Historicidad de la Biblia

Relación entre eventos históricos y bíblicos

Parte de una serie sobre el
Biblia
Cánones y libros Tanakh Tora Nevi'im Ketuvim Antiguo Testamento (AT) Nuevo Testamento (NT) Deuterocanon Antilegomena Capítulos y versos Libros apócrifos judío Antiguo Testamento Nuevo Testamento
Autoría y desarrollo Paternidad literaria Tener una cita Canon hebreo Canon del Antiguo Testamento Canon del Nuevo Testamento Composición de la Torá Autoría del mosaico Epístolas paulinas Epístolas petrinas Obras de Johannine
Traducciones y manuscritos Torá samaritana Manuscritos del Mar Muerto Texto masorético Targumim Peshitta Septuaginta Vetus Latina Vulgata Biblia gótica Biblia de Lutero Biblias en ingles
Estudios bíblicos Arqueología Artefactos Tener una cita Historicidad Consistencia interna Personas Lugares Nombres Septuaginta de Rahlfs Novum Testamentum Graece Hipótesis documental Problema sinóptico Categorías textuales del NT Critica bíblica Histórico Textual Fuente Formulario Redacción Canónico
Interpretación Hermenéutica Pesher Midrash Pardes Interpretación alegórica Método histórico-gramatical Carácter literal Profecía Inspiración Humor Violencia Alcohol Ética Esclavitud Mujeres Mahoma Homosexualidad Pena de muerte Incesto Violación Sexo Serpientes Teoría de la conspiración
Perspectivas Gnóstico islámico Coránico Inerrancia Infalibilidad Crítica de la Biblia
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La historicidad de la Biblia es la cuestión de la relación de la Biblia con la historia, que cubre no solo la aceptabilidad de la Biblia como historia, sino también la capacidad de comprender las formas literarias de la narrativa bíblica . ^[1] Se puede extender la historicidad bíblica a la evaluación de si el Nuevo Testamento cristiano es o no un registro exacto del Jesús histórico y de la Era Apostólica . Esto tiende a variar según la opinión del erudito.

Al estudiar los libros de la Biblia , los eruditos examinan el contexto histórico de los pasajes, la importancia que los autores atribuyen a los eventos y el contraste entre las descripciones de estos eventos y otras pruebas históricas .

Según el teólogo Thomas L. Thompson , representante de la Escuela de Copenhague , el registro arqueológico brinda evidencia escasa e indirecta de las narrativas del Antiguo Testamento como historia. ^{[a] [3] [b] [5] [6]} Otros, como el arqueólogo William G. Dever , sienten que la arqueología bíblica ha confirmado y desafiado las historias del Antiguo Testamento. ^[7] Si bien Dever ha criticado a la escuela de Copenhague por su radicalismo, está lejos de ser un literalista bíblico., y piensa que el propósito de la arqueología bíblica no es simplemente apoyar o desacreditar la narrativa bíblica, sino ser un campo de estudio por derecho propio. ^{[8] [9]}

Materiales y métodos

Manuscritos y cánones

La Biblia existe en múltiples manuscritos, ninguno de ellos un autógrafo , y múltiples cánones , que no concuerdan completamente sobre qué libros tienen suficiente autoridad para ser incluidos o su orden (ver Libros de la Biblia ). Las primeras discusiones sobre la exclusión o integración de varios apócrifos involucran una idea temprana sobre la historicidad del núcleo. ^[10] La Ilustración jónica influyó en los primeros mecenas como Justino Mártir y Tertuliano; ambos consideraron que los textos bíblicos eran diferentes (y tenían más historicidad que) los mitos de otras religiones. Agustínera consciente de la diferencia entre ciencia y escritura y defendía la historicidad de los textos bíblicos, por ejemplo, contra las afirmaciones de Fausto de Mileve . ^[11]

Los historiadores sostienen que la Biblia no debe ser tratada de manera diferente a otras fuentes históricas (o literarias) del mundo antiguo. Se pueden comparar dudas sobre la historicidad de, por ejemplo, Herodoto ; la consecuencia de estas discusiones no es que tengamos que dejar de usar fuentes antiguas para la reconstrucción histórica, sino que debemos ser conscientes de los problemas que conlleva al hacerlo. ^[12]

Muy pocos textos sobreviven directamente desde la antigüedad: la mayoría han sido copiados, algunos, muchas veces. Para determinar la exactitud de un manuscrito copiado, los críticos textuales examinan la forma en que las transcripciones han pasado a través de la historia a sus formas actuales. Cuanto mayor sea la consistencia de los primeros textos, mayor será su fiabilidad textual y menor será la posibilidad de que el contenido haya cambiado a lo largo de los años. Varias copias también pueden agruparse en tipos de texto , con algunos tipos juzgados más cerca del original hipotético que otros. Las diferencias a menudo se extienden más allá de variaciones menores y pueden involucrar, por ejemplo, la interpolación de pasajes centrales a cuestiones de historicidad y doctrina, como el final de Marcos 16 . ^{[ cita requerida ]}

Historia de la escritura y la lectura

WF Albright, el decano de la arqueología bíblica, en 1957

El significado del término "historia" depende en sí mismo del contexto social e histórico. Paula McNutt, por ejemplo, señala que las narraciones del Antiguo Testamento "no registran la 'historia' en el sentido en que se entiende la historia en el siglo XX ... El pasado, tanto para los escritores bíblicos como para los lectores de la Biblia del siglo XX. Biblia, sólo tiene significado cuando se considera a la luz del presente, y tal vez de un futuro idealizado ". ^[13]

Incluso desde los primeros tiempos, los estudiantes de textos religiosos tenían conciencia de que partes de las Escrituras no podían interpretarse como una secuencia de eventos estrictamente coherente. El Talmud cita un dictamen atribuido al maestro del siglo III Abba Arika de que "no hay un orden cronológico en la Torá". ^{[14] Los} ejemplos se presentaron y discutieron a menudo en la exégesis judía posterior con, según Abraham Joshua Heschel (1907-1972), un discurso continuo entre aquellos que seguirían los puntos de vista del rabino Ismael (nacido en el 90 d. C.) de que "la Torá habla en lenguaje humano ", en comparación con el enfoque más místico del rabino Akiva ( c.50-135 d.C.) que tales desviaciones deberían indicar algún orden o propósito más profundo, para ser adivinado. ^[15]

