La tradición cristiana generalmente ha proscrito todas y cada una de las actividades genitales no coitales, ya sea que las realicen parejas o individuos, independientemente de que sean del mismo sexo o de diferente sexo. [1] [ página necesaria ] La posición de la Iglesia Católica Romana con respecto a la homosexualidad se desarrolló a partir de los escritos del Apóstol Pablo y las enseñanzas de los Padres de la Iglesia . Estos estaban en marcado contraste con las actitudes contemporáneas griegas y romanas hacia las relaciones entre personas del mismo sexo que eran más relajadas. [2] [3] [4]
El derecho canónico que regula la actividad homosexual se ha formado principalmente a través de los decretos emitidos por varios sínodos , a partir del Concilio de Elvira del siglo quinto . [5] Inicialmente, las proscripciones contra la " sodomía " tenían como objetivo simplemente asegurar la disciplina clerical o monástica; y solo más tarde se ampliaron en la Edad Media para incluir a los laicos. [6] En la Edad Media, el clero católico alentó cada vez más a los piadosos a perseguir a los que cometían actos homosexuales y entregarlos a las autoridades seculares para su castigo. La Inquisición española procesó a casi mil personas por sodomía , [7] donde cerca de 500 casos fueron de sodomía entre personas, con solo unos pocos casos en los que la pareja consintió en adultos homosexuales. [8] La relación entre la iglesia católica y la comunidad LGBT de hoy en día ha sido difícil, especialmente durante el apogeo de la crisis del SIDA .
Iglesia primitiva
Influencia de los Padres de la Iglesia
La posición de la Iglesia Católica específicamente sobre la homosexualidad se basó en las Escrituras y se desarrolló en esencia a partir de las enseñanzas de los Padres de la Iglesia , que contrastaba con las actitudes griegas y romanas hacia las relaciones entre personas del mismo sexo, incluida la "relación homosexual (generalmente erótica) entre un hombre adulto y un varón púber o adolescente "eso se llama pederastia . [2] [3] [4]
El tratado de principios del siglo II la Didache (que influyó en el pensamiento de los primeros teólogos) incluye en una lista de mandamientos: "No corromperás a los niños". [nota 1] David F. Greenberg lo cita como un ejemplo de los primeros escritos cristianos que se oponían "inequívocamente a la prostitución masculina y la pederastia, probablemente las formas más visibles de homosexualidad en su tiempo". [9]
Clemente de Alejandría (c. 150-c. 215) reprendió a los paganos por adorar a dioses que se entregaban a corromper a los muchachos. [10] Eusebio de Cesarea (c. 260 / 265–339 / 340) escribió acerca de Dios "habiendo prohibido todo matrimonio ilegal y toda práctica indecorosa, y la unión de mujeres con mujeres y hombres con hombres". [11]
La Apología de Arístides de Atenas , presentada al emperador Adriano alrededor de 117-138 EC (él mismo homosexual), despreciaba las prácticas y actos de los paganos griegos que adoraban a dioses, algunos de los cuales "se contaminaron acostándose con hombres". [12] [nota 2] [13]
Basilio de Cesarea (c. 329 o 330-379) fue uno de los primeros en hablar sobre las penas, advirtiendo en una carta que "el que sea culpable de falta de honradez con los varones estará bajo disciplina al mismo tiempo que los adúlteros". [14] Siguiendo el ejemplo de Basilio, la Carta Canónica de Gregorio de Nisa a Letoyo de Mitilene (Epist. Canonica 4, 390 EC) también prescribe el mismo período de penitencia por adulterio y por "anhelo por el hombre". [15]
Juan Crisóstomo (c. 347–407), el arzobispo de Constantinopla, fue particularmente elocuente sobre el tema: detestaba la homosexualidad. [16] Su discurso más notable al respecto es su cuarta homilía sobre Romanos 1: 26-27 , donde argumentó que quienes tienen sexo con el mismo sexo deben hacerlo porque están locos: "Todos estos afectos entonces eran viles , pero principalmente la loca lujuria por los varones; porque el alma es más víctima de los pecados y más deshonrada que el cuerpo de las enfermedades ... [Los hombres] han insultado a la naturaleza misma. Y algo aún más vergonzoso que esto es, cuando incluso las mujeres buscan estas relaciones, quienes deberían tener más vergüenza que los hombres ". [17] Continuó describiendo la homosexualidad como un pecado peor que el asesinato. [18] El castigo se encontrará en el infierno para tales transgresores. [19] Señaló que las mujeres también podrían ser culpables del pecado tanto como los hombres (aunque el primero además interrumpió la jerarquía patriarcal a través de tal acto). [19] Crisóstomo creía que el compañero pasivo masculino efectivamente había renunciado a su hombría y se había convertido en mujer; un individuo así merecía ser asesinado, "expulsado y apedreado". [16] Crisóstomo fue particularmente influyente en la formación del pensamiento cristiano primitivo de que el deseo del mismo sexo era un mal que finalmente resultó en injusticia social, alterando la interpretación tradicional de Sodoma como un lugar de inhospitalidad, a uno donde las transgresiones sexuales de los sodomitas se volvieron primordiales. . [20]
Concilios de la Iglesia Primitiva
El derecho canónico que regula la actividad sexual entre personas del mismo sexo se ha formado principalmente a través de los decretos emitidos por varios consejos eclesiásticos. [5] Inicialmente, los cánones contra la sodomía tenían como objetivo garantizar la disciplina clerical o monástica, y solo se ampliaron en el período medieval para incluir a los laicos. [6]
El Concilio de Elvira de principios del siglo IV (305-306) fue el primer concilio de la iglesia en tratar el tema directamente, excluyendo de la Sagrada Comunión a cualquiera que tuviera relaciones sexuales ( stuprum ) con un niño: [21] [22] [23]
Los cánones 16 y 17 del Concilio de Ancyra (ce 314), que "se convirtió en la fuente estándar de la literatura eclesiástica medieval contra la homosexualidad", [24] impuso a "los que han sido o son culpables de deseos bestiales" penitencias cuya severidad varía con la edad y la condición de casado del infractor, permitiendo el acceso a la comunión sólo al fallecer un hombre casado mayor de cincuenta años (canon 16); e impuso una penitencia también a "los contaminadores de sí mismos con bestias, siendo también leprosos, que han contagiado a otros [con la lepra de este crimen]". [25]
Hay ejemplos de castigos. En el siglo VI, el cronista griego John Malalas registró que un tal Isaías (obispo de Rodas) y Alejandro (obispo de Diopolis) habían sido castigados por el prefecto de Tracia por "prácticas homosexuales". Isaías fue torturado severamente y exiliado, mientras que a Alejandro le amputaron los genitales y desfilaron por la ciudad en una litera para humillarlo. Como resultado, el emperador cristiano Justiniano (ce 482-565) decretó que a todos los detenidos por pederastia se les deberían amputar los genitales. Muchos hombres homosexuales fueron arrestados a raíz de esto y murieron a causa de sus heridas. Siguió una atmósfera de miedo. [26]
En Iberia , el gobernante visigodo Egica de Hispania y Septimania exigió que un concilio eclesiástico afrontara la ocurrencia de la homosexualidad en el reino. En 693, el XVI Concilio de Toledo emitió un canon condenando al clero culpable a la degradación y al exilio ya los laicos a cien latigazos. Egica añadió un edicto imponiendo el castigo de castración. [27] [28] [29]
El asunto también se trató en el Concilio de París (829 d. C.) en los cánones 34 y 69. [24] Estos fueron más allá de Elvira y Ancyra al respaldar explícitamente la pena de muerte por sodomía, alegando que había llevado a Dios a destruir Sodoma y Gomorra. y envía el Gran Diluvio. [30] [nota 3] [31] La preocupación en París era que la tolerancia de la sodomía podría provocar que Dios diera la victoria a los enemigos del cristianismo (con preocupaciones particulares sobre el crecimiento del Islam en este momento). Aproximadamente al mismo tiempo, el conjunto de capitulares (falsificados) producidos por el diácono Benedict Levita implicaba que Carlomagno también había apoyado la pena de muerte. Finalmente, el canon 15 del Concilio de Trolsy (909 dC) advirtió contra la "contaminación con hombres o animales". [24]
Junto a esto, las penitencias por tales transgresiones sexuales se pueden encontrar cada vez más en algunos de los libros penitenciales que surgieron por primera vez en el siglo VI en las comunidades monásticas de Irlanda (incluso para las mujeres que tienen relaciones sexuales con otras mujeres). [24] [32]
Período medieval y moderno temprano
A finales de la Edad Media, el término "sodomía" había llegado a cubrir la cópula entre varones, la bestialidad, el coito heterosexual no vaginal, [7] el coitus interruptus , la masturbación, la felación y el sexo anal (ya sea heterosexual u homosexual); [33] y las autoridades de la Iglesia Católica lo identificaron cada vez más como el más atroz de los pecados. En Italia, los frailes dominicos alentaban a los piadosos a "cazar" a los sodomitas y entregarlos a la Inquisición para que los trataran en consecuencia: "Estos discursos clericales proporcionaron un lenguaje para que las autoridades seculares condenaran la sodomía ... herejes, la Iglesia reforzó su autoridad y credibilidad como árbitro moral ". [34]
El Papa León IX calificó la homosexualidad en el siglo XI como "inmunda", un "vicio execrable" y "obscena". [35] Del mismo modo, alrededor de 1051, Peter Damian escribió el Liber Gomorrhianus en el que defendía un castigo eclesiástico más estricto para los clérigos culpables de "pecados contra la naturaleza". [35] [36]
Klaits escribe: "Desde el siglo XII en adelante, los forasteros fueron objeto de un creciente ataque verbal y físico por parte de los eclesiásticos, las autoridades seculares aliadas y, particularmente en el caso de los judíos, de los estratos más bajos de la población"; y los judíos, herejes, homosexuales y magos se encontraban entre los "forasteros" más importantes. [37]
El Concilio de Londres en 1102 , convocado a instancias del arzobispo inglés Anselmo de Canterbury , denunció explícitamente el comportamiento homosexual como pecado por primera vez en un concilio inglés. [38] Anselmo sintió que la sodomía estaba muy extendida y no se la condenaba con la suficiente firmeza ni se la consideraba con la seriedad que debería tener. Se instó a los confesores a tener en cuenta esa ignorancia al escuchar confesiones, pero a tener en cuenta factores atenuantes como la edad y el estado civil antes de prescribir penitencias; y en general se prefirió el asesoramiento al castigo. En los cánones 28 y 29, el Concilio decretó que se informara al pueblo de la gravedad del pecado y de su obligación de confesar (especialmente si se complacía en ello). Sin embargo, Anselm aplazó la publicación de las actas, argumentando que se necesitaba más tiempo para aclarar ciertos asuntos. [38] Boswell argumenta que los decretos nunca se publicaron. [39]
En 1179, el Papa Alejandro III presidió el Tercer Concilio de Letrán en Roma que decretó (canon 11) que todos los culpables de sodomía fueran destituidos de sus cargos o confinados a la vida penitencial en un monasterio, si eran clérigos; y sean estrictamente excomulgados , si son laicos: "Que todos los que sean hallados culpables de ese vicio antinatural por el cual la ira de Dios descendió sobre los hijos de desobediencia y destruyó las cinco ciudades con fuego, si son clérigos, sean expulsados del clero o confinados en monasterios para hacer penitencia; si son laicos, incurrirán en la excomunión y serán completamente separados de la sociedad de los fieles ". [40] El teólogo francés Alain de Lille se quejó en 1202 de que "un cuerpo tan grande de hombres inmundos deambula y alborota a lo largo de toda la tierra", esparciendo perversión e impureza con "actos monstruosos" que ponen en peligro a la comunidad en general. [41]
Al mismo tiempo, la abadesa alemana Hildegard de Bingen en su Liber divinorum operum describió la homosexualidad como la "ofensa suprema contra Dios". [42] En su libro Scivias , describe una visión de Dios y lo cita condenando los actos homosexuales, diciendo "un hombre que peca con otro hombre como si con una mujer peca amargamente contra Dios" y por lo tanto es "culpable de muerte". [43]
El Canon 14 del IV Concilio de Letrán de 1215 declaró que si un sacerdote suspendía por falta de castidad de cualquier tipo, especialmente el vicio de que "por causa del cual la ira de Dios vino del cielo sobre los hijos de la incredulidad" (sodomía), se atrevía a celebrar Misa luego fue depuesto definitivamente del sacerdocio. [nota 4] [44]
A principios del siglo XIII (época del IV Concilio de Letrán ) la Iglesia determinó que "las autoridades seculares, así como el clero, deberían poder imponer sanciones a los 'sodomitas' por haber tenido relaciones sexuales", y al final de este período , "Los sodomitas eran ahora [considerados] tanto demonios como pecadores". [45] En paralelo, las autoridades civiles juzgaban el delito de sodomía en sus propios tribunales, aunque en la práctica aplicaban penas aún más severas. El derecho civil romano, por ejemplo, había prescrito la muerte por quema a los culpables de sodomía. [46]
Alrededor de 1230, el Papa Gregorio IX argumentó que los sodomitas eran "personas abominables despreciadas por el mundo, ... más inmundas que los animales". [29] : 139
Tomás de Aquino
En la Summa Theologica , Tomás de Aquino afirmó que "el vicio antinatural" es el mayor de los pecados de la lujuria. [47] En su Summa contra Gentiles , tradicionalmente fechada en 1264, argumentó contra lo que llamó "el error de quienes dicen que no hay más pecado en la emisión del semen que en la expulsión de otros productos superfluos del cuerpo "al decir que, después del asesinato, que destruye a un ser humano existente, la emisión desordenada de semen a la exclusión de generar un ser humano parece ocupar el segundo lugar". [48]
Paralelamente, el dominicano alemán Albertus Magnus describió la homosexualidad como una falta que estaba marcada por un frenesí incontrolable a la par que contagioso. [29] : 137
En 1424, Bernardino de Siena predicó durante tres días en Florencia, Italia, contra la homosexualidad y otras formas de lujuria, pidiendo que se condenara al ostracismo a los sodomitas, y estos sermones, junto con las medidas de otros clérigos de la época, fortalecieron la opinión contra los homosexuales y alentaron a las autoridades a Aumentar las medidas de persecución. [49]
La Inquisición y la homosexualidad
En 1451, el Papa Nicolás V permitió a la Inquisición enjuiciar a los hombres que practicaban la sodomía. Entregados a las autoridades civiles, los condenados fueron quemados con frecuencia de conformidad con la ley civil. [46]
En 1478, con la Bula Papal Exigit Sinceras Devotionis Affectus , el Papa Sixto IV accedió a la solicitud de Fernando II de Aragón e Isabel I de Castilla , otorgándoles la autoridad exclusiva para nombrar a los inquisidores en sus reinos. La Inquisición española reemplazó así a la Inquisición medieval que se había establecido bajo el control papal directo y la transfirió en España al control civil. En 1482, en respuesta a las denuncias de los familiares de las primeras víctimas, Sixto escribió que no había tenido la intención de abusar de su subvención de esa manera. Sin embargo, la fuerte presión ejercida sobre él le impidió revocarlo. [50]
El Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición en España, como se conocía formalmente a la Inquisición española, estaba por tanto bajo el control de sus monarcas. [50] [51] Los dominicos se volvieron formidables gracias al control de esa Inquisición bajo la dirección del fraile Tomás de Torquemada . [52] Al principio parece haber sido reacio a asumir la responsabilidad de juzgar a los acusados de sodomía, y la Suprema (el órgano de gobierno) dictaminó en 1509 que tales casos eran para los tribunales seculares (que ya castigaban la sodomía con la muerte). Sin embargo, en 1524 la Suprema solicitó la autorización papal para procesar también a los sodomitas. El Papa Clemente VII otorgó el permiso, pero solo dentro del Reino de Aragón y con la condición de que los juicios se llevaran a cabo de acuerdo con las leyes civiles, no con el procedimiento inquisitorial estándar. [7] El Papa rechazó la solicitud del rey Felipe II de España de extender la autoridad de la Inquisición española para llevar a cabo tales juicios en el resto de España. [33]
Dentro de Aragón y sus territorios dependientes, el número de individuos que la Inquisición española juzgó por sodomía [7] [33] entre 1570 y 1630 superó los 800 [53] o casi mil. [7] Casi todos los casi 500 casos de sodomía entre personas se referían a la relación entre un hombre mayor y un adolescente , a menudo por coerción, con solo unos pocos casos en los que la pareja consintió en adultos homosexuales . Aproximadamente 100 del total involucraron acusaciones de abuso infantil. [8] En España, aquellos a quienes la Inquisición española condenó y había ejecutado "mediante la quema sin el beneficio del estrangulamiento" eran alrededor de 150. [54] La Inquisición fue dura con los sodomizadores (más para aquellos que cometían bestialidad que homosexualidad), pero tendía restringir la muerte por quema sólo a los mayores de veinticinco años. Normalmente, los menores eran azotados y enviados a las galeras . También se mostró mansedumbre al clero, que siempre fue una alta proporción de los arrestados. [55] De hecho, la condena y ejecución por sodomía fue más fácil de obtener de los tribunales civiles en otras partes de España que de los tribunales de la Inquisición en Aragón, y las ejecuciones por sodomía fueron mucho más numerosas. [56] Después de 1633, cuando la Inquisición española tenía jurisdicción para la sodomía, dejó de considerarla que requería ejecución e impuso penas menores en los casos que se le presentaban. [7]
La Inquisición portuguesa se estableció en 1536; y en 1539 Enrique , arzobispo de Braga (más tarde cardenal y rey de Portugal) se convirtió en Gran Inquisidor. (Un nombramiento anterior como Gran Inquisidor portugués fue fray Diogo da Silva.) [57] Recibió 4.419 denuncias contra personas acusadas de sodomía, de las cuales 447 fueron sometidas a un juicio formal y treinta fueron quemadas en la hoguera, de acuerdo con el las leyes civiles anteriores a 1536 promulgadas bajo los reyes Afonso V y Manuel I , y muchas otras fueron enviadas a las galeras o al exilio, temporal o permanente. [7]
Concilio de Trento
Aunque la homosexualidad no se discutió directamente en el Concilio de Trento del siglo XVI , sí comisionó la redacción de un catecismo (siguiendo el ejemplo exitoso de algunos protestantes) que decía: "Ni los fornicarios ni los adúlteros, ni los afeminados ni los sodomitas deben poseer el reino de Dios." [58]
En Malta , gobernada por la orden militar católica de los Caballeros Hospitalarios , existían severos prejuicios y leyes hacia quienes eran declarados culpables o hablaban abiertamente de estar involucrados en actividades del mismo sexo. [59] [60] El viajero y autor inglés William Lithgow , escribiendo en marzo de 1616, describió cómo un soldado español y un adolescente maltés fueron quemados públicamente a cenizas por confesar haber practicado sodomía juntos. [59] [60] Como consecuencia, alrededor de un centenar de hombres involucrados navegaron a Sicilia al día siguiente para escapar del régimen. [59] [60]
Edad Moderna
Concilios vaticanos
Ni el Concilio Vaticano I ni el Concilio Vaticano II discutieron directamente el tema de la homosexualidad, pero tampoco alteraron el juicio de concilios anteriores. Sin embargo, la actividad homosexual con frecuencia permaneció mencionada en los documentos generales de la iglesia, cuando fue apropiado, como crimen pessimum (el peor crimen), [61] [62] [63] [64] incluyendo el codificado en 1917. [65]
Papas de hoy
Papa Pablo VI
En 1976, el Papa Pablo VI se convirtió en el primer pontífice de la historia moderna en negar la acusación de homosexualidad en su contra. En enero de 1976, había publicado una homilía, Persona humana: Declaración sobre ciertas cuestiones relativas a la ética sexual , que prohibía las relaciones sexuales prematrimoniales y extramatrimoniales, condenaba la homosexualidad y prohibía la masturbación. [66] En respuesta, Roger Peyrefitte —quien ya había escrito en dos de sus libros que Pablo VI había mantenido una relación homosexual desde hace mucho tiempo— repitió sus acusaciones en una entrevista con una revista gay francesa. Cuando se reimprimió en italiano, esta entrevista llevó los rumores a un público más amplio y provocó un gran revuelo. Peyrefitte afirmó que Pablo VI era un hipócrita que había participado en una relación sexual de larga duración con un actor de cine. [67] [68] [69] Los rumores generalizados identificaron al actor como Paolo Carlini , [70] que había jugado un pequeño papel en la película de Audrey Hepburn Roman Holiday (1953). En un breve discurso ante una multitud de aproximadamente 20.000 personas en la Plaza de San Pedro el 18 de abril, Montini calificó los cargos como "insinuaciones horribles y difamatorias" y pidió oraciones en su nombre. En todas las iglesias católicas romanas italianas se dijeron oraciones especiales por el Papa VI en "un día de consolación". [68] [70] [a] Los cargos han resurgido periódicamente. En 1994, Franco Bellegrandi, un ex chambelán de honor del Vaticano y corresponsal del periódico vaticano L'Osservatore Romano , alegó que Pablo VI había sido chantajeado y había promovido a compañeros homosexuales a posiciones de poder dentro del Vaticano. [72] En 2006, el periódico L'Espresso confirmó la historia de chantaje basada en los documentos privados del comandante de la policía, general Giorgio Manes. Informó que se había pedido ayuda al primer ministro italiano, Aldo Moro . [70] [73] [ aclaración necesaria ]
Papa Juan Pablo II
La homosexualidad no recibió ninguna mención en las encíclicas papales hasta la Veritatis Splendor del Papa Juan Pablo II de 1993, que "proclama específicamente el mal intrínseco de la condición homosexual" [74] y rechazó la opinión de algunos teólogos que habían comenzado a cuestionar públicamente la base sobre la que la Iglesia había condenado la homosexualidad como moralmente inaceptable. [75]
John Cornwell cree que el pontificado de Juan Pablo II vio cada vez más la moral sexual como una preocupación primordial, y la homosexualidad, (junto con la anticoncepción , el divorcio y las uniones ilícitas), como una dimensión de "la 'cultura de la muerte' contra la que él enseñó y predicó con creciente vehemencia ". [76]
En la enseñanza de Juan Pablo II, el sexo gay se considera una utilización del cuerpo de otro, no una entrega mutua en el amor familiar, expresado físicamente por los cuerpos masculino y femenino; y esa relación sexual también se realiza mediante una elección de la voluntad, a diferencia de la orientación homosexual, que reconoció que por lo general no es una cuestión de libre elección. [77]
El 5 de octubre de 1979, John Paul elogió públicamente a los obispos de los Estados Unidos por afirmar que "la actividad homosexual ... a diferencia de la orientación homosexual, es moralmente incorrecta". Argumentó que, en lugar de "[ofrecer] falsas esperanzas" a los homosexuales que enfrentan duros problemas morales, habían defendido "la verdadera dignidad, la verdadera dignidad humana, de aquellos que buscan en la Iglesia de Cristo la guía que proviene de la luz de Espada de Dios". [78]
En 2000, criticó el evento inaugural WorldPride programado para Roma en ese año como "una afrenta al Gran Jubileo del año 2000" y como "una ofensa a los valores cristianos" de Roma. [79] [80] [81] También habló de su "amargura" después de que los funcionarios de la iglesia presionaron y no cancelaron el festival. [79] También citó el catecismo católico de que "los actos homosexuales van en contra de la ley natural", pero "debe evitarse todo signo de discriminación injusta en su relación". [82]
En respuesta, la revista gay holandesa Gay Krant y sus lectores iniciaron un caso en su contra en los tribunales de justicia holandeses, argumentando que su comentario de que el sexo gay es contrario a las leyes de la naturaleza [83] "da lugar al odio y la discriminación de ciertos grupos de personas "en violación de la ley holandesa. [84] Esto llegó a su fin cuando el tribunal dictaminó que era inmune al enjuiciamiento como jefe de estado (el Vaticano). [85]
En su último trabajo personal, Memoria e identidad , publicado en 2005, Juan Pablo II se refirió a las "presiones" sobre el Parlamento Europeo para permitir el "matrimonio" homosexual. Escribió: "Es legítimo y necesario preguntarse si esto no es quizás parte de una nueva ideología del mal, quizás más insidiosa y oculta, que intenta oponer los derechos humanos a la familia y al hombre". [86] [87]
Benedicto XVI
El 9 de marzo de 2012, el Papa Benedicto XVI , denunciando "las poderosas corrientes políticas y culturales que buscan alterar la definición legal de matrimonio", corrientes que el Washington Post describió como un "cambio cultural hacia el matrimonio gay en Estados Unidos", dijo a un grupo de United Declara a los obispos en su visita ad limina a Roma que "el esfuerzo consciente de la Iglesia para resistir esta presión exige una defensa razonada del matrimonio como institución natural consistente en una comunión específica de personas, esencialmente arraigada en la complementariedad de los sexos y orientada a la procreación . Las diferencias sexuales no pueden descartarse como irrelevantes para la definición de matrimonio ". [88] [89]
Un ensayo del gran rabino francés Gilles Bernheim que toma una posición clara en contra del matrimonio homosexual y denuncia la teoría del género adquirido fue citado extensamente por el Papa Benedicto XVI en su discurso de Navidad de 2012 a la Curia Romana. [90] [91]
La BBC informó que poco antes de la renuncia del Papa Benedicto XVI en febrero de 2013, los medios italianos en particular utilizaron informes sin fuentes para sugerir que había un "lobby gay" del clero dentro del Vaticano que había estado colaborando para promover intereses personales, abriendo así la Santa Sede al posible chantaje, e incluso sugerir que este pudo haber sido uno de los factores que influyeron en la decisión de Benedicto XVI de dimitir. [92]
Francis
El Papa Francisco ha hablado repetidamente sobre la necesidad de que la iglesia dé la bienvenida y ame a todas las personas, independientemente de su orientación sexual. Hablando sobre las personas homosexuales en 2013, dijo que "la clave es que la iglesia dé la bienvenida, no excluya y muestre misericordia, no condena". [93] En julio de ese año, dijo: "Si una persona es gay y busca a Dios y tiene buena voluntad, ¿quién soy yo para juzgar?" "El problema", dijo, "es no tener esta orientación. Debemos ser hermanos". [94] [95]
Varios grupos LGBT acogieron con satisfacción los comentarios, señalando que esta era la primera vez que un Papa usaba la palabra "gay" en público y también había aceptado la existencia de personas homosexuales como una parte reconocible de la comunidad de la Iglesia Católica. [96] La actitud del Papa hacia la homosexualidad le valió un lugar en la portada de la revista estadounidense de noticias gay The Advocate . [97] En octubre de 2016, Francisco dijo que "cuando una persona (que es gay) llega ante Jesús, Jesús ciertamente no dirá: 'Vete porque eres homosexual'". [98]
Francisco también ha hablado de la importancia de la educación en el contexto de las dificultades que enfrentan ahora los niños, lo que indica que la Iglesia tenía el desafío de no ser lo suficientemente acogedora con los niños criados en una multiplicidad de arreglos domésticos, incluidos específicamente los hijos de parejas gay. [99] Francisco presidió el Sínodo sobre la familia de 2014 , donde el documento de trabajo pedía menos juicio hacia las personas homosexuales y más comprensión hacia las parejas del mismo sexo en uniones civiles o matrimonios, así como una bienvenida igual para los hijos de tales parejas (incluso conferir el bautismo), sin dejar de rechazar la validez del matrimonio entre personas del mismo sexo. [100] [101]
En la exhortación apostólica postsinodal Amoris Laetitia , emitida en 2016, Francisco alentó a todos los miembros de la Iglesia a comprender mejor la aceptación de las personas homosexuales, sin sugerir ningún cambio doctrinal específico. Reiteró la necesidad de que todas las personas sean respetadas independientemente de su orientación sexual y de que estén libres de amenazas de agresión y violencia. [102] Durante la visita del Papa Francisco a Irlanda en agosto de 2018, se basó en este tema. El pontífice dejó en claro que las personas homosexuales siempre han estado presentes a lo largo de la historia de la humanidad y que es fundamental que los padres recuerden que los niños homosexuales siguen siendo parte de la familia y que es importante que participen positivamente. En un comunicado de prensa adjunto, dejó en claro que los católicos no deben considerar la homosexualidad como una enfermedad. [103]
En 2019, durante una entrevista con el periodista español Jordi Evole, el Papa Francisco mencionó cómo la enseñanza católica afirma que las tendencias homosexuales "no son un pecado", al tiempo que dijo que los niños pequeños que exhiben comportamientos inusuales deberían ver a un profesional como puede ser para otros. razones de que sean homosexuales. [104]
VIH / SIDA
La oposición de la Iglesia Católica a la homosexualidad y a las medidas de sexo seguro atrajo una atención negativa durante la crisis del SIDA , aunque algunos hospitales católicos también trataron a pacientes con VIH / SIDA, y los hospitales católicos son actualmente un importante proveedor de atención del SIDA.
Los hospitales católicos estuvieron entre los primeros en tratar a pacientes con VIH / SIDA, [105] [106] [b] en parte debido a la ubicación de hospitales como St. Vincent's en Nueva York cerca de distritos gay. [107] La seguridad y las políticas hospitalarias tempranas que impedían que las parejas de los pacientes visitaran a sus seres queridos, así como la percepción más amplia de que la oposición de la iglesia a las prácticas sexuales seguras, como el uso del condón, estaban exacerbando la crisis, llevaron a ACT UP a realizar protestas como Detén a la Iglesia . [108] [109]
La Iglesia Católica es ahora un líder mundial en la prestación de atención a las víctimas del SIDA y, con más de 117.000 centros de salud, también es uno de los proveedores más importantes. [110] [111] Las organizaciones relacionadas con la Iglesia Católica también brindan servicios sociales a las personas con SIDA. [112] [113] Sin embargo, su oposición a las medidas de sexo seguro como los condones es una fuente de controversia, ya que los condones son impermeables al VIH y pueden prevenir la transmisión. [114] [109]
Desarrollo de movimientos pro-gay dentro de la Iglesia
1960
DignityUSA se fundó en los Estados Unidos en 1969 como el primer grupo de católicos gays y lesbianas poco después de los disturbios de Stonewall . Se desarrolló a partir del ministerio del padre Patrick Xavier Nidorf, un sacerdote agustino. Estableció la creencia de que los católicos homosexuales pueden "expresar nuestra sexualidad físicamente, de una manera unitiva que sea amorosa, vivificante y afirmadora de la vida". [115] También busca "trabajar por el desarrollo de la teología sexual que conduzca a la reforma de las enseñanzas y prácticas [de la Iglesia] con respecto a la sexualidad humana, y por la aceptación de los pueblos gay, lesbianas, bisexuales y transgénero como miembros plenos e iguales de el único Cristo ". [115] Las reuniones se llevaron a cabo inicialmente en San Diego y Los Ángeles , antes de que la organización finalmente tuviera su sede en Boston . Posteriormente se extendió a Canadá .
1970
Después de la conferencia Call to Action de 1976 de los obispos de EE. UU. En Detroit , se estableció un grupo llamado Call to Action (CTA) para promover una variedad de cambios en la Iglesia Católica , incluida la enseñanza de la iglesia sobre asuntos sexuales como la homosexualidad. Además de la conferencia de obispos de Estados Unidos, su misión se basó en el Concilio Vaticano II y, en particular, en su desafío a los católicos laicos que habían tendido a dejar las iniciativas enteramente en manos del clero. [116]
El Ministerio New Ways fue establecido en 1977 en los Estados Unidos de América por el sacerdote salvatoriano Robert Nugent y la hermana de las Hermanas de la Escuela de Notre Dame , Jeannine Gramick . [117] Esto fue en respuesta al obispo Francis Mugavero de Brooklyn, quien los había invitado a acercarse de "nuevas formas" a los católicos lesbianas y gays. Ya en febrero de 1976, Mugavero emitió una carta pastoral titulada "Sexualidad: regalo de Dios", defendiendo los derechos legítimos de todas las personas, incluidos los homosexuales y lesbianas. Dijo que habían sido "sujetos a malentendidos y, en ocasiones, a una discriminación injusta". [118] Además de los católicos gays y lesbianas, la carta también se dirigió a los viudos, los adolescentes, los divorciados y los que tienen relaciones sexuales fuera del matrimonio, afirmando: "Prometemos nuestra voluntad de ayudarlos ... para tratar de encontrar nuevas formas de comunicar la verdad de Cristo porque creemos que los hará libres [118].
Decenio de 1980
En 1980, la Asociación de Sacerdotes de la Arquidiócesis de Chicago reconoció a la rama de Dignidad de Chicago como la organización del año. Con la publicación en 1987 de " Sobre el cuidado pastoral de las personas homosexuales ", que instruyó a los obispos a no proporcionar instalaciones para organizaciones que no defendieran la enseñanza católica oficial sobre la homosexualidad, los obispos católicos en Atlanta, Buffalo, Brooklyn, Pensacola y Vancouver inmediatamente excluyeron a Dignity capítulos, y "en unos pocos meses la organización no era bienvenida en ninguna propiedad de la iglesia". [119]
En 1981, New Ways Ministry celebró su primer simposio nacional sobre la homosexualidad y la Iglesia Católica, pero el Arzobispo James Hickey de Washington, DC, escribió a los obispos y comunidades católicos pidiéndoles que no apoyaran el evento. A pesar de esto, más de cincuenta grupos católicos respaldaron el programa. [119]
Decenio de 1990
En 1996, el obispo de Lincoln , Fabian Bruskewitz , excomulgó a todos los miembros de Call to Action dentro de su diócesis. Una apelación del Capítulo de Nebraska fue rechazada por la Congregación para Obispos en 2006. [120] [121]
El Movimiento Rainbow Sash se estableció en Australia en 1998 y ha estado activo en los Estados Unidos, Inglaterra y Australia. El arcoíris en sí mismo es una tira de una tela del color del arco iris, que se usa sobre el hombro izquierdo y se coloca al comienzo de la misa como símbolo de la sexualidad. [122] En el momento oportuno, los miembros suben para recibir la comunión . [123] [122] Si se les niega, regresan a su banco y permanecen de pie, [124] pero si se recibe la Eucaristía, entonces regresan a su banco y se arrodillan de la manera tradicional. [125] La Iglesia Católica enseña que la Eucaristía es un signo de unidad, [126] y que puede ser negada cuando recibirla sería visto como un acto de división o una manifestación de oposición a la enseñanza de la Iglesia. [127]
Tanto Nugent como Grammick de New Ways Ministry fueron formalmente disciplinados en 1999 cuando el Vaticano impuso prohibiciones de por vida a cualquier trabajo pastoral que involucre a personas homosexuales, declarando que las posiciones que avanzaron "no transmiten fielmente la enseñanza clara y constante de la Iglesia Católica" y " han causado confusión entre el pueblo católico ". [128] La medida convirtió a Nugent y Gramick en "héroes populares en los círculos liberales", donde la enseñanza oficial se consideraba obsoleta y carente de compasión. [117] De manera similar, los obispos estadounidenses Thomas Gumbleton de Detroit y Matthew Clark de Rochester, Nueva York , fueron criticados por su asociación con New Ways Ministry y su "distorsión" del concepto teológico de la "primacía de la conciencia" como alternativa. a la enseñanza de la Iglesia Católica. [129]
2010
En 2013, miembros del Rainbow Sash Movement en Illinois planearon realizar un servicio de oración en una catedral para la legalización del matrimonio entre personas del mismo sexo, una iniciativa que el obispo Paprocki de Springfield calificó de blasfema. [130] [131]
En 2018, el P. Paul Kalchik en Avondale , Chicago, quemó la bandera del arco iris , que describió como "propaganda", después de una oración de exorcismo. [132] Las vestimentas arcoíris también fueron destruidas. [132] La bandera se había exhibido originalmente en el altar en 1991 para dar la bienvenida a los adoradores LGBTQ. [132] Sin embargo, Kalchik creía que sus predecesores en la parroquia habían promovido erróneamente el "estilo de vida gay" y que la crisis de abuso sexual en la iglesia católica era "definitivamente una cosa gay". El cardenal Blase J. Cupich intervino pero no pudo detener la quema. [132]
2020
En octubre de 2020, se estrena el documental Francesco , que contiene una entrevista anterior que el Papa Francisco hizo en 2019 para la emisora mexicana Televisa , y muestra al Papa respaldando la "convivencia civil" de las parejas del mismo sexo; este comentario, que se emitió sólo más tarde para la película, se tradujo a "unión civil" en los subtítulos de la película. Esto ha sido recogido por los medios de comunicación cuando el Papa Francisco apoya la unión civil entre personas del mismo sexo . [133] [134] [135] Algunos sacerdotes católicos de habla hispana dijeron que la traducción era incorrecta. El arzobispo Víctor Manuel Fernández de La Plata , asesor teológico del Papa Francisco desde hace mucho tiempo, ha defendido que las dos expresiones "unión civil" y "ley de convivencia civil" a menudo se usan indistintamente en Argentina cuando se habla de leyes y designan una unión civil. . [136] [135]
Ver también
- Historia del cristianismo y la homosexualidad
- Enseñanza católica sobre la homosexualidad
- Cuidado pastoral para católicos gay
- Disentimiento de la enseñanza católica sobre la homosexualidad
- Homosexualidad y sacerdotes católicos romanos
- Obispos gay
- Actividad política de la Iglesia Católica en temas LGBT
- Lista de católicos LGBT
Notas
- ^ La frase griega literal es "ou paidophthorēseis ", que significa: "No corromperás a los muchachos.
- ↑ Robert Grant en The Anchor Bible Dictionary sostiene que el lenguaje en la versión siríaca contra la homosexualidad es más fuerte, probablemente porque se le presentó a Antoninus Pius en lugar del homosexual Adriano .
- ↑ (Sin embargo, el historiador John Boswell ha llamado a los cánones una falsificación en John Boswell, Christianity, Social Tolerance, and Homosexuality (University of Chicago Press 2009 ISBN 978-0-22606714-8 ), p. 177 argumentando de hecho que "actitudes hacia la homosexualidad se hizo cada vez más tolerante a principios de la Edad Media ").
- ^ "Para que sea mejor la moral y la conducta general de los clérigos, que todos se esfuercen por vivir casta y virtuosamente, particularmente los que están en las órdenes sagradas, cuidando de todo vicio del deseo, especialmente, para que a los ojos del Dios Todopoderoso puedan cumplir con sus deberes con un corazón puro y un cuerpo casto. Pero para que la facilidad para obtener el perdón no sea un incentivo para obrar mal, decretamos que quienquiera que se encuentre en el vicio de la incontinencia, será castigado, en proporción a la gravedad de su pecado. de acuerdo con los estatutos canónicos, que mandamos que se observen estricta y rigurosamente, para que aquel a quien el temor divino no refrena del mal, al menos pueda ser retenido del pecado por una pena temporal. para celebrar los misterios divinos, que no sólo sea privado de sus beneficios eclesiásticos, sino que por esta doble ofensa sea destituido para siempre ".
- ↑ En 1984, Paul Hofmann , ex corresponsal del New York Times , repitió las acusaciones. [71]
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