido miembros de este grupo", Wedderburn, "Una historia de los primeros cristianos", p. 22 (2004).
  47. ^ 'Todavía se puede detectar una tradición local sobre el lugar de reunión. El aposento alto es el lugar para la oración y la conversación (20: 8 *; cf. Dan 6: 11 *), y para el aislamiento (Mart. Pol. 7.1). La lista de nombres concuerda con Lucas 6: 13-16 *. ', Conzelmann, Limber (trad.), Epp, & Matthews (eds.),' Acts of the Apostles: A commentary on the Acts of the Apostles ', Hermeneia , págs. 8-9 (1987); sin embargo, cree que la espera del espíritu es una ficción de Luke.
  48. ^ 'La designación aramea Akeldamakc para' campo de sangre 'se ha transmitido correctamente en Hechos 1:19; este es un nombre de lugar que también es conocido por Mateo 27: 8 ', Hengel,' La geografía de Palestina en Hechos ', en Bauckham (ed.),' El libro de los Hechos en su contexto palestino ', p. 47 (1995).
  49. ^ 'Aunque dudando de que la especificación "Pentecostés" pertenezca a la tradición, Lüdemann supone, sobre la base de las referencias a la glosolalia en las cartas de Pablo y la profecía extática de las hijas de Felipe (Hechos 21: 9), que "ciertamente podemos considerar un suceso del tipo descrito por la tradición detrás de los versículos 1-4 como muy posible. "', Lüdemann citado por Matthews,' Acts and the History of the Earliest Jerusalem Church ', en Cameron & Miller (eds.),' Redescribing Christian origins ', pag. 166 (2004)
  50. ^ '"La instrucción de los apóstoles también debe aceptarse como histórica, ya que en el período temprano de la comunidad de Jerusalén los apóstoles tenían un papel principal. De modo que Pablo puede hablar de los que fueron apóstoles antes que él (¡en Jerusalén !, Gal. 1.17) "(40.) ', Lüdemann citado por Matthews,' Acts and the History of the Earliest Jerusalem Church ', en Cameron & Miller (eds.),' Redescribing Christian origins ', p. 166 (2004).
  51. ^ 'También es posible que en algún momento, aunque no necesariamente en este día, tuvo lugar alguna experiencia de éxtasis masiva', Wedderburn, 'A History of the First Christians', p. 26 (2004).
  52. ^ 'En cualquier caso, como señalan Weiser y Jervell, 39 debe explicarse por qué los primeros cristianos adoptaron Pentecostés como una de sus festividades, asumiendo que el relato de los Hechos no era razón suficiente', Wedderburn, 'A History of the First Cristianos ', pág. 27 (2004).
  53. ^ 'Muchos rasgos de ellos son demasiado intrínsecamente probables para ser descartados a la ligera como la invención del autor. Por ejemplo, es muy probable que los apóstoles enseñaran a la primera comunidad (2:42), al menos ellos, entre otros. ”, Wedderburn,“ A History of the First Christians ”, pág. 30 (2004).
  54. ^ Una vez más, si las comidas comunales hubieran jugado un papel importante en el ministerio de Jesús y hubieran servido entonces como una demostración de la naturaleza inclusiva del gobierno real de Dios, entonces es de esperar que tales comidas continúen formando una parte prominente de la vida de sus seguidores (Hechos 2:42, 46), incluso si ellos y su importancia simbólica y teológica eran un tema particularmente querido para el corazón de 'Lucas'. 47 Es igualmente probable que tales comidas tuvieran lugar, de hecho tuvieran que tener lugar , en casas particulares o en una casa particular (2:46) y que esta comunidad era, por tanto, dependiente, como lo serían las iglesias paulinas en una etapa posterior, de la generosidad de al menos un miembro o simpatizante que tenía una casa en Jerusalén que podría ponerse a disposición del grupo.Al mismo tiempo, podría parecer innecesario negar otra característica del relato en Hechos, a saber, que los primeros seguidores de Jesús también asistieron al culto del Templo (2:46; 3: 1; 5:21, 25, 42), incluso si también aprovecharon la oportunidad de sus visitas al santuario para difundir su mensaje entre sus compañeros de adoración. Porque sin lugar a dudas se habrían sentido todavía parte de Israel. ”, Wedderburn,“ Una historia de los primeros cristianos ”, p. 30 (2004).
