La historia del Islam en China se remonta a 1300 años. [1]
Origen de la China islámica
Según los relatos tradicionales de los musulmanes chinos, la historia del Islam en China comenzó cuando cuatro Ṣaḥābā : Sa'd ibn Abī Waqqās (594–674), Ja'far ibn Abi Talib y Jahsh predicaron en 616/17 y en adelante en China después de venir de la ruta Chittagong-Kamrup-Manipur después de zarpar desde Abisinia en 615/16. Sa'd ibn Abi Waqqas volvió a dirigirse a China por tercera vez en 650-51 después de que el califa 'Uthman le pidiera que dirigiera una embajada en China, que el emperador chino recibió calurosamente. [2]
![](http://wikiimg.tojsiabtv.com/wikipedia/commons/thumb/7/7f/Huaisheng_Mosque_Dec_2007.jpg/440px-Huaisheng_Mosque_Dec_2007.jpg)
Relaciones comerciales entre China y los países árabes
El comercio existía entre la Arabia preislámica y la costa sur de China , y floreció cuando los comerciantes marítimos árabes se convirtieron al Islam. Alcanzó su apogeo bajo la dinastía Mongol Yuan .
La larga e interactiva relación de China con las diversas tribus e imperios de la estepa , a través del comercio, la guerra, la subordinación o la dominación allanó el camino para una gran comunidad islámica sostenida dentro de China. La influencia islámica provino de los diversos pueblos esteparios que se asimilaron en la cultura china. Los musulmanes sirvieron como administradores, generales y otros líderes que fueron trasladados a China desde Persia y Asia Central para administrar el imperio bajo los mongoles .
Los musulmanes en China han logrado practicar su fe en China, a veces contra todo pronóstico, desde el siglo VII. El Islam es una de las religiones que aún se reconoce oficialmente en China. [3]
Historia
Según los relatos históricos de los musulmanes chinos, el Islam fue traído por primera vez a China por Sa'd ibn abi Waqqas, quien llegó a China por tercera vez al frente de una embajada enviada por Uthman , el tercer califa , en 651, menos de veinte años después de la muerte del profeta Mahoma . La embajada estaba dirigida por Sa`d ibn Abī Waqqās . El emperador Gaozong , el emperador Tang que recibió al enviado, ordenó la construcción de la mezquita Memorial en Cantón , la primera mezquita del país, en memoria del profeta. [3] [4] Las leyendas de Hui parecen confundir la visita 651 con la iniciación del Islam ya en 616/17 por visitas anteriores de Sahabas .
Si bien los historiadores modernos tienden a argumentar que no hay evidencia de que el propio Waqqās haya venido alguna vez a China, [4] sí creen que los diplomáticos y comerciantes musulmanes llegaron a la China Tang en unas pocas décadas desde el comienzo de la Edad Media ( Hégira ). [4] La cultura cosmopolita de la dinastía Tang, con sus intensos contactos con Asia Central y sus importantes comunidades de comerciantes de Asia Central y Occidental (originalmente no musulmanes) residentes en ciudades chinas, contribuyó a la introducción del Islam. [4]
Dinastía Tang
Los pueblos árabes aparecen por primera vez en los registros escritos chinos, bajo el nombre Ta shi en los anales de la dinastía Tang (618-907) (Ta shi o Da shi es la traducción china de Tazi, el nombre que los persas usaban para los árabes) . Los registros que datan de 713 hablan de la llegada de un embajador de Da shi . Los primeros asentamientos musulmanes importantes en China consistieron en comerciantes árabes y persas . [5]
El primer encuentro entre los chinos Tang y los árabes omeyas ocurrió en el 715 d.C. cuando Ikhshid , el rey del valle de Fergana , fue depuesto con la ayuda de los árabes del califato omeya y se instaló en el trono un nuevo rey, Alutar . El rey depuesto huyó a Kucha (sede del protectorado Anxi ) y buscó la intervención china. Los chinos enviaron 10,000 soldados al mando de Zhang Xiaosong a Ferghana . Derrotó a Alutar y la fuerza de ocupación árabe en Namangan y reinstaló a Ikhshid en el trono. [6] En 717 dC, los árabes atacaron Transoxiana nuevamente con la esperanza de capturar el distrito de Cuatro Guarniciones de Anxi de la dinastía Tang . [6] Los árabes fueron nuevamente derrotados en la Batalla de Aksu . Posteriormente, con el respaldo chino, Turgesh lanzó ataques punitivos en territorio árabe y finalmente arrebató todo Ferghana a los árabes con la excepción de algunos fuertes. [6]
A pesar del conflicto entre Tang y Abbasids durante la Batalla de Talas en 751, las relaciones entre los dos estados mejoraron poco después. En 756, un contingente probablemente formado por persas e iraquíes fue enviado a Kansu para ayudar al emperador Su-Tsung en su lucha contra la rebelión de An Lushan . Menos de 50 años después, se concluyó una alianza entre Tang y Abbasids contra los ataques tibetanos en Asia Central . Una misión del califa Harun al-Rashid (766-809) llegó a Chang'an . [7]
Se registra que en 758, un gran asentamiento musulmán en Guangzhou estalló en disturbios y la gente huyó. La comunidad había construido una gran mezquita ( Mezquita Huaisheng ), destruida por un incendio en 1314 y construida en 1349-51; sólo quedan ruinas de una torre del primer edificio.
Durante la dinastía Tang, un flujo constante de comerciantes árabes (Ta'shi) y persas (Po'si) llegaron a China a través de la ruta de la seda y la ruta de ultramar a través del puerto de Quanzhou . No todos los inmigrantes eran musulmanes, pero muchos de los que se quedaron formaron la base de la población musulmana china y el grupo étnico Hui . Los inmigrantes persas introdujeron el polo , su cocina, sus instrumentos musicales y sus conocimientos de medicina en China.
Dinastía Song
Muchos musulmanes fueron a China a comerciar, y estos musulmanes comenzaron a tener un gran impacto económico e influencia en el país. Durante la dinastía Song (960-1279), los musulmanes en China dominaron el comercio exterior y la industria de importación / exportación hacia el sur y el oeste. [8]
En el año 1070, el emperador Song, Shen-tsung (Shenzong) invitó a 5.300 musulmanes de Bukhara a establecerse en China. El emperador usó a estos hombres en su campaña contra el imperio Liao en el noreste. Más tarde, estos hombres se establecieron entre la capital Sung de Kaifeng y Yenching (la actual Beijing ). El objetivo era crear una zona de amortiguación entre los chinos y los liao. En 1080, 10.000 hombres y mujeres árabes emigraron a China a caballo y se establecieron en todas las provincias del norte y noreste. [9] La materia médica china 52 (re-publicado en 1968 a 1975) se revisó bajo la dinastía Song en 1056 y 1107 para incluir materiales, en particular de 200 medicamentos , tomados de Ibn Sina 's Canon de la medicina . [10]
Los árabes de Bukhara estaban bajo el liderazgo del príncipe Amir Sayyid "So-fei-er" (su nombre chino). Posteriormente, el príncipe recibió un título honorífico. Tiene fama de ser el "padre" de la comunidad musulmana en China. Antes de él, los chinos Tang y Song llamaban al Islam como Dashi fa ("ley de los árabes") (Tashi o Dashi es la traducción china de Tazi, el nombre que el pueblo persa usaba para los árabes). . [11] Le cambió el nombre a Huihui Jiao ("la religión de los Huihui"). [12]
Musulmanes pro-mongoles
Pu Shougeng , un comerciante extranjero musulmán, se destaca en su trabajo para ayudar al Yuan a conquistar el sur de China, el último puesto avanzado del poder Song. En 1276, los leales a Song lanzaron una resistencia a los esfuerzos de los mongoles por apoderarse de Fuzhou. El Yuanshih (historia oficial de la dinastía Yuan) registra que Pu Shougeng "abandonó la causa Song y rechazó al emperador ... a finales de año, Quanzhou se sometió a los mongoles". Al abandonar la causa Song, Pu Shougeng movilizó tropas de la comunidad de residentes extranjeros, que masacró a los parientes del emperador Song y leales a Song. Pu Shougeng y sus tropas actuaron sin la ayuda del ejército mongol. El propio Pu Shougeng fue recompensado generosamente por los mongoles. Fue nombrado comisionado militar de Fujian y Guangdong.
Dinastía Yuan
La dinastía Yuan de China continuó manteniendo una excelente relación con otras tribus nómadas de Mongolia. Los gobernantes mongoles de la dinastía Yuan elevaron el estatus de los extranjeros de todas las religiones frente a los Han, Khitan y Jurchen, y colocaron a muchos extranjeros como musulmanes persas y árabes, cristianos turcos, judíos, lamas budistas tibetanos y turpan uigures budistas en alto nivel. ranking de puestos en lugar de eruditos confucianos nativos , utilizando a muchos musulmanes en la administración de China. El territorio del Yuan fue administrado en 12 distritos durante el reinado de Kublai Khan con un gobernador y un vicegobernador cada uno. Según el historiador iraní Rashidu'd-Din Fadlu'llah, de estos 12 gobernadores, 8 eran musulmanes ; en los distritos restantes, los musulmanes eran vicegobernadores. [13]
Al mismo tiempo que los mongoles importaban musulmanes de Asia Central para que sirvieran como administradores en China, los mongoles también enviaron chinos Han y Khitans de China para servir como administradores sobre la población musulmana en Bukhara en Asia Central, utilizando extranjeros para restringir el poder de los locales. pueblos de ambas tierras. [14]
El estado obligó a un número masivo [ aclaración necesaria ] de musulmanes de Asia Central a mudarse a China durante el período Yuan. En el siglo XIV, la población total de musulmanes era de 4.000.000. [15] Fue durante este tiempo que Jamal ad-Din , un astrónomo persa , le presentó a Kublai Khan siete instrumentos astronómicos persas. [16] Además, el arquitecto musulmán Yeheidie'erding (Amir al-Din) aprendió de la arquitectura Han y ayudó a diseñar y construir la capital de la dinastía Yuan, Dadu , también conocida como Khanbaliq o Khanbaligh. [17]
A mediados del siglo XIV, estalló la rebelión de Ispah contra el Yuan mongol liderada por musulmanes persas chinos en el sur de Fujian . Después de que la rebelión fue reprimida, los chinos Han locales en Quanzhou se volvieron contra el pueblo Semu y se produjo una gran miseria sobre la población musulmana. La propia Quanzhou dejó de ser un importante puerto marítimo internacional.