Durante la era moderna, el enfoque de la historia bíblica también se ha diversificado. El proyecto de arqueología bíblica asociado a WF Albright (1891-1971), que buscaba validar la historicidad de los hechos narrados en la Biblia a través de los textos antiguos y restos materiales del Cercano Oriente , ^[16] tiene un enfoque más específico en comparación con la visión más amplia de la historia descrita por el arqueólogo William Dever (1933-). Al discutir el papel de su disciplina en la interpretación del registro bíblico, Dever ha señalado múltiples historias dentro de la Biblia, incluida la historia de la teología (la relación entre Dios y los creyentes), la historia política(generalmente el relato de "Grandes Hombres" ), historia narrativa (la cronología de eventos), historia intelectual (tratando las ideas y su desarrollo, contexto y evolución), historia sociocultural (instituciones, incluyendo sus fundamentos sociales en la familia, el clan, tribu y clase social y el estado), historia cultural ( evolución cultural general , demografía , estructura socio-económica y política y etnia), historia tecnológica (las técnicas mediante las cuales los seres humanos se adaptan, explotan y hacen uso de los recursos de su entorno) , historia natural(cómo los humanos descubren y se adaptan a los hechos ecológicos de su entorno natural) e historia material (artefactos como correlatos de cambios en el comportamiento humano). ^[17]

Las perspectivas marcadamente diferentes sobre la relación entre la historia narrativa y el significado teológico presentan un desafío especial para evaluar la historicidad de la Biblia. Los partidarios del literalismo bíblico "niegan que la infalibilidad y la inerrancia bíblicas se limiten a temas espirituales, religiosos o redentores, excluyendo las afirmaciones en los campos de la historia y la ciencia. Además, negamos que las hipótesis científicas sobre la historia de la tierra puedan usarse correctamente para anular la enseñanza de la Escritura sobre la creación y el diluvio ". ^[18] "Historia", o específicamente historia bíblica, en este contexto parece significar un marco definitivo y finalizado de eventos y acciones, hechos compartidos reconfortantes y familiares. Pero destacados académicos han expresado puntos de vista diametralmente opuestos:

[L] as historias sobre la promesa dada a los patriarcas en Génesis no son históricas, ni pretenden ser históricas; son expresiones más bien determinadas históricamente sobre Israel y la relación de Israel con su Dios, dadas en formas legítimas para su tiempo, y su verdad no radica en su facticidad, ni en la historicidad, sino en su capacidad para expresar la realidad que Israel experimentó. ^[19]

Los historiadores profesionales modernos, familiarizados con el fenómeno del revisionismo histórico en curso , permiten nuevos hallazgos e ideas en sus interpretaciones de "lo que sucedió", y los eruditos versados ​​en el estudio de textos (por sagrados que sean) ven a todos los narradores como potencialmente poco confiables ^[20] y todas las cuentas, especialmente las cuentas editadas, como potencialmente históricamente incompletas, sesgadas por los tiempos y las circunstancias.

Biblia hebrea / Antiguo Testamento

Autoría

Artículo principal: autoría de la Biblia

Un pilar central de la autoridad histórica de la Biblia fue la tradición de que había sido compuesta por los actores principales o testigos oculares de los eventos descritos: el Pentateuco fue obra de Moisés, Josué fue obra de Josué, etc. Sin embargo, la Reforma Protestante había llevado los textos reales a una audiencia mucho más amplia, lo que se combinó con el creciente clima de fermento intelectual en el siglo XVII que fue el comienzo de la Era de la Ilustración . Esto arrojó un foco de atención severo y escéptico sobre estas afirmaciones tradicionales. En la Inglaterra protestante, el filósofo Thomas Hobbes en su obra principal Leviatán(1651) negó la autoría mosaica del Pentateuco e identificó a Josué, Jueces, Samuel, Reyes y Crónicas como escritos mucho después de los eventos que pretendían describir. Sus conclusiones se basaron en evidencia textual interna, pero en un argumento que resuena con los debates modernos, señaló: "Quienes fueron los escritores originales de los varios libros de la Sagrada Escritura, no se ha hecho evidente por ningún testimonio suficiente de otra historia, que es la única prueba de hecho ". ^{[21] [22]}

Página de título de Simon's Critical history , 1682.

El filósofo y panteísta judío Baruch Spinoza se hizo eco de las dudas de Hobbes sobre la procedencia de los libros históricos en su Tratado Teológico-Político (publicado en 1670), ^[23] y elaboró ​​la sugerencia de que la redacción final de estos textos fue post-exilio bajo los auspicios de Esdras (Capítulo IX). Anteriormente había sido efectivamente excomulgado por el consejo rabínico de Amsterdam por sus supuestas herejías . El sacerdote francés Richard Simon aportó estas perspectivas críticas a la Iglesia católica.tradición en 1678, observando "la mayor parte de las Sagradas Escrituras que nos han llegado, no son sino Resúmenes y como Resúmenes de los Hechos antiguos que se guardaban en los Registros de los Hebreos", en lo que probablemente fue la primera obra de crítica textual bíblica. en el sentido moderno. ^[24]

En respuesta, Jean Astruc , aplicando a la fuente del Pentateuco métodos de crítica comunes en el análisis de los textos seculares clásicos, creía que podía detectar cuatro tradiciones manuscritas diferentes, que según él mismo Moisés había redactado (p. 62-64). ^[25] Su libro de 1753 inició la escuela conocida como crítica superior que culminó con Julius Wellhausen formalizando la hipótesis documental en la década de 1870, ^[26] que identifica estas narrativas como la fuente Jahwist , Elohist , Deuteronomist y Sacerdotal.. Si bien las versiones de la Hipótesis documental varían en el orden en que fueron compuestas, las circunstancias de su composición y la fecha de su (s) redacción (es), su terminología compartida continúa proporcionando el marco para las teorías modernas sobre la naturaleza compuesta y los orígenes de la Torá. ^[27]

A fines del siglo XIX, el consenso académico era que el Pentateuco era obra de muchos autores que escribieron desde el año 1000 a. C. (la época de David ) hasta el 500 a. C. (la época de Esdras) y redactado c. 450, y como consecuencia, la historia que contenía era más a menudo polémica que estrictamente fáctica, una conclusión reforzada por las entonces nuevas refutaciones científicas de lo que en ese momento se clasificaba ampliamente como mitologías bíblicas.