  55. ^ "A pesar de lo que en otros aspectos es el resultado negativo del análisis histórico de la tradición en Hechos 3-4: 31, la pregunta sigue siendo si el conocimiento general de Lucas de este período de la primera comunidad es de valor histórico. Probablemente deberíamos responder a esto en afirmativa, porque su descripción del conflicto entre la primera comunidad y la nobleza sacerdotal se basa en suposiciones históricas correctas.Pues la actividad misionera de la primera comunidad en Jerusalén poco después de la crucifixión de Jesús puede haber alarmado a los círculos saduceos ... de modo que al menos podrían haber provocado consideraciones sobre la acción contra la comunidad de Jesús. ", Lüdemann citado por Matthews, 'Acts and the History of the Earliest Jerusalem Church', en Cameron & Miller (eds.), 'Redescribing Christian origins', págs. 168-169 (2004).
  56. ^ 'La presencia de tales características idealizadoras no significa, sin embargo, que estos relatos sean inútiles o que no ofrezcan información sobre la primera comunidad cristiana en Jerusalén.46 Muchas características de ellas son demasiado intrínsecamente probables para ser descartadas a la ligera como la invención del autor. . », Wedderburn,« Una historia de los primeros cristianos », pág. 30 (2004).
  57. ^ 'Al mismo tiempo, podría parecer innecesario negar otra característica del relato en Hechos, a saber, que los primeros seguidores de Jesús también asistieron al culto del templo (2:46; 3: 1; 5:21, 25, 42). ), incluso si también aprovecharon la oportunidad de sus visitas al santuario para difundir su mensaje entre sus compañeros de adoración. Porque sin lugar a dudas se habrían sentido todavía parte de Israel.48 La primera comunidad era enteramente judía; incluso si Hechos 2: 5 refleja una tradición anterior que hablaba de una audiencia étnicamente mixta en Pentecostés, 49 está claro que para el autor de Hechos solo los oyentes judíos son cuestionados en esta etapa y en este punto probablemente estaba en lo cierto. ', Wedderburn,' Una historia de los primeros cristianos ', pág. 30 (2004).
  58. ^ 'Hay una ocasión histórica detrás de la descripción de la historia de Pentecostés en Hechos y la predicación de Pedro, incluso si Lucas los ha descrito con relativa libertad.', Hengel & Schwemer, 'Paul Between Damascus and Antioch: the unknown years', p. . 28 (1997).
  59. ↑ 'La representación ideal de Lucas en vidrieras en Hechos 2-5 tiene, por tanto, un trasfondo muy real, en el que los acontecimientos se sucedieron rápidamente y ciertamente fueron mucho más turbulentos de lo que Hechos los retrata.', Hengel & Schwemer, 'Paul Between Damascus and Antioquía: los años desconocidos ”, pág. 29 (1997).