Genghis Khan y los siguientes emperadores Yuan prohibieron prácticas islámicas como la matanza Halal, obligando a los métodos mongoles de matanza de animales (similares a Jhatka , y que los budistas creen que inducen menos sufrimiento) a los musulmanes, y continuaron otros grados restrictivos. Los musulmanes tuvieron que sacrificar ovejas en secreto. [18] Genghis Khan llamó directamente a los musulmanes y judíos "esclavos", y les exigió que siguieran el método mongol de comer en lugar del método halal. La circuncisión también estaba prohibida. Los judíos también se vieron afectados y los mongoles les prohibieron comer kosher . [19] [20] Hacia el final, la corrupción y la persecución se volvieron tan severas que los generales musulmanes se unieron a los chinos Han para rebelarse contra los mongoles. El fundador de Ming, Zhu Yuanzhang, tenía generales musulmanes como Lan Yu que se rebelaron contra los mongoles y los derrotaron en combate. Algunas comunidades musulmanas tenían el nombre en chino que significaba "cuartel" y también significa "gracias", muchos musulmanes hui afirman que se debe a que desempeñaron un papel importante en el derrocamiento de los mongoles y los chinos han lo nombraron en agradecimiento por ayudarlos. . [21]
Dadu duraría hasta 1368 cuando Zhu Yuanzhang, el fundador de la dinastía Ming y futuro emperador Hongwu , dio a conocer sus ambiciones imperiales enviando un ejército hacia la capital Yuan. [22] El último emperador Yuan huyó al norte a Shangdu y Zhu declaró la fundación de la dinastía Ming después de arrasar los palacios Yuan en Dadu. [22] La ciudad pasó a llamarse Beiping por los Ming en el mismo año.
Persecución antimusulmana por parte de la dinastía Yuan y la rebelión de Ispah
La dinastía Yuan comenzó a aprobar leyes antimusulmanas y antisemu y a deshacerse de los privilegios de los musulmanes Semu hacia el final de la dinastía Yuan, en 1340 obligándolos a seguir los principios confucianos en las regulaciones matrimoniales, en 1329 todos los santos extranjeros, incluidos los musulmanes, tenían impuestos revocadas las exenciones, en 1328 se abolió el cargo de musulmán Qadi después de que sus poderes fueran limitados en 1311. A mediados del siglo XIV, esto provocó que los musulmanes comenzaran a rebelarse contra el dominio del Yuan mongol ya unirse a grupos rebeldes. En 1357-1367, la guarnición persa musulmana de Yisibaxi inició la rebelión de Ispah contra la dinastía Yuan en Quanzhou y el sur de Fujian. Los comerciantes persas Amin ud-Din (Amiliding) y Saif ud-Din) Saifuding lideraron la revuelta. El oficial persa Yawuna asesinó a Amin ud-Din y Saif ud-Din en 1362 y tomó el control de las fuerzas rebeldes musulmanas. Los rebeldes musulmanes intentaron atacar al norte y se apoderaron de algunas partes de Xinghua, pero fueron derrotados en Fuzhou dos veces y no pudieron tomarla. Las fuerzas leales provinciales de Yuan de Fuzhou derrotaron a los rebeldes musulmanes en 1367 después de que un oficial rebelde musulmán llamado Jin Ji desertó de Yawuna. [23]
Los comerciantes musulmanes de Quanzhou que se dedicaban al comercio marítimo enriquecieron a sus familias, lo que abarcó sus actividades políticas y comerciales como familias. Los historiadores ven la violenta reacción china que ocurrió al final de la dinastía Yuan contra la riqueza de los musulmanes y Semu como algo inevitable, sin embargo, la dinastía Yuan ya había aprobado leyes anti-musulmanas y anti-Semu. En 1340 todos los matrimonios tenían que seguir las reglas confucianas, en 1329 todos los santos y clérigos extranjeros, incluidos los musulmanes, ya no estaban exentos de impuestos, en 1328 los Qadi (jefes musulmanes) fueron abolidos después de ser limitados en 1311. Esto dio lugar a un sentimiento antimongol entre los musulmanes, por lo que algunos rebeldes anti-mongoles a mediados del siglo XIV se unieron a los musulmanes. Quanzhou quedó bajo el control de Amid ud-Din (Amiliding) y Saif ud-Din (Saifuding), dos oficiales militares persas en 1357 cuando se rebelaron contra los mongoles desde 1357-1367 en el sur de Fujian y Quanzhou, liderando la guarnición persa (Ispah). Lucharon por Fuzhou y Xinghua durante 5 años. Tanto Saifuding como Amiliding fueron asesinados por otro musulmán llamado Nawuna en 1362, por lo que luego tomó el control de Quanzhou y la guarnición de Ispah durante 5 años más hasta su derrota por los Yuan. [24]
Masacres de musulmanes en Yuan
El historiador Chen Dasheng teorizó que la guerra sectaria sunita-chiita contribuyó a la rebelión de Ispah, afirmando que la familia Pu y su suegro Yawuna eran sunitas y estaban allí antes de los Yuan, mientras que los soldados persas de Amiliding y Saifuding eran chiítas originalmente en el centro de China y se mudaron a China. Quanzhou y que Jin Ji era un chií que desertó a Chen Youding después de que Sunni Yawuna matara a Amiliding y Saifuding. Tres destinos corrieron a los musulmanes y extranjeros en Quanzhou, los de la guarnición persa fueron masacrados, muchos comerciantes persas y árabes huyeron al extranjero en barcos, otro pequeño grupo que adoptó la cultura china fue expulsado a la costa de Baiqi, Chendi, Lufu y Zhangpu y a la montaña Yongchun. y Dehua y otra parte se refugiaron en las mezquitas de Quanzhou. Las genealogías de las familias musulmanas que sobrevivieron a la transición son la principal fuente de información para los tiempos de la rebelión. La familia Rongshan Li, uno de los musulmanes sobrevivientes de la violencia en el período de transición de Yuan-Ming, escribió sobre sus antepasados Li Lu durante la rebelión, quien era un hombre de negocios y enviaba cosas, usando sus tiendas privadas para alimentar a las personas hambrientas durante la rebelión y usando sus conexiones para mantenerse a salvo. La toma de poder de Ming después del final de la guarnición persa significó que la diáspora de musulmanes entrantes terminó. Después de que la guarnición persa se llenó y la rebelión fue aplastada, la gente común inició una matanza de la familia Pu y de todos los musulmanes: todos los pueblos occidentales fueron aniquilados, con varios extranjeros con grandes narices asesinados por error mientras que durante tres días las puertas fueron destruidas. cerró y se llevaron a cabo las ejecuciones. Los cadáveres de los Pus estaban todos desnudos, con el rostro hacia el oeste. ... Todos fueron juzgados de acuerdo con los "cinco castigos mutiladores" y luego ejecutados con sus cadáveres arrojados a los comederos de los cerdos. Esto fue en venganza por su asesinato y rebelión en la canción. '' [25] (“是 役 也 , 凡 西域人 尽歼 之 , 胡 发 高 鼻 有 误杀 者 , 闭门 行 诛 三 日。” “凡 蒲 尸皆 裸体 , 面 西方 …… 悉令 具 五刑 而 诛 之 , 弃 其 哉 于 猪 槽中。 ”) [26] [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33]
80 barcos mercantes fueron comandados por Fo Lian, de Bahrein, yerno de Pu Shougeng. El superintendente de impuestos para el persa y la isla, nacido en Qais, Jamal al-din Ibrahim Tibi, tuvo un hijo que fue enviado en 1297-1305 como enviado a China. Wassaf, un historiador árabe, dijo que Jamal se hizo rico debido al comercio con India y China. Las redes de mecenazgo y los monopolios controlaban el comercio marítimo de Yuan, a diferencia de la dinastía Song, donde los extranjeros y los chinos de la élite comerciante Song obtenían beneficios. El final de Quanzhou como puerto comercial internacional fue rápido, ya que en 1357 se produjeron rebeliones en el centro de China, por lo que los comerciantes persas Amin ud-din (Amiliding) y Saif ud-din (Saifuding) llevaron a los soldados a apoderarse de Quanzhou. Un pariente de la familia Pu por matrimonio, Yawuna, otro musulmán asesinó a los dos. Los rebeldes musulmanes de la guarnición persa en Quanzhou duraron una década explotando el comercio marítimo y el saqueo. Yawuna y su ejército fueron capturados y derrotados por las fuerzas provinciales en 1366 y luego los Ming se apoderaron de Quanzhou 2 años más tarde en 1368. El comercio marítimo fue regulado e implementado de manera extremadamente diferente en la dinastía Ming. Guangzhou, Ningbo y Quanzhou tenían oficinas de comercio marítimo, pero estaban limitadas a áreas específicas. El comercio del Mar del Sur ya no estaba permitido en Quanzhou y solo el comercio con Ryukyu estaba permitido en Quanzhou. La comunidad musulmana de Quanzhou se convirtió en blanco de la ira de la gente. En las calles hubo una matanza a gran escala de occidentales y musulmanes de "nariz grande", como se registra en un relato genealógico de una familia musulmana. La era de Quanzhou como puerto comercial internacional de Asia terminó al igual que el papel de los musulmanes como diáspora comercial en Quanzhou. Algunos musulmanes huyeron por mar o tierra ya que fueron perseguidos por los lugareños y otros trataron de esconderse y agacharse como se muestra en las genealogías de los musulmanes de Quanzhou a pesar de que los emperadores Ming intentaron promulgar leyes que toleraban el Islam en 1407 y 1368 y colocar los avisos en las mezquitas. . [34] Qais era la isla de Kish y su rey Jamal al-Din Ibrahim bin Muhammad al-Tibi tomó brevemente el control de Ormuz mientras comerciaba con China e India y obtuvo una gran riqueza de ella. [35]
Uno de los descendientes de Sayyid Ajall Shams al-Din Omar , el Jinjiang Ding huyó a Chendai (Jinjiang]] en la costa de Quanzhou para evitar la violencia de la rebelión de Ispah. La familia Li sobrevivió gracias a actividades filantrópicas, sin embargo, dijeron que en el rebelión "grandes familias se dispersaron de sus hogares, que fueron quemados por los soldados, y pocas genealogías sobrevivieron." y usó las palabras "un caldero burbujeante" para describir Quanzhou. En 1368 Quanzhou quedó bajo el control de Ming y la atmósfera se calmó para los musulmanes . El emperador Ming Yongle emitió decretos de protección de individuos y funcionarios en mezquitas como las mezquitas de Quanzhou y su padre antes que él Ming Taizu tuvo el apoyo de generales musulmanes en sus guerras para reunificar el país por lo que mostró tolerancia hacia ellos. Los Ming aprobaron algunas leyes diciendo que los musulmanes no usan apellidos chinos. Algunas genealogías de musulmanes como la familia Li muestran un debate sobre la enseñanza de la cultura confuciana y los clásicos como las Odas e Historia o la práctica de Is justicia. Ming Taizu aprobó leyes sobre el comercio marítimo que fueron el mayor impacto en la vida de los musulmanes de Quanzhou. Restringió el comercio marítimo oficial en Quanzhou a Ryukyu y Guangzhou monopolizaría el comercio marítimo del sur en las décadas de 1370 y 1403-1474 después de deshacerse de la Oficina de Comercio Marítimo por completo en 1370. Hasta finales del siglo XVI, el comercio privado estaba prohibido. [36]