Torá (Pentateuco)

Narrativa de la creación del Génesis

El jardín del Edén: de la historia a la mitología. Por Lucas Cranach der Ältere (1472-1553)

Ver también: narrativa de la creación de Génesis

Existe una tradición cristiana de crítica de las narrativas de la creación en Génesis que se remonta al menos a San Agustín de Hipona (354–430), y la tradición judía también ha mantenido un hilo crítico en su enfoque de la historia primitiva bíblica. El influyente filósofo medieval Maimónides mantuvo una ambigüedad escéptica hacia la creación ex nihilo y consideró las historias sobre Adán más como "antropología filosófica, más que como historias históricas cuyo protagonista es el 'primer hombre'". ^[28] Los filósofos griegos Aristóteles , ^[29] Critolaus ^[30] y Proclo ^[31] sostuvieron que elel mundo era eterno . Tales interpretaciones son inconsistentes con lo que fue después de la Reforma Protestante para ser "comúnmente percibido en el evangelicalismo como puntos de vista tradicionales del Génesis". ^[C]

La publicación de la Teoría de la Tierra de James Hutton en 1788 fue un avance importante en la revolución científica que destronaría al Génesis como la máxima autoridad en la tierra primigenia y la prehistoria . La primera víctima fue la propia historia de la Creación, y a principios del siglo XIX "ningún científico responsable contendió por la credibilidad literal del relato mosaico de la creación". ^[33] La batalla entre el uniformismo y el catastrofismo mantuvo vivo el Diluvio en la disciplina emergente, hasta que Adam Sedgwick , el presidente de la Sociedad Geológica, se retractó públicamente de su apoyo anterior en su discurso presidencial de 1831:

De hecho, deberíamos haber hecho una pausa antes de adoptar por primera vez la teoría diluviana, y referir toda nuestra vieja grava superficial a la acción del Diluvio Mosaico. Porque del hombre y las obras de sus manos, todavía no hemos encontrado un solo rastro entre los restos del mundo anterior sepultados en esos depósitos. ^[34]

Todo lo cual dejó al "primer hombre" y sus supuestos descendientes en la incómoda posición de ser despojados de todo contexto histórico, hasta que Charles Darwin naturalizó el Jardín del Edén con la publicación de El origen de las especies en 1859. Aceptación pública de esta publicación científica. La revolución era, en ese momento, desigual, pero desde entonces ha crecido significativamente. La comunidad académica dominante pronto llegó a un consenso, que sostiene hoy en día, que Génesis 1-11 es una obra literaria muy esquemática que representa la teología / mitología simbólica en lugar de la historia o la ciencia reales. ^[25]

Los Patriarcas

Artículo principal: Patriarcas (Biblia)

En las décadas siguientes, Hermann Gunkel llamó la atención sobre los aspectos míticos del Pentateuco, y Albrecht Alt , Martin Noth y la escuela de historia de la tradición argumentaron que, aunque sus tradiciones centrales tenían raíces genuinamente antiguas, las narrativas eran dispositivos de encuadre ficticios y no estaban pensados ​​como historia. en el sentido moderno. Aunque se han puesto en duda las reconstrucciones historiográficas de esta escuela (particularmente la noción de tradiciones orales como fuente antigua primaria), gran parte de su crítica de la historicidad bíblica encontró una amplia aceptación. La posición de Gunkel es que

Sin embargo, si consideramos a figuras como Abraham, Isaac y Jacob como personas reales sin fundamentos míticos originales, eso no significa en absoluto que sean figuras históricas. ... Porque incluso si, como bien puede suponerse, hubo una vez un hombre llamado "Abraham", todos los que conocen la historia de las leyendas están seguros de que la leyenda no está en posición a la distancia de tantos siglos para preservar una imagen de la piedad personal de Abraham. La "religión de Abraham" es, en realidad, la religión de los narradores de leyendas que atribuyen a Abraham. ^[35]

Esto se ha convertido en diversas formas en un lugar común de la crítica contemporánea. ^[D]

En los Estados Unidos, el movimiento de arqueología bíblica , bajo la influencia de Albright, contraatacó, argumentando que el esquema general dentro de las narrativas enmarcadas también era cierto, de modo que si bien los eruditos no podían esperar de manera realista probar o refutar episodios individuales de la vida de Abraham y los otros patriarcas , estos eran individuos reales que podían ubicarse en un contexto comprobado por el registro arqueológico. Pero a medida que se hicieron más descubrimientos y los hallazgos anticipados no se materializaron, se hizo evidente que la arqueología de hecho no respaldaba las afirmaciones hechas por Albright y sus seguidores. Hoy en día, solo una minoría de académicos continúa trabajando en este marco, principalmente por razones de convicción religiosa. ^[37] William Dever declaró en 1993 que

Las tesis centrales [de Albright] han sido todas anuladas, en parte por nuevos avances en la crítica bíblica, pero sobre todo por la continua investigación arqueológica de estadounidenses e israelíes más jóvenes a quienes él mismo dio aliento e impulso. ... La ironía es que, a la larga, habrá sido la arqueología "secular" más nueva la que más contribuyó a los estudios bíblicos, no la "arqueología bíblica". ^[38]

Historia deuteronomista

Artículo principal: Deuteronomista

Muchos estudiosos creen que la "Historia deuteronomista" conservó elementos de textos antiguos y tradición oral, incluidas realidades geopolíticas y socioeconómicas y cierta información sobre personajes y eventos históricos. Sin embargo, gran parte de ella es legendaria y contiene muchos anacronismos. ^[39]

La "narrativa de la conquista" en Josué y los jueces

Un tema importante en el debate sobre la historicidad fue la narrativa de la conquista israelita de Canaán, descrita en Josué y Jueces. La escuela estadounidense Albright afirmó que la narrativa bíblica de la conquista sería confirmada por el registro arqueológico; y de hecho, durante gran parte del siglo XX, la arqueología pareció apoyar la narrativa bíblica, incluidas las excavaciones en Beitin (identificado como Betel), Tel ed-Duweir (identificado como Laquis), Hazor y Jericó. ^{[40] [41]}