  60. ^ '¿Hay algo de verdad, sin embargo, en las repetidas referencias de Hechos a compartir bienes o se trata simplemente de una característica idealizadora inventada por el autor? Para empezar, no está claro si prevé la venta de la propiedad y la distribución de las ganancias a los necesitados (por ejemplo, en 2:45; 4: 34–5, 37) o si la propiedad se retiene pero el uso de la misma se comparte con otros. miembros de la comunidad (cf. 2:44, "todas las cosas en común"). Sin embargo, incluso esta incertidumbre es más fácilmente inteligible si al menos una de estas variantes es tradicional; si algo debe atribuirse a la tendencia idealizadora del autor es el motivo de 'todas las cosas en común', pero, como vimos, la mención en 12:12 de la casa de María, la madre de Juan Marcos, apunta a un ejemplo concreto de algo que no se vende, pero que se tiene en común. Si Bernabé poseía un campo (4:37), por otro lado,entonces no es probable que esto haya sido tan útil de inmediato para la comunidad de Jerusalén, particularmente si fue en su Chipre natal; sin embargo, se ha sugerido que estaba cerca de Jerusalén (y es posible que se vendiera por primera vez cuando se envió a Bernabé a Antioquía, o se lo dejaron para ella, Hechos 11:22) .55 Algunos ciertamente considerarían el cuadro completo de este compartir, en cualquier forma , como producto de la imaginación del autor, pero hay que señalar, no solo que lo que imagina no está del todo claro, sino también que existen paralelos contemporáneos que sugieren que tal compartir no es en absoluto impensable. '', Wedderburn, 'Una historia de los primeros cristianos', págs. 31–33 (2004).sin embargo, se ha sugerido que estaba cerca de Jerusalén (y es posible que se vendiera por primera vez cuando se envió a Bernabé a Antioquía, o se lo dejaron para ella, Hechos 11:22) .55 Algunos ciertamente considerarían el cuadro completo de este compartir, en cualquier forma , como producto de la imaginación del autor, pero hay que señalar, no solo que lo que imagina no está del todo claro, sino también que existen paralelos contemporáneos que sugieren que tal compartir no es en absoluto impensable. '', Wedderburn, 'Una historia de los primeros cristianos', págs. 31–33 (2004).sin embargo, se ha sugerido que estaba cerca de Jerusalén (y es posible que se vendiera por primera vez cuando se envió a Bernabé a Antioquía, o se lo dejaron para ella, Hechos 11:22) .55 Algunos ciertamente considerarían el cuadro completo de este compartir, en cualquier forma , como producto de la imaginación del autor, pero hay que señalar no solo que lo que imagina no es del todo claro, sino también que existen paralelos contemporáneos que sugieren que tal compartir no es en absoluto impensable. '', Wedderburn, 'Una historia de los primeros cristianos', págs. 31–33 (2004).pero también que existen paralelismos contemporáneos que sugieren que tal compartir no es de ninguna manera impensable. ”, Wedderburn,“ A History of the First Christians ”, págs. 31-33 (2004).pero también que existen paralelismos contemporáneos que sugieren que tal compartir no es de ninguna manera impensable. ”, Wedderburn,“ A History of the First Christians ”, págs. 31-33 (2004).
  61. ^ 'Detrás de este relato se esconde una parte de la tradición que Lucas debe haber tenido en forma escrita; observe la manera en que se introducen los "helenistas" y los "hebreos". ', Conzelmann, Limber (trad.), Epp, & Matthews (eds.),' Acts of the Apostles: A commentary on the Acts of the Apostles ' , Hermeneia, pág. 44 (1987).
  62. ^ 'Surgió una disputa porque las viudas de los' helenistas 'fueron desatendidas en la distribución diaria de la ayuda. Esto se describe como una disputa interna que tuvo que resolverse dentro de la comunidad cristiana y eso implica que la primera comunidad cristiana ya tenía su propio sistema de ayuda a los pobres. Algunos han dudado de eso y, por lo tanto, consideran que este relato es anacrónico.10 Sin embargo, debe notarse que va de la mano con el relato de la puesta en común de recursos mencionado anteriormente en Hechos: la iglesia tenía los medios para ofrecer ayuda y, de hecho, si no usó lo que se le ofreció de tal manera, es difícil ver cómo habría usado esos fondos de otra manera. ”, Wedderburn,“ A History of the First Christians ”, p. 44 (2004).
  63. ^ 'La tradición de la presencia en Jerusalén de los grupos nombrados en el v.9 tiene mucho que decir históricamente ...', Lüdemann citado por Matthews, 'Acts and the History of the Earliest Jerusalem Church', en Cameron y Miller (eds.), "Redescribiendo los orígenes cristianos", pág. 171 (2004).