Los musulmanes persas sunitas Sayf al-din (Sai-fu-ding) y Awhad al-Din (A-mi-li-ding) iniciaron la rebelión de Ispah en 1357 contra la dinastía Yuan en Quanzhou e intentaron llegar a Fuzhou, capital de Fujian. El general de Yuan Chen Youding derrotó a los rebeldes musulmanes y masacró a musulmanes de ascendencia extranjera en Quanzhou y áreas cercanas a Quanzhou. Esto llevó a muchos musulmanes extranjeros a huir a Java y otros lugares del sudeste asiático para escapar de las masacres, difundiendo la religión islámica. Gresik estaba gobernado por una persona de la provincia china de Guangdong y tenía mil familias chinas que se mudaron allí en el siglo XIV con el nombre Xin Cun (Nueva Aldea) en chino. Esta información fue reportada por Ma Huan, quien acompañó a Zheng He a visitar Java en el siglo XV. Ma Huan también menciona que Guangdong fue la fuente de muchos musulmanes de China que se mudaron a Java. Se decía que Cu Cu / Jinbun era chino. Y como la mayoría de los musulmanes de China, Wali Sanga Sunan Giri era Hanafi según Stamford Raffles . [37] [38] Ibn Battuta había visitado la gran comunidad musulmana multiétnica de Quanzhou antes de la rebelión de Ispah en 1357 cuando los soldados musulmanes intentaron rebelarse contra la dinastía Yuan. En 1366, los mongoles masacraron a los musulmanes sunitas de Quanzhou y pusieron fin a la rebelión. El violento final de la dinastía Yuan vio repetidas matanzas de musulmanes hasta la dinastía Ming en 1368. El papel del comercio en Quanzhou terminó cuando los musulmanes sunitas huyeron al sudeste asiático desde Quanzhou. Los musulmanes supervivientes que huyeron de Quanzhou se trasladaron a la bahía de Manila, Brunei, Sumatra, Java y Champa para comerciar. El historiador de Zheng He, Ma Huan, notó la presencia de estos comerciantes musulmanes en el sudeste asiático que habían huido de China en sus viajes a Barus en Sumatra, Trengganu en la península malaya, Brunei y Java. Los Nueve Wali Sanga que convirtieron Java al Islam tenían nombres chinos y se originaron en musulmanes de Quanzhou de habla china que huyeron allí en el siglo XIV alrededor de 1368. El régimen de Suharto prohibió hablar de esto después de que Mangaradja Parlindungan, un ingeniero musulmán de Sumatra, escribiera sobre ello en 1964. [39]
Dinastia Ming
Los musulmanes continuaron floreciendo en China durante la dinastía Ming . Durante el gobierno de Ming, la capital, Nanjing , fue un centro de aprendizaje islámico . [41] La dinastía Ming vio el rápido declive de la población musulmana en los puertos marítimos. Esto se debió al cierre de todo el comercio de los puertos marítimos con el mundo exterior. Sin embargo, también vio el nombramiento de generales militares musulmanes como Mu Ying, que hizo campaña en Yunnan y en el centro de Shandong . Estas dos áreas se convirtieron en los principales centros de aprendizaje islámico en China. El emperador Zhu Yuanzhang fue el fundador de la dinastía Ming . Muchos de sus comandantes de mayor confianza eran musulmanes, incluidos Hu Dahai , Mu Ying , Lan Yu , Feng Sheng y Ding Dexing. La dinastía Ming también dio lugar al famoso explorador musulmán Zheng He . [42]
Los musulmanes de la dinastía Ming en Beijing recibieron relativa libertad por parte de los chinos, sin restricciones impuestas a sus prácticas religiosas o libertad de culto, y siendo ciudadanos normales en Beijing. En contraste con la libertad otorgada a los musulmanes, los seguidores del budismo tibetano y el catolicismo sufrieron restricciones y censuras en Beijing. [43]
Integración
El Código Ming exigía a los hombres y mujeres musulmanes semu mongoles y de Asia Central de ambos sexos que se casaran con chinos han después de que el primer emperador Ming Hongwu aprobara la ley en el artículo 122. [44] [45] [46]
Sin embargo, la inmigración se desaceleró drásticamente y los musulmanes en China se aislaron cada vez más del resto del mundo islámico, volviéndose gradualmente más sinizados , adoptando el idioma chino y la vestimenta china. Durante este período, los musulmanes también comenzaron a adoptar apellidos chinos. Otros musulmanes, que no pudieron encontrar un apellido chino similar al suyo, adoptaron el carácter chino más similar al suyo: Ma (馬) para Muhammad, Mai para Mustafa, Mu para Masoud, Ha para Hasan, Hu para Hussain y Sa '. Yo por Said y así sucesivamente. El Hui , salar y Dongxiang son musulmanes en China que utilizan apellidos chinos. Como resultado, los musulmanes se volvieron "aparentemente indistinguibles" de los chinos. [47]
Además de los nombres, las costumbres musulmanas de vestimenta y comida también experimentaron una síntesis con la cultura china. Los modos islámicos de vestimenta y reglas dietéticas se mantuvieron dentro del marco cultural chino. Con el tiempo, los inmigrantes musulmanes comenzaron a hablar dialectos locales y a leer en chino.
Dinastia Qing
La dinastía Qing (1644-1911) fue gobernada por los manchúes.
En la dinastía Qing, los musulmanes tenían muchas mezquitas en las grandes ciudades, con importantes mezquitas en Beijing , Xi'an , Hangzhou , Guangzhou y otros lugares (además de las de las regiones musulmanas occidentales). La arquitectura empleaba típicamente estilos chinos tradicionales, siendo las inscripciones en lengua árabe la principal característica distintiva. Muchos musulmanes ocuparon cargos gubernamentales, incluidos puestos de importancia, particularmente en el ejército. A medida que viajar se hizo más fácil, hubo muchos intercambios entre China y el mundo exterior. Alrededor de este tiempo, los musulmanes chinos también se convirtieron en los primeros musulmanes en Nueva Zelanda (ver Islam en Nueva Zelanda ). El sufismo se extendió por todo el noroeste de China en las primeras décadas de la dinastía Qing (desde mediados del siglo XVII hasta principios del siglo XVIII). [48] Las órdenes sufíes más importantes ( menhuan ) incluían:
- El Qadiriyya , que se estableció en China Qi Jingyi (祁 静 一), también conocido como Hilal al-Din (1656-1719), alumno de los famosos maestros sufíes de Asia Central , Khoja Afaq y Kjoja Abd Alla . Entre los Hui Sufis era conocido como Qi Daozu (Gran Maestro Qi). El complejo del santuario alrededor de la "gran tumba" ( da gongbei ) en Linxia sigue siendo el centro de Qadiriyya en China.
- El Khufiyya : una orden Naqshbandi .
- El Jahriyya : otro menhuan Naqshbandi , fundado por Ma Mingxin .
El emperador manchú Kangxi incitó el sentimiento anti-musulmán entre los mongoles de Qinghai (Kokonor) para ganar apoyo contra el líder mongol Dzungar Oirat , Galdan . Kangxi afirmó que los musulmanes chinos dentro de China, como los musulmanes turcos en Qinghai (Kokonor), estaban conspirando con Galdan , quien afirmó falsamente que se había convertido al Islam. Kangxi afirmó falsamente que Galdan había rechazado y dado la espalda al budismo y al Dalai Lama y que estaba conspirando para instalar a un musulmán como gobernante de China después de invadirla en una conspiración con los musulmanes chinos. Kangxi también desconfiaba de los musulmanes de Turfan y Hami. [49]
El musulmán uigur Sayyid y Naqshbandi Sufi rebelde del suborden Afaqi , Jahangir Khoja fue cortado hasta la muerte (Lingchi) en 1828 por los manchúes por liderar una rebelión contra los Qing .
Musulmanes leales a Ming
Cuando la dinastía Qing invadió la dinastía Ming en 1644, los musulmanes leales a Ming en Gansu liderados por los líderes musulmanes Milayin [50] y Ding Guodong lideraron una revuelta en 1646 contra los Qing durante la rebelión Milayin para expulsar a los Qing y restaurar los Ming Príncipe de Yanchang Zhu Shichuan al trono como emperador. [51] Los leales musulmanes a Ming fueron apoyados por el sultán Sa'id Baba de Hami y su hijo, el príncipe Turumtay. [52] [53] [54] Los leales musulmanes Ming se unieron a los tibetanos y chinos Han en la revuelta. [55] Después de feroces luchas y negociaciones, se acordó un acuerdo de paz en 1649, y Milayan y Ding prometieron nominalmente lealtad a los Qing y se les dio rango como miembros del ejército Qing. [56] Cuando otros leales a Ming en el sur de China hicieron un resurgimiento y los Qing se vieron obligados a retirar sus fuerzas de Gansu para luchar contra ellos, Milayan y Ding una vez más tomaron las armas y se rebelaron contra los Qing. [57] Los musulmanes leales a Ming fueron aplastados por los Qing con 100.000 de ellos, incluidos Milayin, Ding Guodong y Turumtay muertos en batalla.
El erudito musulmán confuciano Hui Ma Zhu (1640-1710) sirvió con los leales al sur de Ming contra los Qing. [58]
Revueltas de Dungan y Panthay
Durante ese tiempo, los musulmanes se rebelaron contra la dinastía Qing, sobre todo en la revuelta de Dungan (1862-1877) y la rebelión de Panthay (1856-1873) en Yunnan . Un millón de personas murieron en la rebelión de Panthay , [7] [59] varios millones de personas murieron en la revuelta de Dungan . [7]
Sin embargo, los musulmanes en otras partes de China como en las provincias del este y del sur que no se rebelaron, no se vieron afectados en absoluto por la rebelión y no experimentaron genocidio, ni buscaron rebelarse. Se informó que las aldeas musulmanas en la provincia de Henan, que estaba al lado de Shaanxi, no se vieron afectadas en absoluto y las relaciones entre Han y Hui continuaron normalmente.
La población musulmana hui de Beijing no se vio afectada por los rebeldes musulmanes durante la revuelta de Dungan. [60]
Elisabeth Allès escribió que la relación entre los pueblos musulmanes Hui y Han continuó normalmente en el área de Henan , sin ramificaciones o consecuencias de las rebeliones musulmanas de otras áreas. Allès escribió: "Las principales revueltas musulmanas de mediados del siglo XIX que involucraron a los hui en Shaanxi, Gansu y Yunnan, así como a los uigures en Xinjiang, no parecen haber tenido ningún efecto directo en esta región de la llanura central. . " [61]
Muchos musulmanes como Ma Zhan'ao , Ma Anliang , Dong Fuxiang , Ma Qianling y Ma Julung desertaron al lado de la dinastía Qing y ayudaron al general Qing Zuo Zongtang a exterminar a los rebeldes musulmanes. Estos generales musulmanes pertenecían a la secta Khafiya y ayudaron a Qing a masacrar a los rebeldes de Jahariyya. El general Zuo trasladó a los Han alrededor de Hezhou fuera del área y los reubicó como recompensa por los musulmanes que ayudaron a Qing a matar a otros rebeldes musulmanes.
En 1895, estalló otra Revuelta Dungan (1895) , y musulmanes leales como Dong Fuxiang , Ma Anliang , Ma Guoliang , Ma Fulu y Ma Fuxiang reprimieron y masacraron a los musulmanes rebeldes liderados por Ma Dahan , Ma Yonglin y Ma Wanfu .
Un ejército musulmán llamado Kansu Braves liderado por el general Dong Fuxiang luchó por la dinastía Qing contra los extranjeros durante la Rebelión de los Bóxers . Entre ellos figuraban generales conocidos como Ma Anliang , Ma Fulu y Ma Fuxiang .
En Yunnan se observó que los ejércitos Qing solo masacraron a los musulmanes que se habían rebelado y perdonaron a los musulmanes que no tomaron parte en el levantamiento. [62]
La rebelión Ush en 1765 por parte de los uigures contra los manchúes ocurrió después de que las mujeres uigures fueran violadas en grupo por los sirvientes y el hijo del funcionario manchú Su-cheng. [63] [64] [65] Se decía que los musulmanes ush habían querido durante mucho tiempo dormir sobre las pieles [de Sucheng e hijo] y comer su carne. debido a la violación de mujeres musulmanas uigures durante meses por parte del funcionario manchú Sucheng y su hijo. [66] El emperador manchú ordenó que la ciudad rebelde uigur fuera masacrada, las fuerzas Qing esclavizaron a todos los niños y mujeres uigures y masacraron a los hombres uigures. [67] Los soldados manchúes y los funcionarios manchúes que regularmente tenían relaciones sexuales o violaban a mujeres uigures causaron un odio y una ira masivos por parte de los musulmanes uigures hacia el gobierno manchú. La invasión de Jahangir Khoja fue precedida por otro funcionario manchú, Binjing, que violó a una hija musulmana del Kokan aqsaqal entre 1818 y 1820. Los Qing intentaron encubrir la violación de mujeres uigures por parte de los manchúes para evitar que la ira contra su gobierno se extendiera entre los uigures. [68]
El funcionario manchú Shuxing'a inició una masacre antimusulmana que condujo a la rebelión de Panthay . Shuxing'a desarrolló un profundo odio hacia los musulmanes después de un incidente en el que fue desnudado y casi linchado por una turba de musulmanes. Ordenó que varios rebeldes musulmanes fueran muertos lentamente en rodajas. [69] [70] Tariq Ali escribió sobre el incidente real en una de sus novelas, afirmando que los musulmanes que casi habían linchado a Shuxing'a no eran musulmanes hui sino que pertenecían a otra etnia, pero sin embargo el funcionario manchú culpó a todos los musulmanes por el incidente. [71] [72]
Además de enviar exiliados Han condenados por crímenes a Xinjiang para ser esclavos de las guarniciones de Banner allí, los Qing también practicaron el exilio inverso, exiliando el interior de Asia (criminales mongoles, rusos y musulmanes de Mongolia y Asia interior) a China propiamente dicha, donde servirían como esclavos en las guarniciones de Han Banner en Guangzhou. Rusos, oirats y musulmanes (Oros. Ulet. Hoise jergi weilengge niyalma) como Yakov y Dmitri fueron exiliados a la guarnición de estandarte Han en Guangzhou. [73] En la década de 1780, después de que la rebelión musulmana en Gansu iniciada por Zhang Wenqing 張文慶 fuera derrotada, musulmanes como Ma Jinlu 馬進祿 fueron exiliados a la guarnición de Han Banner en Guangzhou para convertirse en esclavos de los oficiales de Han Banner. [74] El código Qing que regulaba a los mongoles en Mongolia condenó a los criminales mongoles al exilio y a convertirse en esclavos de los banderines Han en las guarniciones de Han Banner en China propiamente dicha. [75]
República de China
La comunidad musulmana Hui estaba dividida en su apoyo a la Revolución Xinhai de 1911 . Los musulmanes Hui de Shaanxi apoyaron a los revolucionarios y los musulmanes Hui de Gansu apoyaron a los Qing. Los musulmanes hui (mahometanos) nativos de Xi'an (provincia de Shaanxi) se unieron a los revolucionarios chinos Han para masacrar a los 20.000 manchúes de Xi'an. [78] [79] [80] Los musulmanes hui nativos de la provincia de Gansu liderados por el general Ma Anliang se pusieron del lado de los Qing y se prepararon para atacar a los revolucionarios anti-Qing de la ciudad de Xi'an. Solo sobrevivieron algunos manchú ricos que fueron rescatados y mujeres manchúes. Los chinos han adinerados se apoderaron de las niñas manchúes para convertirlas en sus esclavas [81] y las tropas de los chinos han pobres se apoderaron de las jóvenes manchúes para que fueran sus esposas. [82] Los musulmanes hui de Xi'an también secuestraron a muchachas guapas manchúes durante la masacre y las criaron como musulmanas. [83]
La dinastía manchú cayó en 1911 y la República de China fue establecida por Sun Yat Sen, quien inmediatamente proclamó que el país pertenecía por igual a los pueblos Han, Hui (musulmán), Meng (mongol) y Tsang (tibetano). Esto condujo a una mejora en las relaciones entre estos diferentes pueblos. El final de la dinastía Qing también marcó un aumento en la interacción chino-extranjera. Esto llevó a un mayor contacto entre las minorías musulmanas en China y los estados islámicos del Medio Oriente. Un misionero, Claude Pickens, encontró a 834 hui muy conocidos que habían hecho el hajj entre 1923 y 1934. Para 1939, al menos 33 musulmanes hui habían estudiado en la Universidad Al-Azhar de El Cairo . En 1912, se formó la Federación Musulmana China en la capital, Nanjing . Una organización similar se formó en Beijing (1912), Shanghai (1925) y Jinan (1934). [84] Las actividades académicas dentro de la comunidad musulmana también florecieron. Antes de la guerra chino-japonesa de 1937, existían más de cien publicaciones periódicas musulmanas conocidas. Se publicaron treinta revistas entre 1911 y 1937. Aunque Linxia seguía siendo el centro de actividades religiosas, muchas actividades culturales musulmanas se habían trasladado a Beijing. [85]
En la primera década del siglo XX, se ha estimado que había 20 millones de musulmanes en China propiamente dicha (es decir, China excluyendo las regiones de Mongolia y Xinjiang). [86] [87] [88] [89] [90] De estos, casi la mitad residía en Gansu , más de un tercio en Shaanxi (como se definió en ese momento) y el resto en Yunnan . En 1911, las provincias de Qinhai , Gansu y Ningxia cayeron en manos de los caudillos musulmanes de la familia conocida como la camarilla Ma , incluidos Ma Bufang y Ma Chung-ying .
Durante la Segunda Guerra Sino-Japonesa, los japoneses siguieron lo que se ha denominado una "política de asesinatos" y destruyeron muchas mezquitas. Según Wan Lei, "las estadísticas mostraron que los japoneses destruyeron 220 mezquitas y mataron a innumerables personas hui en abril de 1941". Después de la violación de Nanking, se descubrió que las mezquitas en Nanjing estaban llenas de cadáveres. También siguieron una política de opresión económica que implicó la destrucción de mezquitas y comunidades hui y dejó a muchos hui sin trabajo y sin hogar. Otra política fue la de humillación deliberada. Esto incluyó a los soldados untando mezquitas con grasa de cerdo, obligando a Hui a sacrificar cerdos para alimentar a los soldados y obligando a las niñas a entrenarse aparentemente como geishas y cantantes, pero de hecho las hizo servir como esclavas sexuales. Los cementerios de Hui fueron destruidos por motivos militares. [91] Muchos Hui lucharon en la guerra contra Japón .
El condado musulmán Hui de Dachang fue sacrificado por los japoneses. [92]
El 10 de febrero de 1938, el secretario de la legación de la embajada alemana, Rosen, escribió a su Ministerio de Relaciones Exteriores sobre una película realizada en diciembre por el reverendo John Magee sobre la masacre de Nanking para recomendar su compra. Aquí hay un extracto de su carta y una descripción de algunas de sus tomas, conservada en los Archivos Políticos del Ministerio de Relaciones Exteriores en Berlín. Una de las víctimas asesinadas por los japoneses era un musulmán (mahometano) cuyo nombre era Ha.
Durante el reinado del terror japonés en Nanking - que, por cierto, continúa hasta el día de hoy en un grado considerable - el reverendo John Magee, un miembro de la Misión de la Iglesia Episcopal Americana que ha estado aquí durante casi un cuarto de siglo, tomó Películas que dan testimonio elocuente de las atrocidades cometidas por los japoneses ... Habrá que esperar y ver si los más altos oficiales del ejército japonés logran, como han indicado, detener las actividades de sus tropas, que continúan aún hoy. . [93]
El 13 de diciembre, unos 30 soldados llegaron a una casa china en el número 5 de Hsing Lu Koo, en la parte sureste de Nanking, y exigieron la entrada. La puerta fue abierta por el propietario, un musulmán llamado Ha. Lo mataron inmediatamente con un revólver y también a la Sra. Ha, quien se arrodilló ante ellos después de la muerte de Ha, rogándoles que no mataran a nadie más. La Sra. Ha les preguntó por qué mataron a su esposo y le dispararon. La Sra. Hsia fue sacada a rastras de debajo de una mesa en el salón de invitados donde había tratado de esconderse con su bebé de 1 año. Después de ser desnudada y violada por uno o más hombres, la pincharon en el pecho con una bayoneta y luego le metieron una botella en la vagina. El bebé fue asesinado con una bayoneta. Luego, algunos soldados fueron a la habitación contigua, donde los padres de la Sra. Hsia, de 76 y 74 años, y sus dos hijas de 16 y 14. Estaban a punto de violar a las niñas cuando la abuela trató de protegerlas. Los soldados la mataron con un revólver. El abuelo agarró el cuerpo de su esposa y fue asesinado. A continuación, desnudaron a las dos niñas, la mayor fue violada por 2-3 hombres y la menor por 3. Posteriormente, la niña mayor fue apuñalada y le clavaron un bastón en la vagina. A la niña más joven también le dispararon con la bayoneta, pero se salvó del horrible trato que le habían infligido a su hermana y a su madre. Luego, los soldados golpearon con bayoneta a otra hermana de entre 7 y 8 años, que también estaba en la habitación. Los últimos asesinatos en la casa fueron de los dos hijos de Ha, de 4 y 2 años respectivamente. Al mayor le clavaron una bayoneta y al menor le cortaron la cabeza con una espada. [94]
En 1937, durante la Batalla de Beiping-Tianjin, el general musulmán Ma Bufang de la camarilla Ma notificó al gobierno chino que estaba preparado para llevar la lucha a los japoneses en un mensaje de telegrama. [95] Inmediatamente después del Incidente del Puente Marco Polo, Ma Bufang dispuso que una división de caballería bajo el mando del general musulmán Ma Biao fuera enviada al este para luchar contra los japoneses. [96] Los musulmanes Salar de etnia turca constituyeron la mayoría de la primera división de caballería que fue enviada por Ma Bufang. [97]
Los musulmanes afiliados al Kuomintang se trasladaron a Taiwán después de la Guerra Civil China . En la insurgencia islámica del Kuomintang , las fuerzas del Ejército Revolucionario Nacional del Kuomintang Musulmán en el noroeste de China, en Gansu, Qinghai, Ningxia, Xinjiang, así como en Yunnan, continuaron una insurgencia infructuosa contra los comunistas de 1950 a 1958, después de que terminó la guerra civil general.
Primera era comunista (1949-1990)
La República Popular de China fue fundada en 1949. Durante muchos de los primeros años hubo tremendos trastornos que culminaron en la Revolución Cultural. Durante la Revolución Cultural, se alentó a los jóvenes urbanos a trasladarse al campo para "domesticar el desierto" y muchos eligieron Xinjiang , desviando inadvertidamente la influencia musulmana. [98] Durante ese tiempo, el gobierno también acusó a musulmanes, budistas, cristianos y todas las demás religiones en China de tener "creencias supersticiosas" y promover " tendencias antisocialistas ". [99] Las mezquitas a menudo fueron desfiguradas, destruidas o cerradas y copias del Corán fueron destruidas junto con templos chinos, iglesias cristianas, monasterios budistas y cementerios por parte de la Guardia Roja . [100] En 1975, en lo que se conocería como el incidente de Shad , hubo un levantamiento entre Hui en lo que fue la única rebelión étnica a gran escala durante la Revolución Cultural. [101] Para aplastar la rebelión, el EPL masacró a 1.600 Hui [101] con aviones de combate MIG utilizados para disparar cohetes contra la aldea. Tras la caída de la Banda de los Cuatro , se pidieron disculpas y reparaciones. [102]
Los musulmanes chinos dicen que la Unión Soviética fue peor en lo que respecta a su tratamiento del Islam que China durante los "diez años negros" (de la Revolución Cultural). [103]
Con la reforma económica posterior a 1978, la atención médica en China se convirtió en gran parte en un pago por servicio privado debido a la introducción de reformas capitalistas que abolieron la atención médica socialista gratuita. Esto fue ampliamente criticado por los musulmanes del noroeste, que a menudo no podían obtener apoyo médico en sus comunidades remotas. Posteriormente, con la llegada de Deng Xiaoping en 1979, el gobierno chino liberalizó sus políticas hacia el Islam y los musulmanes. La nueva legislación otorgó a todas las minorías la libertad de utilizar sus propios idiomas hablados y escritos; desarrollar su propia cultura y educación; y practican su religión. [104] A más musulmanes chinos que nunca se les permite realizar el Hajj . [105]
China prohibió un libro titulado "Xing Fengsu" ("Costumbres sexuales") que insultaba al Islam y detuvo a sus autores en 1989 después de las protestas de los musulmanes hui chinos en Lanzhou y Beijing , durante las cuales la policía china brindó protección a los manifestantes musulmanes hui. y el gobierno chino organizó la quema pública del libro. [106] [107] [108] [109] [110] [111] [112] [113] [114] [115] El gobierno chino los ayudó y cedió a sus demandas porque Hui no tiene un movimiento separatista, a diferencia de los uigures, [116] manifestantes musulmanes hui que se amotinaron violentamente y destrozaron la propiedad durante las protestas contra el libro fueron despedidos por el gobierno chino y quedaron impunes mientras que los manifestantes uigures fueron encarcelados. [117]
Las tensiones entre los musulmanes hui y los uigures surgen porque las tropas y los funcionarios hui a menudo dominaban a los uigures y aplastaban las revueltas uigures. [118] La población hui de Xinjiang aumentó en más del 520 por ciento entre 1940 y 1982, un crecimiento anual promedio del 4,4 por ciento, mientras que la población uigur sólo creció en un 1,7 por ciento. Este dramático aumento de la población hui condujo inevitablemente a tensiones significativas entre las poblaciones hui y uigur. Algunos uigures en Kashgar recuerdan que el ejército hui en la batalla de Kashgar (1934) masacró de 2000 a 8000 uigures, lo que provoca tensión a medida que más hui se trasladan a Kashgar desde otras partes de China. [119] Algunos hui critican el separatismo uigur y, en general, no quieren involucrarse en conflictos en otros países. [120] Hui y Uyghur viven separados y asisten a mezquitas diferentes. [121]
China hoy
Bajo el liderazgo actual de China, el Islam está experimentando un modesto renacimiento y ahora hay muchas mezquitas en China. Ha habido un aumento en la expresión islámica y se han organizado muchas asociaciones islámicas a nivel nacional para coordinar las actividades interétnicas entre los musulmanes. [122]
En la mayor parte de China, los musulmanes tienen una considerable libertad religiosa, sin embargo, en áreas como Xinjiang , donde ha habido disturbios entre los musulmanes uigures, las actividades están restringidas. China está librando una lucha cada vez más prolongada contra los miembros de su minoría uigur, que son un pueblo turco con su propio idioma y una cultura islámica distinta. Los separatistas de Uighar tienen la intención de restablecer el estado de Turkestán Oriental, que existió durante algunos años en la década de 1920. Tras el colapso de la Unión Soviética, China temía posibles objetivos separatistas de la mayoría musulmana en Xinjiang. Sin embargo, un acuerdo de abril de 1996 entre Rusia , Kazajstán , Tayikistán y Kirguistán asegura a China que evitará un conflicto militar. Otros estados musulmanes también han afirmado que no tienen intenciones de involucrarse en los asuntos internos de China. [123] China teme la influencia del pensamiento islámico radical que se filtra desde Asia central y el papel de los exiliados en los estados vecinos y en Turquía, con los que la mayoría de la población uigur de Xinjiang comparte lazos lingüísticos. [124]
En 2007, anticipando el próximo "Año del Cerdo" en el calendario chino , las representaciones de cerdos fueron prohibidas en CCTV "para evitar conflictos con minorías étnicas". [125] Se cree que esto se refiere a la población de China de 20 millones de musulmanes (para quienes los cerdos se consideran " inmundos ").
En respuesta al tiroteo contra Charlie Hebdo en 2015, los medios estatales chinos atacaron a Charlie Hebdo por publicar las caricaturas que insultaban a Mahoma , mientras que Xinhua, dirigido por el estado, abogó por limitar la libertad de expresión, mientras que otro periódico estatal Global Times dijo que el ataque fue una "venganza". por lo que caracterizó como colonialismo occidental y acusó a Charlie Hebdo de intentar incitar a un choque de civilizaciones. [126] [127]
El gobierno chino trata de manera diferente a los diferentes grupos étnicos musulmanes en diferentes regiones en lo que respecta a la libertad religiosa. La libertad religiosa está presente para los musulmanes hui, que pueden practicar su religión, construir mezquitas y hacer que sus hijos asistan a las mezquitas, mientras que se colocan más controles específicamente sobre los uigures en Xinjiang. [128] Desde la década de 1980, las escuelas privadas islámicas (escuelas sino-árabes (中 阿 學校)) han sido apoyadas y permitidas por el gobierno chino en áreas musulmanas, solo excluyendo específicamente a Xinjiang de permitir estas escuelas debido al sentimiento separatista allí. [129]
Aunque la educación religiosa para niños está oficialmente prohibida por ley en China, el Partido Comunista permite que los musulmanes hui violen esta ley y eduquen a sus hijos en religión y asistan a mezquitas mientras se aplica la ley a los uigures. Una vez que se completa la educación secundaria, China permite a los estudiantes Hui que estén dispuestos a embarcarse en estudios religiosos con un Imam. [130] China no aplica la ley contra los niños que asisten a mezquitas de personas no uigures en áreas fuera de Xinjiang. [131] [132]
Los musulmanes hui que son empleados del estado pueden ayunar durante el Ramadán, a diferencia de los uigures en las mismas posiciones, la cantidad de hui que realizan el Hayy se está expandiendo y las mujeres hui pueden usar velos, mientras que a las mujeres uigures se les desalienta a usarlos y a las uigures. les resulta difícil obtener pasaportes para realizar el Hayy. [133]
A las escuelas religiosas de Hui se les permite una red autónoma masiva de mezquitas y escuelas administradas por un líder sufí de Hui que se formó con la aprobación del gobierno chino, incluso cuando admitió haber asistido a un evento en el que habló Bin Laden. [134] [135]
Las opiniones de los uigures varían según el oasis en el que viven. China históricamente ha favorecido a Turpan y Hami. Los uigures en Turfan y Hami y sus líderes como Emin Khoja se aliaron con los Qing contra los uigures en Altishahr . Durante la dinastía Qing, China enfeoffó a los gobernantes de Turpan y Hami (Kumul) como príncipes autónomos, mientras que el resto de los uigures en Altishahr (la cuenca del Tarim) fueron gobernados por mendigos. [136] Los uigures de Turpan y Hami fueron designados por China como funcionarios para gobernar a los uigures en la cuenca del Tarim. Turpan es más próspero económicamente y ve a China de manera más positiva que el rebelde Kashgar, que es el oasis más anti-China. Los uigures en Turpan son tratados con indulgencia y favorablemente por China con respecto a las políticas religiosas, mientras que Kashgar está sujeto a controles por parte del gobierno. [137] [138] En Turpan y Hami, la religión es vista más positivamente por China que la religión en Kashgar y Khotan en el sur de Xinjiang. [139] Tanto los funcionarios comunistas uigur como los han de Turpan hacen la vista gorda ante la ley y permiten la educación islámica religiosa para los niños uigures. [140] [141] El gobierno chino fomenta la celebración en funciones religiosas y el Hajj a La Meca para los miembros uigures del Partido Comunista. Entre 1979 y 1989, se construyeron 350 mezquitas en Turpan. [142] Han, Hui y el gobierno chino son vistos mucho más positivamente por los uigures específicamente en Turpan, y el gobierno les brinda un mejor tratamiento económico, religioso y político. [143]
La organización terrorista Uigur Turkestán Oriental Movimiento Islámico 's revista Turkestán Islámica ha acusado a los chinos 'Hermanos Musulmanes'(el Yihewani ) de ser responsable de la moderación de los musulmanes Hui y la falta de Hui unirse a grupos yihadistas terroristas además de culpar a otras cosas para la falta de jihadistas hui, como el hecho de que durante más de 300 años los hui y los uigures han sido enemigos entre sí, no hay organizaciones islamistas separatistas entre los hui, el hecho de que los hui ven a China como su hogar, y el hecho de que los El idioma "chino infiel" es el idioma de los hui. [144] [145]
Los traficantes de drogas musulmanes hui son acusados por musulmanes uigures de llevar heroína a los uigures. [146] La heroína ha sido vendida por traficantes de Hui. [147] Hay una imagen encasillada en el ojo público de que la heroína es la provincia de los traficantes de Hui. [148] Hui ha estado involucrado en el área de drogas del Triángulo Dorado. [149]
Violencia sectaria tibetano-musulmana
En el Tíbet, la mayoría de los musulmanes son personas Hui. El odio entre tibetanos y musulmanes se deriva de acontecimientos durante el gobierno del señor de la guerra musulmán Ma Bufang en Qinghai, como las rebeliones de Ngolok (1917-1949) y la Guerra Sino-Tibetana , pero en 1949 los comunistas pusieron fin a la violencia entre tibetanos y musulmanes. , estalló una nueva violencia tibetano-musulmana después de que China se comprometiera con la liberalización. Estallaron disturbios entre musulmanes y tibetanos por incidentes como huesos en sopas y precios de globos, y los tibetanos acusaron a los musulmanes de ser caníbales que cocinaban humanos en su sopa y de contaminar los alimentos con orina. Los tibetanos atacaron los restaurantes musulmanes. Los incendios provocados por tibetanos que quemaron apartamentos y tiendas de musulmanes provocaron la muerte y heridas de familias musulmanas en los disturbios de mediados de marzo de 2008. Debido a la violencia tibetana contra los musulmanes, muchos musulmanes no han usado las tradicionales gorras blancas islámicas. Las mujeres musulmanas quitaron las bufandas y las reemplazaron con redecillas para esconderse. Los musulmanes rezaban en secreto en casa cuando en agosto de 2008 los tibetanos incendiaron la mezquita. Incidentes como estos que hacen quedar mal a los tibetanos en el escenario internacional son encubiertos por la comunidad de exiliados tibetanos . Los musulmanes hui apoyan la represión del separatismo tibetano por parte del gobierno chino. [150] Además, los hui de habla china tienen problemas con los hui tibetanos (la minoría de musulmanes kache de habla tibetana ). [151]
La mezquita principal de Lhasa fue incendiada por tibetanos y los musulmanes hui chinos fueron violentamente atacados por alborotadores tibetanos en los disturbios tibetanos de 2008 . [152] A los exiliados tibetanos ya los eruditos extranjeros les gusta ignorar y no hablar de la violencia sectaria entre budistas tibetanos y musulmanes. [153] La mayoría de los tibetanos vieron las guerras contra Irak y Afganistán después del 11 de septiembre de manera positiva y tuvo el efecto de galvanizar las actitudes anti-musulmanas entre los tibetanos y resultó en un boicot anti-musulmán contra las empresas musulmanas. [153] : 17 [153] : 19
Dado que el gobierno chino apoya y respalda a los musulmanes hui, los tibetanos atacan deliberadamente a los musulmanes hui como una forma de demostrar un sentimiento antigubernamental y porque tienen antecedentes de violencia sectaria entre ellos desde el gobierno de Ma Bufang debido a sus religiones separadas y la etnia y los tibetanos resienten la dominación económica de Hui. [154]
educacion Islamica
Jingtang Jiaoyu fue un sistema de educación islámica desarrollado durante la dinastía Ming entre los Hui, centrado en las mezquitas. Los trece clásicos en árabe y persa formaban parte del plan de estudios principal. [155] En las madrazas, parte de la literatura musulmana china como Han Kitab se utilizaba con fines educativos. [156] Liu Zhi (erudito) escribió textos para ayudar a Hui a aprender árabe. [157] El persa era el principal idioma extranjero islámico utilizado por los musulmanes chinos, seguido del árabe. [158]
Los generales musulmanes hui como Ma Fuxiang , Ma Hongkui y Ma Bufang financiaron escuelas o patrocinaron a estudiantes que estudiaban en el extranjero. El Imam Hu Songshan y Ma Linyi participaron en la reforma de la educación islámica dentro de China.
Los funcionarios del Kuomintang musulmán en el gobierno de la República de China apoyaron a la Academia de Maestros de Chengda, que ayudó a marcar el comienzo de una nueva era de educación islámica en China, promoviendo el nacionalismo y el idioma chino entre los musulmanes e incorporándolos por completo a los principales aspectos de la sociedad china. [159] El Ministerio de Educación proporcionó fondos a la Federación de Salvación Nacional Islámica de China para la educación de los musulmanes chinos. [160] [161] El presidente de la federación era el general Bai Chongxi (Pai Chung-hsi) y el vicepresidente era Tang Kesan (Tang Ko-san). [162] 40 escuelas primarias sino-árabes fueron fundadas en Ningxia por su gobernador Ma Hongkui . [163]
El Imam Wang Jingzhai estudió en la Universidad Al-Azhar en Egipto junto con varios otros estudiantes musulmanes chinos, los primeros estudiantes chinos en los tiempos modernos en estudiar en el Medio Oriente. [164] Wang recordó su experiencia enseñando en madrazas en las provincias de Henan (Yu), Hebei (Ji) y Shandong (Lu), que estaban fuera del bastión tradicional de la educación musulmana en el noroeste de China, y donde las condiciones de vida eran más pobres. y los estudiantes lo pasaron mucho más difícil que los estudiantes del noroeste. [165] En 1931, China envió a cinco estudiantes a estudiar en Al-Azhar en Egipto, entre ellos Muhammad Ma Jian y fueron los primeros chinos en estudiar en Al-Azhar. [166] [167] [168] [169] Na Zhong, un descendiente de Nasr al-Din (Yunnan) fue otro de los estudiantes enviados a Al-Azhar en 1931, junto con Zhang Ziren, Ma Jian y Lin Zhongming. . [170]
Los musulmanes hui de las llanuras centrales (Zhongyuan) diferían en su visión de la educación de las mujeres que los musulmanes hui de las provincias del noroeste, y los hui de las provincias de las llanuras centrales como Henan tenían una historia de mezquitas de mujeres y educación religiosa para mujeres, mientras que las mujeres hui en las provincias del noroeste se mantuvieron en la casa. Sin embargo, en el noroeste de China, los reformadores comenzaron a traer educación femenina en la década de 1920. En Linxia, Gansu, el señor de la guerra musulmán Ma Bufang fundó una escuela secular para niñas Hui , la escuela se llamó Escuela primaria de mujeres Shuada Suqin en honor a su esposa Ma Suqin, quien también participó en su fundación. [171] Los refugiados musulmanes hui huyeron al noroeste de China desde las llanuras centrales después de la invasión japonesa de China, donde continuaron practicando la educación de las mujeres y construyendo comunidades de mezquitas de mujeres, mientras que la educación de las mujeres no fue adoptada por los musulmanes hui del noroeste local y los dos diferentes las comunidades continuaron difiriendo en esta práctica. [172]
El general Ma Fuxiang donó fondos para promover la educación de los musulmanes hui y ayudar a construir una clase de intelectuales entre los hui y promover el papel de los hui en el desarrollo de la fuerza de la nación. [173]
Una vez completada la educación secundaria, la ley china permite a los estudiantes que estén dispuestos a embarcarse en estudios religiosos con un imán. [130]
Ver también
- Islam por país
- Religión en China
- Demografía de China
Notas
- ^ BLK Pillsbury (1981), "Historia musulmana en China: una cronología de 1300 años", Journal of Muslim Minority Affairs , 3 (2): 10-29, doi : 10.1080 / 02666958108715833.
- ^ Khamouch, Mohammed. "Joya de la herencia de los musulmanes chinos" (PDF) . FTSC . Consultado el 11 de agosto de 2012 .
- ^ a b BBC 2002 , Orígenes
- ↑ a b c d Lipman , 1997 , p. 25
- ^ Israelí (2002), pág. 291
- ^ a b c * Bai, Shouyi et al. (2003). Una historia del musulmán chino (Vol.2) . Pekín: Zhonghua Book Company. ISBN 7-101-02890-X ., Págs. 235-236
- ^ a b c Gernet, Jacques. Una historia de la civilización china. 2. Nueva York: Cambridge University Press, 1996. ISBN 0-521-49712-4
- ^ BBC Religión y ética Orígenes del ISLAM
- ^ Israelí (2002), pág. 283-4
- ^ "Producciones de Halqah Media" . Dubai Buzz . Archivado desde el original el 16 de diciembre de 2006 . Consultado el 12 de noviembre de 2006 .
- ^ Israelí, Raphael (2002). Islam en China . Estados Unidos de América: Lexington Books. ISBN 0-7391-0375-X .
- ^ Israelí (2002), pág. 284
- ^ Islam, el camino recto: Islam ... - Búsqueda de libros de Google en books.google.co.uk
- ^ BUELL, PAUL D. (1979). "Administración Sino-Khitan en Mongol Bukhara". Revista de historia asiática . 13 (2): 137–8. JSTOR 41930343 .
- ^ Israelí (2002), p. 285
- ↑ Zhu (1946)
- ^ http://english.peopledaily.com.cn/data/minorities/Hui.html La minoría étnica Hui
- ^ Michael Dillon (1999). Comunidad musulmana Hui de China: migración, asentamientos y sectas . Richmond: Prensa de Curzon. pag. 24. ISBN 978-0-7007-1026-3. Consultado el 28 de junio de 2010 .
- ^ Donald Daniel Leslie (1998). "La integración de las minorías religiosas en China: el caso de los musulmanes chinos" (PDF) . La quincuagésima novena conferencia de Etnología de George Ernest Morrison. pag. 12. Archivado desde el original (PDF) el 17 de diciembre de 2010 . Consultado el 30 de noviembre de 2010 .
- ^ Johan Elverskog (2010). Budismo e Islam en la Ruta de la Seda (edición ilustrada). Prensa de la Universidad de Pennsylvania. pag. 228. ISBN 978-0-8122-4237-9. Consultado el 28 de junio de 2010 .
- ^ Dru C. Gladney (1991). Chino musulmán: nacionalismo étnico en la República Popular (2, ilustrado, reimpresión ed.). Consejo de Estudios de Asia Oriental, Universidad de Harvard. pag. 234. ISBN 978-0-674-59495-1. Consultado el 28 de junio de 2010 .
- ^ a b Ebrey, Patricia Buckley. La historia ilustrada de China por Cambridge . Cambridge: Cambridge University Press, 1999. ISBN 0-521-66991-X
- ^ Liu 刘, Yingsheng 迎 胜 (2008). "Comerciantes musulmanes en China Yuan mongol" . En Schottenhammer, Angela (ed.). El Mediterráneo de Asia oriental: encrucijada marítima de cultura, comercio y migración humana . Volumen 6 de Estudios económicos y socioculturales de Asia oriental: Historia marítima de Asia oriental (edición ilustrada). Otto Harrassowitz Verlag. pag. 121. ISBN 978-3447058094. ISSN 1860-1812 .
|volume=
tiene texto extra ( ayuda ) - ^ Chaffee, John W. (2018). Los comerciantes musulmanes de la China premoderna: la historia de una diáspora comercial marítima asiática, 750–1400 . Nuevos enfoques de la historia asiática. Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 157. ISBN 978-1108640091.
- ^ Liu 刘, Yingsheng 迎 胜 (2008). "Comerciantes musulmanes en China Yuan mongol" . En Schottenhammer, Angela (ed.). El Mediterráneo de Asia oriental: encrucijada marítima de cultura, comercio y migración humana . Volumen 6 de Estudios económicos y socioculturales de Asia oriental: Historia marítima de Asia oriental (edición ilustrada). Otto Harrassowitz Verlag. pag. 122. ISBN 978-3447058094. ISSN 1860-1812 .
|volume=
tiene texto extra ( ayuda ) - ^ "朱元璋 为什么 要将 蒲寿庚 家族 中 男 的 世世 为 奴 , 女 的 代 代为 娼?" . Sohu. 2019-08-24.
- ^ "蒲寿庚 背叛 宋朝 投降 元朝 , 为何 蒲 家 后人 却 遭到 元 廷 残酷 打压!" . 360kuai . Consultado el 7 de febrero de 2020 .
- ^ "南宋 胡 商 蒲寿庚 背叛 南宋 , 他 的 子孙 在 明朝 遭到 怎样 的 对待?" . wukongwenda .
- ^ "朱元璋 最恨 的 一个 姓 , 男 的 世世 为 奴 , 女 的 世世代代 为 娼!" .优质 资讯 推荐. 2019-08-20.
- ^ "朱元璋 为什么 要将 蒲寿庚 家族 中 男 的 世世 为 奴 , 女 的 代 代为 娼?" .优质 资讯 推荐. 2019-08-24.
- ^ "此 人 屠殺 三千 宋朝皇 族 , 死後 被 人 挖墳 鞭屍 , 朱元璋 : 家族 永世 為 娼 原文 網址 : https: //kknews.cc/history/xqx8g3q.html" .每日 頭條. 每日 頭條. 2018-05-22. Enlace externo en
|title=
( ayuda ) - ^ "蒲寿庚 背叛 宋朝 投降 元朝 , 为何 蒲 家 后人 却 遭到 元 廷 残酷 打压" .新浪 首页. 新浪 首页. 12 de junio de 2019.
- ^ "此 人 屠杀 三千 宋朝皇 族 , 死后 被 人 挖坟 鞭尸 , 朱元璋 : 家族 永世 为 娼" .最新 新闻 英雄 联盟. 最新 新闻 英雄 联盟. 2019-11-26.
- ^ Chaffee, John (2008). "4 en la intersección del Imperio y el comercio mundial: la ciudad portuaria china de Quanzhou (Zaitun), siglos XI-XV" . En Hall, Kenneth R. (ed.). Ciudades secundarias y redes urbanas en el reino del Océano Índico, C. 1400-1800 . G - Serie de referencias, información y materias interdisciplinares. Volumen 1 de Estudios urbanos comparativos. Libros de Lexington. pag. 115. ISBN 978-0739128350.
|volume=
tiene texto extra ( ayuda ) - ^ Park, Hyunhee (2012). Mapeo de los mundos chino e islámico: Intercambio intercultural en Asia premoderna (edición ilustrada). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 151. ISBN 978-1107018686.
- ^ Liu 刘, Yingsheng 迎 胜 (2008). "Comerciantes musulmanes en China Yuan mongol" . En Schottenhammer, Angela (ed.). El Mediterráneo de Asia oriental: encrucijada marítima de cultura, comercio y migración humana . Volumen 6 de Estudios económicos y socioculturales de Asia oriental: Historia marítima de Asia oriental (edición ilustrada). Otto Harrassowitz Verlag. pag. 123. ISBN 978-3447058094. ISSN 1860-1812 .
|volume=
tiene texto extra ( ayuda ) - ^ Wain, Alexander (2017). "Parte VIII Sudeste de Asia y Extremo Oriente 21 CHINA Y EL SURGIMIENTO DEL ISLAM EN JAVA" . En Peacock, ACS (ed.). Islamización: perspectivas comparativas de la historia . Prensa de la Universidad de Edimburgo. págs. 434–435. ISBN 978-1474417143.
- ^ Wain, Alexander (2017). "Parte VIII Sudeste de Asia y Extremo Oriente 21 CHINA Y EL SURGIMIENTO DEL ISLAM EN JAVA" . En Peacock, ACS (ed.). Islamización: perspectivas comparativas de la historia . Prensa de la Universidad de Edimburgo. págs. 434–435. ISBN 978-1474417136.
- ^ Reid, Anthony (2015). Una historia del sudeste asiático: encrucijada crítica . Blackwell Historia del mundo. John Wiley e hijos. pag. 102. ISBN 978-1118512951.
- ^ Cheng Ho y el Islam en el sudeste asiático por Tan Ta Sen, Dasheng Chen, pg 170
- ^ Mirando hacia el este: los desafíos y oportunidades del Islam chino Archivado el 12 de marzo de 2008 en la Wayback Machine.
- ^ Tan Ta Sen (2009). Cheng Ho y el Islam en el sudeste asiático . Instituto de Estudios del Sudeste Asiático. pag. 170. ISBN 978-981-230-837-5.
- ^ Susan Naquin (2000). Pekín: templos y vida urbana, 1400-1900 . Prensa de la Universidad de California. pag. 214. ISBN 978-0-520-21991-5. Consultado el 28 de noviembre de 2010 .
- ^ Granjero, Edward L., ed. (1995). Zhu Yuanzhang y la legislación temprana Ming: el reordenamiento de la sociedad china después de la era del dominio mongol . RODABALLO. pag. 82. ISBN 9004103910.
- ^ Jiang, Yonglin (2011). El mandato del cielo y el gran código Ming . Prensa de la Universidad de Washington. pag. 125. ISBN 978-0295801667.
- ^ El gran código Ming / Da Ming lu . Prensa de la Universidad de Washington. 2012. p. 88. ISBN 978-0295804002.
- ^ Israelí (2002), pág. 292
- ^ Gladney (1999)
- ^ Perdue, Peter C (2009). China Marches West: The Qing Conquest of Central Eurasia (reimpresión ed.). Prensa de la Universidad de Harvard. págs. 191, 192. ISBN 978-0674042025.
- ^ Millward, James A. (1998). Más allá del paso: economía, etnia e imperio en Qing Asia central, 1759-1864 (edición ilustrada). Prensa de la Universidad de Stanford. pag. 298. ISBN 978-0804729338. Consultado el 24 de abril de 2014 .
- ^ Lipman, Jonathan Neaman (1998). Extraños familiares: una historia de los musulmanes en el noroeste de China . Prensa de la Universidad de Washington. pag. 53. ISBN 978-0295800554. Consultado el 24 de abril de 2014 .
- ^ Lipman, Jonathan Neaman (1998). Extraños familiares: una historia de los musulmanes en el noroeste de China . Prensa de la Universidad de Washington. pag. 54. ISBN 978-0295800554. Consultado el 24 de abril de 2014 .
- ^ Millward, James A. (1998). Más allá del paso: economía, etnia e imperio en Qing Asia central, 1759-1864 (edición ilustrada). Prensa de la Universidad de Stanford. pag. 171. ISBN 978-0804729338. Consultado el 24 de abril de 2014 .
- ^ Dwyer, Arienne M. (2007). Salar: Un estudio en los procesos de contacto del lenguaje asiático interior, Parte 1 (edición ilustrada). Otto Harrassowitz Verlag. pag. 8. ISBN 978-3447040914. Consultado el 24 de abril de 2014 .
- ^ Lipman, Jonathan Neaman (1998). Extraños familiares: una historia de los musulmanes en el noroeste de China . Prensa de la Universidad de Washington. pag. 55. ISBN 978-0295800554. Consultado el 24 de abril de 2014 .
- ^ WAKEMAN JR., FREDERIC (1986). GRAN EMPRESA . Prensa de la Universidad de California. pag. 802 . ISBN 978-0520048041. Consultado el 24 de abril de 2014 .
- ^ WAKEMAN JR., FREDERIC (1986). GRAN EMPRESA . Prensa de la Universidad de California. pag. 803 . ISBN 978-0520048041. Consultado el 24 de abril de 2014 .
milayin.
- ^ Brown, Rajeswary Ampalavanar; Pierce, Justin, eds. (2013). Organizaciones benéficas en el mundo no occidental: el desarrollo y la regulación de las organizaciones benéficas indígenas e islámicas . Routledge. ISBN 978-1317938521. Consultado el 24 de abril de 2014 .
- ^ Damsan Harper, Steve Fallon, Katja Gaskell, Julie Grundvig, Carolyn Heller, Thomas Huhti, Bradley Maynew, Christopher Pitts. Lonely Planet China. 9. 2005. ISBN 1-74059-687-0
- ^ Hugh DR Baker (1990). Imágenes de Hong Kong: personas y animales . Prensa de la Universidad de Hong Kong. pag. 55. ISBN 978-962-209-255-6.
- ^ Allès, Elizabeth (septiembre-octubre de 2003). "Notas sobre algunas relaciones en broma entre las aldeas Hui y Han en Henan" . Perspectivas de China . 2003 (49): 6. doi : 10.4000 / chinaperspectives.649 . Consultado el 20 de julio de 2011 .
- ^ Michael Dillon (1999). Comunidad musulmana Hui de China: migración, asentamientos y sectas . Richmond: Prensa de Curzon. pag. 77. ISBN 978-0-7007-1026-3. Consultado el 28 de junio de 2010 .
- ^ Millward, James A. (1998). Más allá del paso: economía, etnia e imperio en Qing Asia Central, 1759-1864 . Prensa de la Universidad de Stanford. pag. 124. ISBN 0804797927.
- ^ Newby, LJ (2005). El imperio y el kanato: una historia política de las relaciones de Qing con Khoqand C1760-1860 (edición ilustrada). RODABALLO. pag. 39. ISBN 9004145508.
- ^ Wang, Ke (2017). "Entre la" Ummah "y" China ": el gobierno de la dinastía Qing sobre la sociedad uigur de Xinjiang" (PDF) . Revista de Estudios Interculturales . Universidad de Kobe. 48 : 204.
- ^ Millward, James A. (2007). Encrucijada euroasiática: una historia de Xinjiang (edición ilustrada). Prensa de la Universidad de Columbia. pag. 108. ISBN 978-0231139243.
- ^ Millward, James A. (2007). Encrucijada euroasiática: una historia de Xinjiang (edición ilustrada). Prensa de la Universidad de Columbia. pag. 109. ISBN 978-0231139243.
- ^ Millward, James A. (1998). Más allá del paso: economía, etnia e imperio en Qing Asia Central, 1759-1864 . Prensa de la Universidad de Stanford. págs. 206–207. ISBN 0804797927.
- ^ Atwill, David G. (2005). El sultanato chino: Islam, etnia y la rebelión de Panthay en el suroeste de China, 1856-1873 (edición ilustrada). Prensa de la Universidad de Stanford. pag. 89. ISBN 0804751595.
- ^ Wellman, Jr., James K., ed. (2007). Creencia y derramamiento de sangre: religión y violencia a través del tiempo y la tradición . Editores Rowman & Littlefield. pag. 121. ISBN 978-0742571341.
- ^ Ali, Tariq (2014). El quinteto del Islam: Sombras del granado, El libro de Saladino, La mujer de piedra, Un sultán en Palermo y La noche de la mariposa dorada . Open Road Media. ISBN 978-1480448582.
- ^ Ali, Tariq (2010). Noche de la Mariposa Dorada (Vol. 5) (El Quinteto del Islam) . Verso Books. pag. 90. ISBN 978-1844676118.
- ↑ Yongwei, MWLFZZ, FHA 03-0188-2740-032, QL 43.3.30 (26 de abril de 1778).
- ^ Šande 善德, MWLFZZ, FHA 03-0193-3238-046, QL 54.5.6 (30 de mayo de 1789) y Šande, MWLFZZ, FHA 03-0193-3248-028, QL 54.6.30 (20 de agosto de 1789).
- ^ 1789 Código mongol (Ch. 蒙 履 Menggu lüli, Mo. Mongγol čaγaǰin-u bičig), (Ch. 南 省 , 給 駐防 爲, Mo. emün-e-tü muji-dur čölegüljü sergeyilen sakiγči quyaγul-ud-bo bolγ-a). Código mongol 蒙 例 (Beijing: Lifan yuan, 1789; reimpreso Taipei: Chengwen chubanshe, 1968), pág. 124. Batsukhin Bayarsaikhan, Código Mongol (Mongγol čaγaǰin - u bičig), Monumenta Mongolia IV (Ulaanbaatar: Centro de Estudios Mongoles, Universidad Nacional de Mongolia, 2004), pág. 142.
- ^ Lin, Hsiao-ting (13 de septiembre de 2010). "4 Guerra y nuevos diseños de frontera" . Fronteras étnicas de la China moderna: un viaje a Occidente . Estudios de Routledge en la historia moderna de Asia. Routledge. pag. 66. ISBN 978-1-136-92393-7.
- ^ Lin, Hsiao-ting (13 de septiembre de 2010). "4 Guerra y nuevos diseños de frontera" . Fronteras étnicas de la China moderna: un viaje a Occidente . Estudios de Routledge en la historia moderna de Asia. Routledge. pag. 137. ISBN 978-1-136-92392-0.
- ^ Backhouse, Sir Edmund; Otway, John; Soso, Percy (1914). Anales y memorias de la corte de Pekín: (del siglo XVI al siglo XX) (reimpresión ed.). Houghton Mifflin. pag. 209 .
- ^ El Atlántico, Volumen 112 . Compañía Atlantic Monthly. 1913. p. 779.
- ^ The Atlantic Monthly, Volumen 112 . Compañía Atlantic Monthly. 1913. p. 779.
- ^ Rhoads, Edward JM (2000). Manchus y Han: Relaciones étnicas y poder político en China tardía y republicana temprana, 1861-1928 (ilustrado, reimpresión ed.). Prensa de la Universidad de Washington. pag. 192. ISBN 0295980400.
- ^ Rhoads, Edward JM (2000). Manchus y Han: Relaciones étnicas y poder político en China tardía y republicana temprana, 1861-1928 (ilustrado, reimpresión ed.). Prensa de la Universidad de Washington. pag. 193. ISBN 0295980400.
- ^ Fitzgerald, Charles Patrick; Kotker, Norman (1969). Kotker, Norman (ed.). The Horizon history of China (edición ilustrada). Pub de la herencia americana. Co. p. 365. ISBN 9780828100052.
- ^ Gladney (1999), pág. 457
- ^ Gladney (1999), pág. 458
- ^ Contando el número de personas de nacionalidades tradicionalmente musulmanas que fueron enumeradas en el censo de 1990 da un total de 17,6 millones, el 96% de los cuales pertenecen a sólo tres nacionalidades: Hui 8,6 millones, uigures 7,2 millones y kazajos 1,1 millones. Otras nacionalidades que son tradicionalmente musulmanas incluyen kirguis, tayikos, uzbekos, tártaros, salar, bonan y dongxiang. Véase Dru C. Gladney, "Islam in China: Accommodation or Separatism?", Artículo presentado en el Simposio sobre el Islam en el sudeste asiático y China, Hong Kong, 2002. Disponible en http://www.islamsymposium.cityu.edu.hk Archivado 8 de febrero de 2003 en archive.today . El censo de 2000 informó un total de 20,3 millones de miembros de nacionalidades musulmanas, de los cuales nuevamente el 96% pertenecía a sólo tres grupos: hui 9,8 millones, uigures 8,4 millones y kazajos 1,25 millones.
- ^ "CIA - The World Factbook - China" . Cia.gov . Consultado el 15 de junio de 2009 .
- ^ "China (incluye Hong Kong, Macao y Tibet)" . State.gov . Consultado el 15 de junio de 2009 .
- ^ "La región del noroeste de China mira al mercado musulmán mundial" . China Daily. 9 de julio de 2008 . Consultado el 14 de julio de 2009 .
- ^ "Red de medios musulmanes" . Red de medios musulmanes. 24 de marzo de 2008. Archivado desde el original el 27 de marzo de 2008 . Consultado el 14 de julio de 2009 .
- ^ LEI, Wan (febrero de 2010). "La misión de buena voluntad islámica china" en el Medio Oriente "durante la guerra antijaponesa" . Dîvân Disiplinlerarasi Çalismalar Dergisi . cilt 15 (sayi 29): 139-141 . Consultado el 19 de junio de 2014 .
- ^ "Las comunidades islámicas de China generan historias locales | China Heritage Quarterly" .
- ^ Woods, John E. (1998). El buen hombre de Nanking, los diarios de John Rabe . pag. 187.
- ^ John E. Woods, El buen hombre de Nanking, Diarios de John Rabe , p. 281. El 5 de febrero de 2009, el Tribunal Supremo de Japón ordenó a Shyudo Higashinakano y al editor Tendensha pagar 4 millones de yenes en concepto de daños a la Sra. Shuqin Xia, que afirma ser "una niña de entre 7 y 8 años" que aparece en la película de Magee. Higashinakano no pudo demostrar que ella y la niña eran diferentes personas, y que ella no fue testigo de la matanza de Nanking, en contra de lo que había afirmado en su libro., Granizo china Nanjing matanza testigo victoria suite de difamación , english.peopledaily .com.cn , autor de Nanjing pierde apelación por difamación , search.japantimes.co.jp
- ^ Central Press (30 de julio de 1937). "Ofrece ayuda para luchar contra Japón" . Herald-Journal . Consultado el 28 de noviembre de 2010 .
- ^ "让 日军 闻风丧胆 地 回族 抗日 名将" . Archivado desde el original el 2 de julio de 2017 . Consultado el 29 de junio de 2015 .
- ^ 还原 真实 的 西北 群 马 之 马步芳 骑 八 师 中原 抗日
- ^ Starr, S. Frederick (2004). Xinjiang: frontera musulmana de China . ME Sharpe. pag. 90. ISBN 978-0-7656-1318-9.
- ^ Israelí (2002), pág. 253
- ^ Goldman, Merle (1986). Religion in Post-Mao China, The Annals of the American Academy of Political and Social Science. 483.1: 145-56
- ^ a b Cruzadas antidrogas en la China del siglo XX . Lanham: Rowman y Littlefield. 1999. págs. 137, 162. ISBN 978-0-8476-9598-0.
- ^ Chino musulmán . Cambridge: Harvard East Asian Monographs. 1996. p. 140. ISBN 978-0-674-59497-5.
- ^ ALLÈS & CHÉRIF-CHEBBI & HALFON 2003 , p. 12.
- ^ bbc religión y ética Integración del ISLAM
- ^ Nueva enciclopedia del Islam , pág. 622-25
- ^ Revisión de Beijing, volumen 32 1989 , p. 13.
- ^ Gladney 1991 , p. 2.
- ^ Schein 2000 , p. 154.
- ^ Gladney 2004 , p. 66.
- ^ Bulag 2010 , p. 104.
- ^ Gladney 2005 , p. 257.
- ↑ Gladney , 2013 , p. 144.
- ^ Sautman 2000 , p. 79.
- ^ Gladney 1996 , p. 341.
- ^ Lipman , 1996 , p. 299.
- ^ Harold Miles Tanner (2009). China: una historia . Hackett Publishing. pag. 581, nota 50. ISBN 978-0872209152. Consultado el 28 de junio de 2010 .
- ^ Gladney 2004 , p. 232.
- ^ Starr 2004 , p. 311.
- ^ Starr 2004 , p. 113.
- ^ Van Wie Davis, Elizabath. "Separatismo étnico musulmán uigur en Xinjiang, China" . Centro de Estudios de Seguridad de Asia y el Pacífico. Archivado desde el original el 17 de junio de 2009 . Consultado el 28 de junio de 2010 .
- ^ Safran, William (1998). Nacionalismo e identidades etnoregionales en China . Prensa de psicología. pag. 35. ISBN 978-0-7146-4921-4. Consultado el 11 de enero de 2011 .
- ^ "China detiene la demolición de la mezquita debido a la protesta" .
- ^ Gladney (1999), pág. 471
- ^ bbc religión y ética ISLAM China hoy BBC - Religión y ética - Islam en China (650-presente): China hoy en www.bbc.co.uk
- ^ Lim, Louisa (6 de febrero de 2007). "Prohibir los anuncios de 'Año del cerdo' en China" . Radio Pública Nacional.
- ^ "El ataque de Charlie Hebdo muestra la necesidad de límites de prensa, dice Xinhua" . El Wall Street Journal . 12 de enero de 2015 . Consultado el 14 de enero de 2015 .
- ^ "Beijing se lanza al ataque de París para alimentar la máquina de propaganda estatal" . Japan Times . 10 de mayo de 2013 . Consultado el 14 de enero de 2015 .
- ^ Comité de Relaciones Exteriores del Senado (EE.UU.) (2005). Departamento de Estado (EE. UU.) (Ed.). Informe anual sobre libertad religiosa internacional, 2004 . Compilado por el Departamento de Estado (EE. UU.) (Edición ilustrada). Oficina de Imprenta del Gobierno. págs. 159–60. ISBN 978-0160725524. Consultado el 24 de abril de 2014 .
- ^ Kees Versteegh; Mushira Eid (2005). Enciclopedia de Lengua y Lingüística Árabe: A-Ed . Rodaballo. págs. 383–. ISBN 978-90-04-14473-6.
La República Popular, fundada en 1949, prohibió la enseñanza confesional privada desde principios de la década de 1950 hasta la de 1980, hasta que una postura más liberal permitió reanudar la educación religiosa en mezquitas y abrir escuelas privadas musulmanas. Además, excepto en Xinjiang por temor a los sentimientos secesionistas, el gobierno permitió y, a veces, alentó la fundación de escuelas privadas musulmanas para brindar educación a las personas que no podían asistir a escuelas públicas cada vez más caras o que las abandonaron temprano, por falta de dinero o falta. de logros satisfactorios.
- ↑ a b ALLÈS & CHