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Este artículo trata sobre la historia de la homosexualidad y el cristianismo desde los inicios de la Iglesia hasta mediados del siglo XX. Para conocer las enseñanzas actuales de las iglesias cristianas sobre la homosexualidad, consulte Cristianismo y homosexualidad .
Ver también: Historia de la Iglesia Católica y la homosexualidad

Parte de una serie sobre

Temas del cristianismo y LGBT
La Paloma y la Cruz. Vidriera en la Iglesia de Nuestro Salvador MCC (Iglesia de la Comunidad Metropolitana, Iglesia), 2011 South Federal Hwy, Boynton Beach, Florida 33435, USA.jpg
Artículos de descripción general
Posiciones denominacionales
Clero cristiano LGBT
Bandera LGBT de Nuvola.svg Portal LGBT

Los líderes cristianos han escrito sobre las actividades sexuales homosexuales entre hombres desde las primeras décadas del cristianismo ; El comportamiento sexual femenino-femenino fue ignorado casi por completo. [1] A lo largo de la mayor parte de la historia cristiana, la mayoría de los teólogos y denominaciones cristianas han visto el comportamiento homosexual como inmoral o pecaminoso . [2] [3] [4]

Sin embargo, en el siglo XX, algunos teólogos prominentes y grupos religiosos cristianos han abrazado una amplia variedad de creencias y prácticas hacia los homosexuales, incluido el establecimiento de algunas congregaciones "abiertas y de aceptación" que apoyan activamente a los miembros LGBT , que consideran bíblicos a la luz de otros. reproches en el Nuevo Testamento que los cristianos pueden pasar por alto, como la riqueza, [5] mujeres que se abstienen de hablar en la iglesia [6] o cubrirse la cabeza mientras oran, [7] y la falta de apoyo de las iglesias protestantes para los adultos que no quieren casarse, como construir monasterios, [8] aunque los versículos del Nuevo Testamento hablan de las virtudes de permanecer soltero, [9]como el ejemplo de 144.000 varones que no deben ser "contaminados" [10] con mujeres antes de ser redimidos en el Apocalipsis. [11]

La primera instancia de la palabra inglesa "homosexuales" usada en una traducción bíblica fue en el Nuevo Testamento RSV publicado desde 1946 hasta 1970, [12] que simultáneamente eliminó la mayoría de las advertencias de "fornicación" encontradas en las versiones anteriores de ASV (1901) y KJV (1611). ) Biblias. [13] Históricamente, la Vulgata contiene la raíz latina "fornicat" dentro de 92 versos [14] que representan dieciséis siglos de tradición cristiana en la redacción literal de amonestaciones sexuales, mientras que los versos que ahora reprenden a los homosexuales se describieron en la Vulgata equivalente a "hombre-prostituta hombre- concubinas ". [15] RSV marcó una tendencia moderna al reprender literalmente a los "homosexuales".

Varias traducciones posteriores a la Segunda Guerra Mundial ahora tienen de uno a cuatro versículos que literalmente reprenden a los homosexuales mientras reemplazan toda mención de fornicadores con "los inmorales" o "inmorales sexuales" y dejan una inmoralidad homosexual o heterosexual ambigua. [16] [17]

Cristianismo primitivo [ editar ]

Ver también: cristianismo primitivo e historia de las uniones entre personas del mismo sexo

Antes del surgimiento del cristianismo, ciertas prácticas sexuales que hoy se consideran "homosexuales" [18] habían existido entre ciertos grupos, con cierto grado de aceptación social en la antigua Roma y la antigua Grecia (por ejemplo, la relación pederasta de un varón griego adulto con un Joven griego, o de un ciudadano romano con un esclavo). Ambas sociedades vieron el sexo anal como un acto de dominación por parte de la pareja activa (penetrante) sobre la pareja pasiva (penetrada), lo que no representa ninguna distinción de cómo se veía el sexo vaginal . Se consideró un signo de debilidad y bajo estatus social (como la esclavitud o la infamia) para que un hombre asuma el papel pasivo. No existía tal estigma contra un hombre que asumía el papel activo. [19] [20] [21] Derrick Sherwin Bailey y Sarah Ruden advierten que es anacrónico proyectar la comprensión moderna de la homosexualidad en escritos antiguos. [22] [23]

Las prohibiciones judaicas que se encuentran en Levítico 18 : 22 y 20:13 abordan el tema del sexo entre dos hombres. El último versículo (20:13) dice: "Y si un hombre también se acuesta con la humanidad, como con la mujer, ambos han cometido abominación ; ciertamente morirán; su sangre será sobre ellos".

En su cuarta homilía sobre Romanos, [24] Juan Crisóstomo argumentó en el siglo IV que los actos homosexuales son peores que el asesinato y tan degradantes que constituyen una especie de castigo en sí mismos, y que el disfrute de tales actos en realidad los empeora ", porque Supongamos que veo a una persona corriendo desnuda, con su cuerpo todo manchado de lodo, y sin embargo, sin cubrirse, sino exultando en él, no me regocijaría con él, sino que más bien debería lamentarme de que ni siquiera se dio cuenta de que estaba haciendo vergonzosamente." También dijo: "Pero nada puede haber más inútil que un hombre que se ha complacido a sí mismo. Porque no solo el alma, sino también el cuerpo de alguien que ha sido tratado así, es deshonrado y merece ser expulsado por todas partes".

Los escritos de la iglesia primitiva contienen fuertes condenas de los actos sexuales entre personas del mismo sexo. Tertuliano escribió: "Cuando Pablo afirma que los hombres y las mujeres cambiaron entre ellos el uso natural de la criatura en lo que no es natural, valida la forma natural". [25] Ambrosiasterescribió: "Pablo nos dice que estas cosas sucedieron, que una mujer debe codiciar a otra mujer, porque Dios estaba enojado con la raza humana debido a su idolatría. Aquellos que interpretan esto de manera diferente no entienden la fuerza del argumento. ¿Es cambiar el uso de la naturaleza por un uso contrario a la naturaleza, si no quitar el primero y adoptar el segundo, de modo que cada uno de los sexos use la misma parte del cuerpo de una manera para la cual? ¿no estaba previsto? ... Está claro que, porque cambiaron la verdad de Dios en mentira, cambiaron el uso natural (de la sexualidad) en ese uso por el cual fueron deshonrados y condenados ". [26] Juan Crisóstomoescribió: "Nadie puede decir que fue por no tener relaciones sexuales legítimas que llegaron a este paso o que fue por no tener los medios para cumplir su deseo que fueron conducidos a esta monstruosa locura ... ¿Qué es contrario a la naturaleza? tiene algo irritante y desagradable en ello, de modo que ni siquiera podrían pretender estar obteniendo placer de ello. Porque el placer genuino proviene de seguir lo que es conforme a la naturaleza. Pero cuando Dios abandona a una persona a sus propios recursos, entonces todo cambia. Al revés." [27] Ciprianoescribió: "Si pudieras ... dirigir tus ojos a lugares secretos, abrir las puertas cerradas de los dormitorios y abrir estos rincones ocultos a la percepción de la vista, contemplarías que siendo llevado por los impíos que un no se podía contemplar el semblante casto. Verías que es una indignidad incluso ver ... Hombres con deseos frenéticos se lanzan contra los hombres. Se hacen cosas que ni siquiera pueden complacer a quienes las hacen ". [28]

Santos Sergio y Baco

John Boswell , en su libro publicado en 1994, sostiene que la adelfopoyesis , un rito cristiano para unir a dos personas del mismo sexo como "hermanos / hermanas espirituales", equivalía a una salida aprobada para el amor romántico y, de hecho, sexual entre parejas del mismo sexo. . Boswell también llamó la atención sobre los santos Sergio y Baco , cuyo icono representa a los dos de pie junto con Jesús entre ellos o detrás de ellos, una posición que identifica con un pronubus o "padrino de boda". Los críticos de las opiniones de Boswell han argumentado que la unión creada era más como una hermandad de sangre ; y que este icono es un ejemplo típico de un icono que representa a dos santos que fueronmartirizados juntos, con la imagen habitual de Cristo que aparece en muchos iconos religiosos, y por lo tanto no hay ningún indicio de que represente una "boda". Pero Sergio y Baco fueron referidos como erastai en los antiguos manuscritos griegos, la misma palabra que se usa para describir a los amantes (Boswell). [ cita requerida ]