Sin embargo, aparecieron fallas en la narrativa de la conquista. El ejemplo más destacado fue la "caída de Jericó ", excavada por John Garstang en la década de 1930. ^[40] Garstang anunció originalmente que había encontrado muros caídos que datan de la época de la batalla bíblica de Jericó , pero luego revisó la destrucción a un período mucho más temprano. ^[41] Kathleen Kenyon fechó la destrucción de la ciudad amurallada a mediados del siglo XVI ( c. 1550 a . C.), demasiado pronto para coincidir con la fecha habitual del Éxodo al faraón Ramsés, sobre la base de sus excavaciones a principios de la década de 1950. . ^[42]Piotr Bienkowski llegó a la misma conclusión, basada en un análisis de todos los hallazgos de la excavación. ^[43] Para la década de 1960, quedó claro que el registro arqueológico, de hecho, no respaldaba el relato de la conquista que se da en Josué: las ciudades que la Biblia registra como destruidas por los israelitas estaban deshabitadas en ese momento, o, si fueron destruidos, fueron destruidos en tiempos muy diferentes, no en un período breve. ^[40] Según Israel Finkelstein , el consenso para la narrativa de la conquista se abandonó a finales del siglo XX. ^[40]

En su opinión, el Libro de Josué combina varias batallas independientes entre grupos dispares a lo largo de los siglos y las atribuye artificialmente a un solo líder, Josué. ^[44] Sin embargo, hay algunos casos en los que el registro bíblico no contradice el registro arqueológico. Por ejemplo, el estrato en Tel Hazor , que se encuentra en una capa de destrucción de alrededor de 1200 a. C., muestra signos de un incendio catastrófico, y las tablillas cuneiformes encontradas en el sitio se refieren a las monarcas llamadas Ibni Addi , donde Ibni puede ser el origen etimológico de Yavin ( Jabin ). , el líder cananeo al que se hace referencia en la Biblia hebrea. ^[45][46] La ciudad también muestra signos de haber sido una magnífica ciudad cananea antes de su destrucción, con grandes templos y palacios opulentos, ^[46] dividida en una acrópolis superiory una ciudad baja; la ciudad evidentemente había sido una ciudad cananea importante. Finklestein teorizó que la destrucción de Hazor fue el resultado de conflictos civiles, ataques de los Pueblos del Mar y / o el resultado del colapso general de la civilización en todo el Mediterráneo oriental en la Edad del Bronce Final, en lugar de ser causada por los israelitas. ^[46]

Libros de Samuel

Se considera que los Libros de Samuel se basan en fuentes históricas y legendarias, y sirven principalmente para llenar el vacío en la historia israelita después de los eventos descritos en Deuteronomio . Las batallas que involucran la destrucción de los cananeos no están respaldadas por registros arqueológicos, y ahora se cree ampliamente que los propios israelitas se originaron como un subgrupo de cananeos. ^{[47] [48] [49]} Los Libros de Samuel exhiben demasiados anacronismos como para haber sido compilados en el siglo XI a. C. ^[50] Por ejemplo, se menciona una armadura posterior (1 Samuel 17: 4–7, 38–39; 25:13), el uso de camellos(1 Samuel 30:17), y caballería (a diferencia de los carros) (1 Samuel 13: 5, 2 Samuel 1: 6), picos y hachas de hierro (como si fueran comunes) (2 Samuel 12:31), sofisticados técnicas de asedio (2 Samuel 20:15). Hay una tropa gigantesca convocada (2 Samuel 17: 1), una batalla con 20.000 bajas (2 Samuel 18: 7), y una referencia a los paramilitares y sirvientes kushitas, que claramente da evidencia de una fecha en la que los kushitas eran comunes, después de la 26ª dinastía de Egipto , el período del último cuarto del siglo VIII a. C. ^[50]

Monarquía unida

Gran parte del foco de la crítica moderna ha sido la historicidad de la "Monarquía Unida" de Israel, que según la Biblia hebrea gobernó tanto Judea como Samaria alrededor del siglo X a. C. Thomas L. Thompson , un destacado erudito minimalista , por ejemplo, ha escrito:

No hay evidencia de una Monarquía Unida, no hay evidencia de una capital en Jerusalén o de alguna fuerza política coherente y unificada que dominara el oeste de Palestina, y mucho menos un imperio del tamaño que describen las leyendas. No tenemos evidencia de la existencia de reyes llamados Saúl, David o Salomón; tampoco tenemos evidencia de ningún templo en Jerusalén en este período temprano. Lo que sabemos de Israel y Judá del siglo X no nos permite interpretar esta falta de evidencia como una brecha en nuestro conocimiento e información sobre el pasado, un resultado meramente de la naturaleza accidental de la arqueología. No hay espacio ni contexto, ningún artefacto o archivo que apunte a tales realidades históricas en el siglo X de Palestina. No se puede hablar históricamente de un estado sin población. Tampoco se puede hablar de una capital sin ciudad. Las historias no son suficientes.

En la Edad de Hierro IIa (correspondiente al período Monárquico), Judá parece haberse limitado a asentamientos pequeños, en su mayoría rurales y no fortificados en las colinas de Judea. ^[39] Esto contrasta con la Alta Samaria, que se estaba urbanizando. Esta evidencia arqueológica, así como la crítica textual, ha llevado a muchos historiadores modernos a tratar a Israel / Samaria y Judá como si surgieran por separado como entidades distintas, aunque relacionadas, centradas en Siquem y Jerusalén , respectivamente, y no como un reino unido con una capital en Jerusalén.

Las excavaciones en Khirbet Qeiyafa , un sitio de Hierro ubicado en Judá, apoyan el relato bíblico de una Monarquía Unida. La Autoridad de Antigüedades de Israel declaró: "Las excavaciones en Khirbat Qeiyafa revelan claramente una sociedad urbana que ya existía en Judá a fines del siglo XI a. C. alguna otra fecha posterior ". ^[51]

El estado de Jerusalén en el siglo X a. C. es un tema importante de debate. ^[39] La parte más antigua de Jerusalén y su núcleo urbano original es la Ciudad de David , que no muestra evidencia de una actividad residencial israelita significativa hasta el siglo IX. ^[52] Sin embargo, estructuras administrativas únicas como la Estructura de piedra escalonada y la Estructura de piedra grande , que originalmente formaban una estructura, contienen cultura material que data del Hierro I. ^[39] Debido a la aparente falta de actividad de asentamiento en el siglo X AEC, Israel Finkelsteinsostiene que Jerusalén en el siglo era una pequeña aldea rural en las colinas de Judea, no una capital nacional, y Ussishkin sostiene que la ciudad estaba completamente deshabitada. Amihai Mazar sostiene que si la datación Hierro I / Hierro IIa de las estructuras administrativas en la Ciudad de David es correcta (como él cree), "Jerusalén era una ciudad bastante pequeña con una poderosa ciudadela, que podría haber sido el centro de una importante región regional". gobierno." ^[39]

Dado que Jerusalén ha sido destruida y luego reconstruida aproximadamente de 15 a 20 veces desde la época de David y Salomón, algunos argumentan que gran parte de la evidencia de la habitación del siglo X podría haberse eliminado fácilmente. Sin embargo, Israel Finkelstein señala que se ha encontrado una arquitectura significativa de finales de la Edad del Hierro (Hierro IIb).

Dado que el descubrimiento de la estela de Tel Dan data del siglo IX o VIII a. C. que contiene bytdwd , aceptado como una referencia a la "Casa de David " como una dinastía monárquica en Judá ^{[53] [54]} (otra posible referencia ocurre en Mesha Stele ), ^[55] la mayoría de los eruditos aceptan la existencia de un sistema de gobierno gobernado por David y Salomón, aunque en una escala más modesta que la descrita en la Biblia. ^[56]

Nuevo Testamento

Historicidad de Jesús

Artículo principal: Historicidad de Jesús

Los eruditos bíblicos también debaten la historicidad de algunas enseñanzas de Jesús en el Nuevo Testamento. La " búsqueda del Jesús histórico " comenzó ya en el siglo XVIII y ha continuado hasta el día de hoy. La beca reciente más notable se produjo en las décadas de 1980 y 1990, con el trabajo de JD Crossan , ^[57] James DG Dunn , ^[58] John P. Meier , ^[59] EP Sanders ^[60] y NT Wright ^[61] siendo el más leído y discutido. Los primeros textos del Nuevo Testamento que se refieren a Jesús, las cartas de Pablo., suelen estar fechados en los años 50 d.C. Dado que Pablo registra muy poco de la vida y las actividades de Jesús, estos son de poca ayuda para determinar los hechos acerca de la vida de Jesús, aunque pueden contener referencias a información dada a Pablo por los testigos oculares de Jesús. ^[62]

El descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto ha arrojado luz sobre el contexto de la Judea del siglo I , destacando la diversidad de creencias judías, así como las expectativas y enseñanzas compartidas. Por ejemplo, la expectativa del mesías venidero , las bienaventuranzas del Sermón del Monte y mucho más del movimiento cristiano primitivo se encuentran dentro del judaísmo apocalíptico de la época. ^[63] Esto ha tenido el efecto de centrar el cristianismo primitivo mucho más dentro de sus raíces judías que antes. Ahora se reconoce que el judaísmo rabínico y el cristianismo primitivo son sólo dos de los muchos hilos que sobrevivieron hasta elRevuelta judía del 66 al 70 EC; ^{[64] [65]} véase también División del cristianismo primitivo y el judaísmo .

Casi todos los críticos históricos están de acuerdo en que una figura histórica llamada Jesús enseñó por todo el campo de Galilea. C. 30 EC, sus seguidores creían que había realizado actos sobrenaturales, y fue condenado a muerte por los romanos, posiblemente por insurrección. ^[66]

Historicidad de los evangelios

Artículo principal: Fiabilidad histórica de los evangelios

La mayoría de los eruditos modernos sostienen que los relatos canónicos de los evangelios se escribieron entre los años 70 y 100 o 110 EC, ^{[67] de} cuatro a ocho décadas después de la crucifixión, aunque se basan en tradiciones y textos anteriores, como " Q ", Logia o dichos evangelios , el relato de la pasión u otra literatura anterior (Ver Lista de Evangelios ). Algunos eruditos argumentan que estos relatos fueron compilados por testigos ^{[68] [69]} aunque este punto de vista es cuestionado por otros eruditos. ^[70] Una revisión de Richard Bauckham 's libro de Jesús y los testigos: Los evangelios como testimonio de testigos presencialesdeclara: "La sabiduría común en la academia es que las historias y dichos de Jesús circularon durante décadas, pasando por innumerables relatos y adornos antes de ser finalmente escritos por escrito ... Todo lo relacionado con esas suposiciones académicas se pone en duda en este importante y provocador libro, que debería ser la piedra de toque para todas las discusiones futuras sobre estos temas ". ^[71]

Muchos estudiosos han señalado que el Evangelio de Marcos muestra signos de una falta de conocimiento de los asuntos geográficos, políticos y religiosos en Judea en la época de Jesús. Así, hoy la opinión más común es que el autor es desconocido y tanto geográfica como históricamente alejado de los hechos narrados, ^{[72] [73] [74]} aunque la opinión varía y estudiosos como Craig Blomberg aceptan la visión más tradicional. ^[75] El uso de expresiones que pueden describirse como torpes y rústicas hace que el Evangelio de Marcos parezca algo iletrado o incluso tosco. ^[76] Esto puede atribuirse a la influencia que San Pedro, un pescador, se sugiere tener en la escritura de Marcos. ^[77] Se piensa comúnmente que los escritores del Evangelio de Mateo y el Evangelio de Lucas utilizaron a Marcos como fuente , con cambios y mejoras a las peculiaridades y crudezas de Marcos. ^[76]

Historicidad de los Hechos

Artículo principal: Fiabilidad histórica de los Hechos de los Apóstoles

Las inscripciones arqueológicas y otras fuentes independientes muestran que Hechos contiene algunos detalles precisos de la sociedad del siglo I con respecto a los títulos de los funcionarios, las divisiones administrativas, las asambleas de la ciudad y las reglas del templo judío en Jerusalén. Sin embargo, se cuestiona la historicidad de la descripción del apóstol Pablo en Hechos. Hechos describe a Pablo de manera diferente a cómo Pablo se describe a sí mismo, tanto de hecho como teológicamente. ^[78] Hechos difiere de las cartas de Pablo en temas importantes, como la Ley , el propio apostolado de Pablo y su relación con la iglesia de Jerusalén . ^[78] Los eruditos generalmente prefieren el relato de Pablo al de Hechos. ^{[79] : 316[80] : 10}

Escuelas de pensamiento arqueológico e histórico

Resumen de opiniones académicas

Una lectura educada del texto bíblico requiere saber cuándo fue escrito, por quién y con qué propósito. Por ejemplo, muchos académicos estarían de acuerdo en que el Pentateuco existió poco después del siglo VI a. C. , pero no están de acuerdo sobre cuándo fue escrito. Las fechas propuestas varían desde el siglo XV a. C. hasta el siglo VI a. C. Una hipótesis popular apunta al reinado de Josías (siglo VII a. C.). En esta hipótesis, los eventos de, por ejemplo, Éxodo habrían ocurrido siglos antes de que finalmente fueran editados. Este tema se amplía al fechar la Biblia .

Un punto importante a tener en cuenta es la hipótesis documental , que, utilizando la propia evidencia bíblica, pretende demostrar que nuestra versión actual se basa en fuentes escritas más antiguas que se han perdido. Aunque se ha modificado mucho a lo largo de los años, algunos estudiosos aceptan alguna forma de esta hipótesis. También ha habido y hay varios eruditos que lo rechazan, por ejemplo, el egiptólogo Kenneth Kitchen ^{[81] [82]} y el erudito del Antiguo Testamento Walter Kaiser, Jr. , ^[83] así como RN Whybray , Umberto Cassuto , OT Allis , Arquero de Gleason , John Sailhamer ,^[84] y Bruce Waltke . ^[85]

Dicotomía maximalista-minimalista

Existe una gran controversia académica sobre la historicidad de los eventos narrados en las narraciones bíblicas antes del cautiverio babilónico en el siglo VI a. C. Existe una división entre los eruditos que rechazan el relato bíblico del antiguo Israel como fundamentalmente ahistórico, y aquellos que lo aceptan como una fuente de historia en gran medida confiable, denominados minimalistas bíblicos y maximalistas bíblicos , respectivamente. La gran división de la erudición bíblica en dos escuelas opuestas es fuertemente desaprobada por los eruditos bíblicos no fundamentalistas, ya que es un intento de los cristianos conservadores de retratar el campo como un argumento bipolar, del cual solo un lado es correcto. ^[86]

Recientemente, la diferencia entre maximalista y minimalista se ha reducido, y una nueva escuela comenzó con un trabajo, La búsqueda del Israel histórico: debatiendo la arqueología y la historia del Israel primitivo de Israel Finkelstein , Amihai Mazar y Brian B. Schmidt. ^[87]Esta escuela sostiene que la arqueología posprocesual nos permite reconocer la existencia de un término medio entre el minimalismo y el maximalismo, y que ambos extremos deben ser rechazados. La arqueología ofrece tanto la confirmación de partes del registro bíblico como también plantea desafíos a las interpretaciones hechas por algunos. El examen cuidadoso de la evidencia demuestra que la precisión histórica de la primera parte del Antiguo Testamento es mayor durante el reinado de Josías . Algunos sienten que la precisión disminuye cuanto más retrocede uno a partir de esta fecha. Esto, afirman, confirmaría que una redacción importante de los textos parece haber ocurrido aproximadamente en esa fecha.

Minimalismo bíblico

Artículo principal: minimalismo bíblico

El punto de vista a veces llamado minimalismo bíblico generalmente sostiene que la Biblia es principalmente una obra teológica y apologética , y todas las historias que contiene son de carácter etiológico . ^{[ cita requerida ]} Se sostiene que las primeras historias tienen una base histórica que fue reconstruida siglos después, y las historias poseen como máximo unos pocos fragmentos minúsculos de memoria histórica genuina, que por su definición son solo aquellos puntos que están respaldados por descubrimientos arqueológicos . Desde este punto de vista, todas las historias sobre los patriarcas bíblicos son ficticias, y los patriarcas son simples epónimos legendarios para describir realidades históricas posteriores. Además, los minimalistas bíblicos sostienen que eldoce tribus de Israel fueron una construcción posterior, las historias del rey David y el rey Saúl se inspiraron en ejemplos irano-helenísticos posteriores, y que no hay evidencia arqueológica de que el Reino Unido de Israel, donde la Biblia dice que David y Salomón gobernaron un imperio desde el Éufrates hasta Eilath, jamás existió. La evidencia arqueológica que sugiere lo contrario, como la Mesha Stele , a menudo se rechaza como alegórica. ^{[ cita requerida ]}

Es difícil precisar cuándo comenzó el movimiento, pero 1968 parece ser una fecha razonable. Durante este año, se escribieron dos ensayos premiados en Copenhague; uno de Niels Peter Lemche , el otro de Heike Friis , que abogaba por un replanteamiento completo de la forma en que nos acercamos a la Biblia e intentamos sacar conclusiones históricas de ella. ^[88]

En los libros publicados, uno de los primeros defensores de la actual escuela de pensamiento conocida como minimalismo bíblico es Giovanni Garbini, Storia e ideologia nell'Israele antico (1986), traducido al inglés como History and Ideology in Ancient Israel (1988). ^[89] En sus pasos siguió Thomas L. Thompson con su larga Historia temprana del pueblo israelita: de las fuentes escritas y arqueológicas (1992) y, ^[90] basándose explícitamente en el libro de Thompson, el trabajo más corto de PR Davies, In Search of 'Antiguo Israel' (1992). ^[91]En este último, Davies encuentra al Israel histórico solo en restos arqueológicos, al Israel bíblico solo en las escrituras y reconstrucciones recientes del "Israel antiguo" como una amalgama inaceptable de los dos. Thompson y Davies ven toda la Biblia hebrea (Antiguo Testamento) como la creación imaginativa de una pequeña comunidad de judíos en Jerusalén durante el período que la Biblia asigna después del regreso del exilio babilónico, desde el 539 a. C. en adelante. Niels Peter Lemche , miembro de la facultad de Thompson en la Universidad de Copenhague , también siguió con varios títulos que muestran la influencia de Thompson, incluidos Los israelitas en la historia y la tradición (1998). La presencia de Thompson y Lemche en la misma institución ha llevado al uso del término "Escuela de Copenhague ". El efecto del minimalismo bíblico desde 1992 en adelante fue un debate con más de dos puntos de vista. ^{[92] [93] [94]}

Maximalismo bíblico

Artículo principal: maximalismo bíblico

Existe una gran controversia académica sobre la historicidad, particularmente de los eventos narrados en las narraciones bíblicas antes del cautiverio babilónico en el siglo VI a. C. Con respecto al debate sobre la historicidad del antiguo Israel, la posición maximalista sostiene que los relatos de la Monarquía Unida y los primeros reyes de Israel, David y Saúl , deben tomarse como en gran parte históricos. ^[95]

Disminuir el conflicto

En 2001, Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman publicaron The Bible Unearthed: Archaeology's New Vision of Ancient Israel and the Origin of Its Sacred Texts, que abogaba por una visión a medio camino hacia el minimalismo bíblico y causó un alboroto entre muchos conservadores. ^[96] En la edición del 25 aniversario de Biblical Archaeology Review (edición de marzo / abril de 2001), el editor Hershel Shanks citó a varios eruditos bíblicos que insistían en que el minimalismo estaba muriendo, ^[97] aunque los principales minimalistas lo niegan y se ha hecho una afirmación "Nosotros son todos minimalistas ahora "(una alusión a Todos somos keynesianos ahora ). ^[98]

Aparte de los "arqueólogos bíblicos" bien financiados (y fundamentalistas), ahora somos casi todos "minimalistas".

-  Philip Davies. ^[99]

El hecho es que todos somos minimalistas, al menos en lo que respecta al período patriarcal y al asentamiento. Cuando comencé mis estudios de doctorado hace más de tres décadas en los Estados Unidos, la "historicidad sustancial" de los patriarcas fue ampliamente aceptada, al igual que la conquista unificada de la tierra. En estos días es bastante difícil encontrar a alguien que adopte este punto de vista.

De hecho, hasta hace poco no pude encontrar una historia "maximalista" de Israel desde Wellhausen. ... De hecho, sin embargo, "maximalista" ha sido ampliamente definido como alguien que acepta el texto bíblico a menos que se demuestre que está equivocado. Si es así, muy pocos están dispuestos a operar así, ni siquiera John Bright (1980) cuya historia no es maximalista según la definición que se acaba de dar.

-  Lester L. Grabbe. ^[100]

En 2003, Kenneth Kitchen , un académico que adopta un punto de vista más maximalista, escribió el libro Sobre la confiabilidad del Antiguo Testamento . Kitchen defendió la confiabilidad de muchas (aunque no todas) partes de la Torá y en términos inequívocos critica el trabajo de Finkelstein y Silberman, a lo que Finkelstein ha respondido desde entonces. ^{[ cita requerida ]}

Jennifer Wallace describe el punto de vista del arqueólogo Israel Finkelstein en su artículo "Shifting Ground in the Holy Land", que aparece en la Revista Smithsonian , mayo de 2006:

Él ( Israel Finkelstein ) cita el hecho —ahora aceptado por la mayoría de los arqueólogos— de que muchas de las ciudades que se supone que Josué saqueó a finales del siglo XIII a. C. habían dejado de existir en ese momento. Hazor fue destruida a mediados de ese siglo, Hai fue abandonada antes del 2000 aC Incluso Jericó ( Tell es-Sultan ), donde se dice que Josué derribó las murallas al dar siete vueltas alrededor de la ciudad con trompetas a todo volumen, fue destruida en 1500 BC Ahora controlado por la Autoridad Palestina, el sitio de Jericó consiste en pozos y trincheras que se derrumban y dan testimonio de un siglo de excavaciones infructuosas. ^[101]

Sin embargo, a pesar de los problemas con el registro arqueológico, algunos maximalistas sitúan a Josué en la mitad del segundo milenio, aproximadamente en la época en que el Imperio egipcio llegó a gobernar Canaán, y no en el siglo XIII como afirman Finkelstein o Kitchen, y ven las capas de destrucción de el período como corroboración del relato bíblico. La destrucción de Hazor a mediados del siglo XIII se ve como una corroboración del relato bíblico de la destrucción posterior llevada a cabo por Débora y Barac como se registra en el Libro de los Jueces.. La ubicación a la que Finkelstein se refiere como "Ai" generalmente se descarta como la ubicación de la Ai bíblica, ya que fue destruida y enterrada en el tercer milenio. El sitio prominente ha sido conocido por ese nombre desde al menos la época helenística, si no antes. Todos los minimalistas sostienen que fechar estos eventos como contemporáneos son explicaciones etiológicas escritas siglos después de los eventos que afirman informar.

Tanto Finkelstein como Silberman aceptan que David y Salomón eran realmente personas existentes (no reyes, sino líderes bandidos o jefes de las regiones montañosas) ^{[102] [103]} de Judá alrededor del siglo X a. C., ^[104] pero no asumen que hubo algo como la Monarquía Unida con capital en Jerusalén .

La Biblia informa que Josafat, un contemporáneo de Acab, ofreció mano de obra y caballos para las guerras del reino del norte contra los arameos. Fortaleció su relación con el reino del norte al concertar un matrimonio diplomático: la princesa israelita Atalía, hermana o hija del rey Acab, se casó con Joram, el hijo de Josafat (2 Reyes 8:18). La casa de David en Jerusalén ahora estaba directamente vinculada (y aparentemente dominada por) la realeza israelita de Samaria. De hecho, podríamos sugerir que esto representó la toma de posesión del norte por el matrimonio de Judá. Así, en el siglo IX a. C., casi un siglo después de la supuesta época de David, podemos finalmente señalar la existencia histórica de una gran monarquía unida de Israel, que se extiende desde Dan en el norte hasta Beerseba en el sur.con importantes territorios conquistados en Siria y Transjordania. Pero esta monarquía unida, una verdadera monarquía unida, estaba gobernada por los Omrid, no por los Davidides, y su capital era Samaria, no Jerusalén.

-  Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman ^[105]

Otros, como David Ussishkin , argumentan que aquellos que siguen la descripción bíblica de una Monarquía Unida lo hacen sobre la base de evidencia limitada mientras esperan descubrir pruebas arqueológicas reales en el futuro. ^[106] Gunnar Lehmann sugiere que todavía existe la posibilidad de que David y Salomón fueran capaces de convertirse en jefes locales de cierta importancia y afirma que Jerusalén en ese momento era, en el mejor de los casos, una pequeña ciudad en un área escasamente poblada en la que alianzas de grupos de parentesco tribales formó la base de la sociedad. Continúa afirmando que, en el mejor de los casos, era un pequeño centro regional, uno de tres a cuatro en el territorio de Judá y que ni David ni Salomón tenían la mano de obra o la estructura social / política / administrativa necesaria para gobernar el tipo de imperio descrito. en la Biblia.^[107]

Estos puntos de vista son fuertemente criticados por William G. Dever , ^[108] Helga Weippert , Amihai Mazar y Amnon Ben-Tor .

André Lemaire afirma en Ancient Israel: From Abraham to the Roman Destruction of the Temple ^[109] que los puntos principales de la tradición bíblica con Salomón son generalmente confiables, al igual que Kenneth Kitchen , quien sostiene que Salomón gobernó sobre un "mini- imperio ", en lugar de una pequeña ciudad-estado.

Recientemente, Finkelstein se ha unido al más conservador Amihai Mazar para explorar las áreas de acuerdo y desacuerdo y hay indicios de que la intensidad del debate entre los llamados eruditos minimalistas y maximalistas está disminuyendo. ^[87] Este punto de vista también es adoptado por Richard S. Hess , ^[110] que muestra que, de hecho, hay una pluralidad de puntos de vista entre maximalistas y minimalistas. Jack Cargill ^[111]ha demostrado que los libros de texto populares no solo no brindan a los lectores evidencia arqueológica actualizada, sino que tampoco representan correctamente la diversidad de puntos de vista presentes sobre el tema. Megan Bishop Moore y Brad E. Kelle brindan una descripción general de los respectivos enfoques en evolución y las controversias concomitantes, especialmente durante el período comprendido entre mediados de la década de 1980 y 2011, en su libro Biblical History and Israel's Past . ^[112]

Ver también

• Visión académica de Ezra
• Escuela de arqueología bíblica
• Critica bíblica
• Inerrancia bíblica
• Rudolf Bultmann
• Censo de Quirinius
• Cronología de jesús
• Composición del Libro de Daniel
• Oscuridad de la crucifixión
• Desarrollo del canon del Nuevo Testamento
• Geología de inundaciones
• Jesús histórico
• Historicidad de Abraham
• Historicidad de Esther
• Historicidad de Josué
• Historicidad del rey David
• Historicidad de Moisés
• Historicidad del Éxodo
• Historicidad de la masacre de los inocentes
• Historicidad de la Monarquía Unida
• Sanedrín juicio de Jesús
• Theudas

Notas

1. La arqueología bíblica nos ha ayudado a comprender mucho sobre el mundo de la Biblia y ha aclarado una cantidad considerable de lo que encontramos en la Biblia. Pero el registro arqueológico no ha sido amigable para un tema vital, los orígenes de Israel: el período de esclavitud en Egipto, la salida masiva de esclavos israelitas de Egipto y la violenta conquista de la tierra de Canaán por parte de los israelitas. El fuerte consenso es que, en el mejor de los casos, hay escasa evidencia indirecta de estos episodios bíblicos, y de la conquista hay una considerable evidencia en su contra.

   -  Peter Enns. ^[2]

2. Entonces, aunque gran parte de la evidencia arqueológica demuestra que la Biblia hebrea no se puede tomar literalmente en la mayoría de los casos, muchas de las personas, lugares y cosas probablemente existieron en algún momento u otro.

   -  Jonathan Michael Golden. ^[4]

3. Pero alguien puede preguntar: '¿No se opone la Escritura a aquellos que sostienen que el cielo es esférico, cuando dice, quién extiende el cielo como una piel?' Dejemos que se oponga de hecho si su declaración es falsa ... Pero si pueden establecer su doctrina con pruebas que no se pueden negar, debemos mostrar que esta declaración de la Escritura sobre la piel no se opone a la verdad de sus conclusiones.

   -  Davis Young. ^[32]

4. HISTORIA BÍBLICA Y PASADO DE ISRAEL

   Las opiniones cambiantes de los eruditos en sus propias palabras Los cambios dramáticos en el estudio de los patriarcas y matriarcas que ocurrieron durante y después de la década de 1970 pueden ilustrarse con citas de dos obras sobre la historia de Israel separadas por varias décadas. En una historia escrita originalmente en la década de 1950, John Bright afirmó: "Abraham, Isaac y Jacob eran jefes de clanes que realmente vivieron en el segundo milenio antes de Cristo ... La narración de la Biblia refleja con precisión los tiempos a los que se refiere. Pero a qué habla de la vida de los patriarcas no podemos agregar nada ". ¹Al evaluar la situación en la erudición cuatro décadas después, William Dever concluyó en 2001: "Después de un siglo de investigación exhaustiva, todos los arqueólogos respetables han perdido la esperanza de recuperar cualquier contexto que pudiera convertir a Abraham, Isaac o Jacob en 'figuras históricas' creíbles". ² 1. John Bright, Una historia de Israel , 4ª ed. (Louisville: Westminster John Knox, 2000), pág. 93. 2. William G. Dever, ¿Qué sabían los escritores bíblicos y cuándo lo sabían? Lo que la arqueología puede decirnos sobre la realidad del antiguo Israel (Grand Rapids: Eerdmans, 2001), p. 98.

   ... figuras históricas sino como creaciones literarias de este período posterior. Aunque los fundamentos probatorios de esta tesis eran nuevos, la tesis en sí era bastante similar a las opiniones de Alt y Noth. Thompson, Van Seters y otros habían demostrado que el consenso académico anterior de una fecha del segundo milenio para las tradiciones dependía de coincidencias y armonización de pruebas que no podían sostenerse. Thompson proporcionó una de las declaraciones más representativas de este cambio en el estudio del pasado de Israel: "[N] o sólo la 'arqueología' no ha probado que un solo evento de las tradiciones patriarcales sea histórico, no ha mostrado ninguna de las tradiciones a ser probable. Sobre la base de lo que sabemos de la historia palestina del segundo milenio antes de Cristo,y de lo que entendemos sobre la formación de las tradiciones literarias del Génesis, debe concluirse que cualquier historicidad de la que se habla comúnmente tanto en las obras académicas como en las populares sobre los patriarcas del Génesis es difícilmente posible y totalmente improbable ".^[36]

Referencias

Citas

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Enlaces externos

• 'Minimalismo' - La Escuela de Pensamiento de Copenhague en Estudios Bíblicos
• Sociedad de Arqueología Bíblica: examina descubrimientos y controversias sobre la veracidad histórica de la Biblia
• Livius.org: maximalismo y minimalismo