  64. ^ Grant, Robert M., "Una introducción histórica al Nuevo Testamento", p. 145 (Harper y Row, 1963)
  65. ^ Hechos, 5:36
  66. ^ Hechos 5:37
  67. ^ Enciclopedia judía: Teudas : "Bibliografía: Josefo, Ant. Xx. 5, § 1; Eusebio, Hist. Eccl. II. Ii .; Schmidt, en Herzog-Plitt, Real-Encyc. Xv. 553-557; Klein, en Schenkel, Bibel-Lexikon, v. 510-513; Schürer, Gesch. i. 566, y nota 6. "
  68. ^ AJM Wedderburn, Una historia de los primeros cristianos , Continuum, 2004, p.14.
  69. ^ Contra Celsum 1.57
  70. ^ Grant, Robert M., Una introducción histórica al Nuevo Testamento, p. 145 (Harper y Row, 1963)
  71. ↑ "La referencia a la presencia en Cesarea de un centurión de la cohorte 'italiana' es, sin embargo, históricamente sospechosa. Si se refiere a un cohors Itálica civium Romanorum, es decir, una cohorte de auxiliares romanos formada principalmente por ciudadanos romanos de Italia, entonces tal una unidad puede haber estado en Siria poco antes del 69 (cf. Hemer, Libro, 164), pero se encontraba en Cesarea en el tiempo justo antes de la muerte de Herodes Agripa I (cf. Haenchen, Hechos, 346 n. 2 y 360 ); Schurer, Historia 1, 366 n. 54)? ", Wedderburn," Una historia de los primeros cristianos ", p. 217 (2004). Continuum Publishing Group.
  72. ^ "En cuanto a la cohorte italiana, Speidel afirma que se trata de un cohors civium Romanorum . Speidel en realidad identifica un cohors II Itálica cReso fue en Siria ya en el año 63 d. C., aunque se trasladó a Noricum antes de la guerra judía. Como él argumenta, esta unidad podría ser la que se llama speire tes kaloumenes Italike en los Hechos de los Apóstoles del Nuevo Testamento. Josefo no menciona la unidad ni hay evidencia epigráfica de ella en Cesarea ni en ningún lugar de Judea. Es posible que la unidad no existiera o fuera una unidad siria posterior desplazada a un lugar diferente y a una época anterior ", de Blois et al (eds.)," El impacto del ejército romano (200 a. C. - 476 d. C.): Aspectos económicos, sociales, políticos, religiosos y culturales: Actas del Sexto Taller de la Red Internacional Impact of Empire (Imperio Romano, 200 a. C. - 476 d. C.), Capri, Italia, 29 de marzo - 2 de abril de 2005 ", p. 412 (2005) Brill.
  73. ↑ "Existe evidencia inscriptiva de la presencia en Siria en el año 69 d.C. de los coores auxiliares II Itálica civium Romanorum (Dessau, ILS 9168); pero no tenemos evidencia directa de la identidad de las unidades militares en Judea entre el 6 y el 41 d.C. del 41 al 44 d.C., cuando Agripa I reinó sobre Judea (ver com. 12: 1), un cuerpo importante consistía en tropas de Cesarea y Sebaste, Kaisareis kai Sebasthnoi (Jos. Ant. 19.356, 361, 364 y ​​sig.), que no lo hizo. tomar amablemente el mando de un rey judío. ", Bruce," Los Hechos de los Apóstoles: El texto griego con introducción y comentario ", p. 252 (1990). Eerdmans.
  74. ^ " Actos x, 1, speirh Italikh, generalmente identificado con cohors II Itálica c. R., que probablemente estaba en Siria por 69 - Gabba, Iscr. Bibbia 25-6 (= ILS 9168; CIL XI, 6117); cf P .-W., Sv cohors , 304. Jackson y Lake, Beginnings V, 467-9, argumentan que los eventos de Hechos ix, 32-xi están fuera de lugar y pertenecen después de la muerte de Agripa I (cap. Xii). cohors Itálica puede haber entrado con la reconstitución de la provincia en 44 (abajo, p. 256). ", Smallwood," Los judíos bajo el dominio romano: de Pompeyo a Diocleciano: un estudio de relaciones políticas "p.147 (2001) . Rodaballo.
  75. ^ "Otros fechan el incidente antes del reinado de Herodes (por tanto, Bruce, History, 261, siguiendo la secuencia de Hechos) o más probablemente después de él, a menos que se suponga que este oficial había sido enviado a Cesarea sin el resto de su unidad (cf. también Hengel, 'Geography', 203-4 n. 111). ", Wedderburn," Una historia de los primeros cristianos ", p. 217 (2004). Continuum Publishing Group.
  76. ↑ "Una de estas cohortes de infantería bien pudo haber sido los cohors II Itálica civium romanorum voluntariorum a los que se hace referencia en Hechos 10; ver Hengel, Between, p. 203, n. 111.", Bond, "Poncio Pilato en Historia e Interpretación", pag. 13 (1998). Prensa de la Universidad de Cambridge.
  77. ^ "Ciertamente, después de la guerra judía de Tito, los emperadores flavios renovaron el ejército judío y, al mismo tiempo, los cohors II Itálica parecen haber sido trasladados al norte de Siria, al igual que ala y cohors I Sebastenorum del mismo ejército provincial, pero por el momento de los procuradores no hay razón para dudar de la veracidad de Hechos 10. ", Speidel," Estudios del Ejército Romano ', volumen 2, p. 228 (1992). JC Bieben.
  78. ^ "La Coh. Itálica y, posiblemente también, la Coh. Augusta eran regimientos prestigiosos. Su operación en Judea no puede ubicarse antes del 40 d. C. según la evidencia disponible, pero por supuesto es posible que hayan sido enviados allí antes de eso, incluso bajo el primer prefecto después de la caída de Archelaus. ", Saddington," Personal militar y administrativo en el NT ", en" Aufstieg und Niedergang der römischen Welt ", págs. 2417–2418 (1996). Walter de Gruyter.
  79. ^ "A pesar de la presencia de discrepancias entre estos dos relatos, la mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que, de hecho, se refieren al mismo evento", Paget, "Jewish Christianity", en Horbury, et al., "The Cambridge History of Judaism : The Early Roman Period ", volumen 3, p. 744 (2008). Prensa de la Universidad de Cambridge.
  80. ^ "Algunos eruditos han considerado que el relato de Pablo del Concilio de Jerusalén en Gálatas 2 y el relato del mismo registrado en Hechos están en abierta contradicción", Paget, "Jewish Christianity", en Horbury, et al., "The Cambridge Historia del judaísmo: el período romano temprano ", volumen 3, p. 744 (2008). Prensa de la Universidad de Cambridge.
  81. ^ "Hay un caso muy fuerte contra la historicidad del relato de Lucas del Concilio Apostólico", Esler, "Comunidad y Evangelio en Lucas-Hechos: Las motivaciones sociales y políticas de la teología de Lucano", p. 97 (1989). Prensa de la Universidad de Cambridge.
  82. ↑ "La historicidad del relato de Lucas en Hechos 15 ha sido cuestionada por varios motivos". Paget, "Jewish Christianity", en Horbury, et al., "The Cambridge History of Judaism: The Early Roman Period", volumen 3 , pag. 744 (2008). Prensa de la Universidad de Cambridge.
  83. ^ "Sin embargo, numerosos eruditos han desafiado la historicidad del Concilio de Jerusalén según lo relatado por Hechos, la presencia de Pablo allí de la manera que Lucas describió, el tema de la comida de ídolos que se insiste en la misión gentil de Pablo y la confiabilidad histórica de Hechos en general . ", Fotopolous," Comida ofrecida a los ídolos en la Corinto romana: una reconsideración socio-retórica ", págs. 181-182 (2003). Mohr Siebeck.
  84. ^ "Sahlin rechaza completamente la historicidad de los Hechos (Der Messias und das Gottesvolk [1945]). La opinión de Haenchen es que el Concilio Apostólico" es una construcción imaginaria que no responde a ninguna realidad histórica "(Los Hechos de los Apóstoles [Engtr 1971], p. . 463). La opinión de Dibelius (Studies in the Acts of the Apostles [Engtr 1956], pp. 93-101) es que el tratamiento de Lucas fue teológico-literario y no puede reclamar valor histórico. ", Mounce," Apostolic Council ", en Bromiley (ed.)" The International Standard Bible Encyclopedia ", volumen 1, p. 200 (ed. Rev. 2001). Wm. B. Eerdmans.
  85. ^ "Hay una tendencia creciente entre los eruditos a considerar el Concilio de Jerusalén como un evento histórico. Una abrumadora mayoría identifica la referencia al Concilio de Jerusalén en Hechos 15 con el relato de Pablo en Gálatas 2.1-10, y este acuerdo no se limita solo a la la historicidad de la reunión solamente, pero se extiende también a la autenticidad de los argumentos derivados de la propia iglesia de Jerusalén. ", Felipe," Los orígenes de la neumología paulina: el otorgamiento escatológico del Espíritu ", Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament 2, Reihe, p . 205 (2005). Mohr Siebeck.
  86. ^ "El presente escritor acepta su historicidad básica, es decir, que hubo un evento en Jerusalén sobre el tema de la entrada de los gentiles en la comunidad cristiana, pero sería prudente en ir mucho más allá. Para una defensa sólida de su historicidad , ver Bauckham, "James", y la literatura relevante allí citada. ", Paget," Jewish Christianity ", en Horbury, et al.," The Cambridge History of Judaism: The Early Roman Period ", volumen 3, p. 744 (2008). Prensa de la Universidad de Cambridge.
  87. ^ Pervo, Richard I., Acts - un comentario , Fortress Press, Minneapolis, 2009, p. 375-376
  88. ^ Evans, Craig A., Comentario de fondo del conocimiento bíblico , Ministerios de Comunicaciones de Cook, Colorado Springs Colorado, 2004, 102.
  89. ^ Barnett, John, ¿Qué Biblia usó Jesús? , http://www.biblestudytools.com/bible-study/tips/11638841.html
  90. ^ Guerra judía 2.259-263
  91. ^ Antigüedades judías 20.169-171
  92. ^ Steve Mason, Josefo y Lucas-Hechos, Josefo y el Nuevo Testamento (Editores de Hendrickson: Peabody, Massachusetts, 1992), págs. 185–229.
  93. ^ Pervo, Richard, Actos de citas: entre los evangelistas y los apologistas (Polebridge Press, 2006), p. 161-66

Lectura adicional [ editar ]

  • I. Howard Marshall. Lucas: historiador y teólogo . Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press 1970.
  • FF Bruce. Los discursos de los Hechos de los Apóstoles. Londres: The Tyndale Press, 1942.
  • Helmut Koester. Evangelios cristianos antiguos . Harrisburg, Pensilvania: Trinity Press International, 1999.
  • Colin J. Hemer. El libro de los Hechos en el contexto de la historia helenística . Tubinga: Mohr Siebeck, 1989.
  • J. Wenham, "La identificación de Lucas", Evangelical Quarterly 63 (1991), 3-44

Enlaces externos [ editar ]

  • Herbermann, Charles, ed. (1913). "Hechos de los Apóstoles"  . Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.Consulte la sección titulada Objeciones contra la autenticidad .
  • Enciclopedia judía: Nuevo Testamento: Los Hechos de los Apóstoles