En su libro de 2010 Paul Among the People , Sarah Ruden rechaza la interpretación de Boswell, pero también argumenta que los escritos del apóstol Pablo sobre la homosexualidad (como Romanos 1: 26-27) no pueden interpretarse como una condena de la homosexualidad como se entiende en la actualidad. veces. Al escribir sobre el contexto de la cultura grecorromana , escribe: "No había hogares homosexuales; de hecho, no había instituciones homosexuales ni cultura homosexual". Citando cómo la sociedad veía los roles activo y pasivo por separado y veía el sexo como un acto de dominación, concluye que Paul se oponía a las relaciones sexuales que, en el mejor de los casos, eran desiguales. En el peor de los casos, eran equivalentes según los estándares modernos a la violación masculina yabuso sexual infantil . [23]

El Canon 16 del Concilio de Ancyra (314 d. C.) [29] prescribió una penitencia de al menos veinte años de duración para aquellos "que hayan hecho lo irracional" ( alogeuesthai ). En el momento en que se escribió esto, se refería a la bestialidad, no a la homosexualidad. Sin embargo, traducciones latinas posteriores lo tradujeron para incluir ambos. [30]

En el año 342 d. C., los emperadores cristianos Constancio II y Constante decretaron la pena de muerte para cualquier hombre que "se casara [con un hombre] como mujer ... [una situación en la que] el género ha perdido su lugar". [31] En el año 390 d. C., los emperadores cristianos Valentiniano II , Teodosio I y Arcadio denunciaron que los varones "actuaban como mujeres" y condenaron a los culpables de tales actos a ser quemados públicamente. [32]

La Edad Media [ editar ]

Véase también: La homosexualidad en la Europa medieval

John Boswell, en su ensayo La Iglesia y el homosexual , [33] atribuye las denuncias cristianas de la "homosexualidad" a un supuesto aumento de la intolerancia en Europa a lo largo del siglo XII, que, según él, también se reflejó de otras maneras. Su premisa es que cuando la sodomía no se denuncia explícita y "oficialmente", se "tolera". Historiador RW SouthernNo estaba de acuerdo con las afirmaciones de Boswell y escribió en 1990 que "la única generalización relevante que surge de los códigos penitenciales hasta el siglo XI es que la sodomía se trataba aproximadamente al mismo nivel que la cópula con animales". Southern señala además que "Boswell piensa que la omisión de la sodomía del nuevo y estricto código de celibato clerical emitido por el Concilio Romano de 1059 implica un grado de tolerancia. Contra esto está el argumento de que el Concilio de 1059 tenía asuntos más urgentes entre manos; y en cualquier caso, León IX había condenado la sodomía en Reims en 1049 ". [34] Del mismo modo, Pierre Payer afirmó en 1984 que la tesis de Boswell (como se describe en su cristianismo, homosexualidad y tolerancia social) ignora una supuesta riqueza de condenas encontradas en la literatura penitencial anterior al siglo XII. [35] Más recientemente, el historiador Allan Tulchin escribió en 2007 en el Journal of Modern History que, "Es imposible probar de cualquier manera y probablemente también algo irrelevante para entender su forma de pensar. Se amaban y la comunidad aceptaba que . " [36]

Peter Damian escribió el Liber Gomorrhianus , un ataque extendido tanto a la homosexualidad como a la masturbación. [37] Retrató a la homosexualidad como una fuerza contrarracional que socava la moralidad, la religión y la sociedad misma, [38] y que necesita una fuerte represión para que no se extienda incluso y especialmente entre el clero. [39] Damian informa que incluso Otto III tuvo intimidad con muchos hombres (compartiendo la cama y el baño). [40]

Hildegard de Bingen informó haber tenido visiones y las registró en Scivias (abreviatura de Scito vias Domini , "Conoce los caminos del Señor" [41] ). En el Libro II Visión Seis, cita a Dios condenando las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo, incluido el lesbianismo; "una mujer que toma caminos diabólicos y juega un papel masculino en el apareamiento con otra mujer es muy vil a Mi vista, y también lo es la que se somete a tal persona en esta mala acción". [42] Su contemporáneo más joven, Alain de Lille, personificó el tema del pecado sexual en oposición a la naturaleza en The Complaint of Nature.al hacer que la naturaleza misma denunciara la inmoralidad sexual y especialmente la homosexualidad como rebelión contra su dirección, denominándola confusión entre masculino y femenino y entre sujeto y objeto. La Demanda también incluye una sorprendente descripción del descuido de la feminidad:

Aunque toda la belleza del hombre se humilla ante la justicia de la mujer, siendo siempre inferior a su gloria; aunque el rostro de la hija de Tyndaris cobra vida y la hermosura de Adonis y Narciso, conquistada, la adora; por todo esto es despreciada, aunque habla como la belleza misma, aunque su gracia divina afirma que es una diosa, aunque para ella el rayo fallaría en la mano de Júpiter, y cada tendón de Apolo se detendría y permanecería inactivo, aunque para ella, el hombre libre se convertiría en esclavo, e Hipólito, para disfrutar de su amor, vendería su propia castidad. ¿Por qué hay tantos besos intactos en los labios de las doncellas y nadie desea sacar provecho de ellos? [43]

En el siglo XIII, Tomás de Aquino argumentó que no todas las cosas a las que una persona podría inclinarse son "naturales" en el sentido moralmente relevante; más bien, sólo la inclinación a la expresión plena y adecuada de la naturaleza humana, y las inclinaciones que se alinean con esa inclinación, son naturales. Las inclinaciones contrarias son perversiones de lo natural en el sentido de que buscan un bien, pero en cierto modo lo destruyen. [44] [45] [46]

Este punto de vista apunta de lo natural a lo Divino, porque (siguiendo a Aristóteles ) dijo que todas las personas buscan la felicidad; pero según Santo Tomás de Aquino, la felicidad sólo puede alcanzarse finalmente a través de la Visión Beatífica . [47] Por tanto, todos los pecados también son contrarios a la ley natural. Pero la ley natural de muchos aspectos de la vida se puede conocer aparte de la revelación especial al examinar las formas y propósitos de esos aspectos. Es en este sentido que Tomás de Aquino consideró la homosexualidad antinatural, ya que involucra un tipo de pareja diferente al tipo al que apunta el propósito de la sexualidad. Lo consideró comparable al sexo heterosexual por placer (en lugar de reproducción). [48] [49]

El tono de las denuncias a menudo indica una preocupación más que teórica. [se necesita aclaración ] El arzobispo Ralph de Tours hizo que su amante John fuera instalado como obispo de Orleans con el acuerdo tanto del rey de Francia como del papa Urbano II . [50] [ fuente no confiable? ] En 1395 hubo una prostituta homosexual travesti arrestada en Londres con algunos registros sobrevivientes, [51] y las Doce Conclusiones de los Lolardos incluían la denuncia del celibato sacerdotal como causa de sodomía. [52]

La Reforma y la Contrarreforma [ editar ]

El punto de vista de Martín Lutero sobre la homosexualidad se registra en What Luther Says de Plass : [53]

El vicio de los sodomitas es una enormidad incomparable. Se aparta de la pasión y el deseo naturales, implantados en la naturaleza por Dios, según los cuales el hombre tiene un deseo apasionado por la mujer. La sodomía anhela lo que es completamente contrario a la naturaleza. ¿De dónde viene esta perversión? Sin duda viene del diablo. Después de que un hombre se ha apartado una vez del temor de Dios, el diablo ejerce una presión tan grande sobre su naturaleza que apaga el fuego del deseo natural y despierta a otro, que es contrario a la naturaleza.

Opiniones divergentes en la era moderna [ editar ]

Artículo principal: cristianismo y homosexualidad
Ver también: ley bíblica en el cristianismo

Históricamente, las iglesias cristianas han considerado el sexo homosexual como un pecado, basándose en la comprensión católica de la ley natural y las interpretaciones tradicionales de ciertos pasajes de la Biblia . Esta posición es hoy afirmada por grupos que representan a la mayoría de los cristianos, incluida la Iglesia Católica (1,1 mil millones de miembros), la Iglesia Ortodoxa (250 millones de miembros) y algunas denominaciones protestantes , especialmente iglesias evangélicas como la Convención Bautista del Sur (16,3 millones de miembros) y la Iglesia Metodista Unida (12 millones de miembros). [54] Iglesias restauracionistas como la La Iglesia SUD (13 millones de miembros) también ve el sexo homosexual como un pecado.

Sin embargo, una minoría interpreta los pasajes bíblicos de manera diferente y argumenta que la homosexualidad puede verse como moralmente aceptable. Este enfoque ha sido adoptado por varias denominaciones en América del Norte, en particular la Iglesia Unida de Canadá (2,8 millones de miembros), la Iglesia Unida de Cristo (1,1 millones de miembros), la Iglesia Morava (825.000 miembros), la Iglesia Episcopal Anglicana , la Iglesia Anglicana de Canadá (800.000 miembros), la Iglesia Católica Liberal , la Conferencia General de Amigos , la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) (1,9 millones de miembros), la Iglesia Evangélica Luterana en América(3,9 millones de miembros) y la Iglesia Evangélica Luterana en Canadá . Relativamente muchas denominaciones habían adoptado este enfoque en Europa, incluidas las iglesias unidas, reformadas y luteranas : la Iglesia Evangélica en Alemania (24,5 millones de miembros), la Iglesia de Suecia (6,6 millones de miembros), la Iglesia de Noruega , la Iglesia de Dinamarca , la Iglesia Protestante de los Países Bajos. [ cita requerida ] (3.9 millones de miembros), Iglesia de Islandia , Iglesia Protestante Unida en Bélgica , Iglesia Protestante Unida de Francia , Federación de Iglesias Protestantes Suizas, Iglesia Metodista de Gran Bretaña (330.000 miembros) e Iglesia de Escocia .

Una nueva denominación, la Iglesia de la Comunidad Metropolitana (40.000 miembros), también ha surgido específicamente para servir a la comunidad cristiana LGBT . Sin embargo, los cristianos individuales mantienen una variedad de creencias sobre este tema que pueden corresponder o no a las doctrinas oficiales de la iglesia. Algunas denominaciones protestantes principales en los Estados Unidos también han eliminado el lenguaje en sus estatutos que sugiere que la homosexualidad es un estado pecaminoso. El Libro de Orden utilizado por PCUSA refleja este cambio. [ cita requerida ] También se pueden ver modificaciones similares en la posición en la ELCA luterana y en Discípulos de Cristo .[55] Aunque la aceptación de los laicos LGBT sexualmente activosha aumentado en términos de la práctica real y en términos de la ley de la iglesia, algunas de estas denominaciones continúan limitando los roles de liderazgo y clero para las personas LGBT . Varias denominaciones, como los metodistas unidos antes mencionados, permanecen divididos sobre los temas relacionados con la homosexualidad, con un gran número de miembros presionando por cambios en el Libro de Disciplina de la iglesiapara permitir la inclusión total de personas LGBT en la vida de la iglesia. [56]

En 1989, The Evangelical Network se formó con cristianos evangélicos LGBT. Es una red de iglesias, ministerios y trabajadores cristianos.

Ver también [ editar ]

  • Cristianismo y homosexualidad
  • Teología queer
  • Universalismo unitario y personas LGBTQ
  • Grupos religiosos que afirman LGBT
  • Obispos gay
  • Los santos cristianos a veces se identifican como homosexuales:
    • Sergio y Baco (mártires del siglo IV)
    • Aelred de Rievaulx (monje del siglo XII)

Referencias [ editar ]

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  14. ↑ Vetus Latina (varias Vulgata anteriores al 382 d. C.); Ediciones de la Vulgata Latina: ("Jerónimo" 382 d.C.), ("Clementina" 1592 [92 versos con raíz (* fornicat *) encontrados en la búsqueda de la base de datos citada), ("Nova" 1979), Douay-Rheims American [DRA] Bible of 1899 (católico) tiene 101 amonestaciones contra "fornicat * stem".
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  16. ^ [ESV], [NLT], [CEV], [NIV], [TEV / GNB], [WEB] Las traducciones de la Biblia tienen cero reprimendas literales de fornicación, y tienen de una a cuatro reprensiones literales que contienen la raíz "homosexual". "Fornicadores" que se encuentra en la KJV se traduce como "inmoralidad sexual" o simplemente "inmoralidad" [RSV 1946-1970] en las traducciones modernas.
  17. ^ [LBLA] mantiene 8 reprimendas literales de fornicación, y tiene dos reprimendas literales que contienen la raíz "homosexual".
  18. ↑ Las palabras "homosexual" y "homosexualidad" no se acuñaron hasta finales del siglo XIX y se colocan entre comillas aterradoras porque son anacrónicas cuando se emplean con referencia a los usos lingüísticos de la antigüedad clásica. Véanse los comentarios de Craig A. Williams en su Roman Homosexuality (Oxford, 1999), p. 6, y los comentarios de DS Bailey en Homosexuality and the Western Christian Tradition (Londres: Longmans, Green and Co., 1955), p. x: "Estrictamente hablando, la Biblia y la tradición cristiana no saben nada de la homosexualidad ; ambas se preocupan únicamente por la comisión de actos homosexuales; por lo tanto, el título de este estudio está redactado de manera vaga, aunque convencional".
  19. ^ Craig Williams, Homosexualidad romana (Oxford University Press, 1999, 2010), p. 304, citando a Saara Lilja, Homosexuality in Republican and Augustan Rome (Societas Scientiarum Fennica, 1983), p. 122. Cantarella, Bisexuality in the Ancient World , p. 100., Suetonio , Vida del Divino Julio 52,3; Richlin, "No antes de la homosexualidad", pág. 532.,entrada del Oxford Classical Dictionary sobre homosexualidad , págs. 720–723; entrada de David M. Halperin.
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  31. ↑ Código Teodosiano 9.7.3: "Cuando un hombre se casa [con un hombre] como una mujer ofreciéndose a los hombres (quum vir nubit in feminam viris porrecturam), ¿qué puede estar buscando, donde el género ha perdido su lugar? uno que no vale la pena conocer; cuando Venus cambia a otra forma; cuando el amor se busca y no se encuentra? Ordenamos que surjan los estatutos, que las leyes se armen con una espada vengadora, que esas personas infames que ahora son, o quien pueda serlo en el futuro, el culpable puede ser sometido a un castigo exquisito. Algunos estudiosos (Dalla, Cantarella y Treggiari) señalan que el "matrimonio" en cuestión puede ser una metáfora del papel pasivo o "femenino" en el sexo más que un referencia literal a una parodia del matrimonio entre personas del mismo sexo. Williams, en su Roman Homosexuality (p. 246), está de acuerdo pero insiste en que una lectura literal es igualmente plausible.
  32. ↑ (Código Teodosiano 9.7.6): Todas las personas que tienen la vergonzosa costumbre de condenar el cuerpo de un hombre, actuando como parte del de una mujer al sufrimiento de un sexo extraño (porque no parecen ser diferentes de las mujeres), expiarán un crimen. de este tipo en llamas vengativas a la vista del pueblo.
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  55. ^ "Los luteranos adoptan estrictamente la nueva declaración de sexualidad" . Christianpost.com . 20 de agosto de 2009 . Consultado el 8 de julio de 2016 .
  56. ^ "RMN + |" . Rmnetwork.org . Consultado el 8 de julio de 2016 .

Lectura adicional [ editar ]

  • Enseñanzas tempranas sobre la homosexualidad
  • Summa Theologiae - versión en línea
  • Hildegard de Bingen , "Scivias", Columba Hart y Jane Bishop, traductores; Nueva York: Paulist Press, 1990
  • La Iglesia y el homosexual
  • John Boswell , cristianismo, tolerancia social y homosexualidad, Chicago: University of Chicago Press, 1980
  • Pasaje cristiano en San Serge y San Baco
  • Claude Courouve, L'homosexualité masculino dans les textes grecs et latins de l'Antiquité et du Moyen-Âge
  • Debate: la sexualidad de San Agustín
  • Johansson, Warren 'Quienquiera que diga a su hermano, Racha'. Estudios en Homosexualidad, Vol. XII: Homosexualidad y Religión y Filosofía. Ed. Wayne Dynes y Stephen Donaldson. Nueva York y Londres: Garland, 1992. págs. 212–214
  • Smith, Morton "Clemente de Alejandría y Marca secreta: La puntuación al final de la primera década". Estudios en Homosexualidad, Vol. XII: Homosexualidad y Religión y Filosofía. Ed. Wayne Dynes y Stephen Donaldson. Nueva York y Londres: Garland, 1992. págs. 295–307
  • Mader, Donald "Los Entimos País de Mateo 8: 5-13 y Lucas 7: 1-10" Estudios sobre la homosexualidad, Vol. XII: Homosexualidad y religión y filosofía. Ed. Wayne Dynes y Stephen Donaldson. Nueva York y Londres: Garland, 1992. págs. 223-235.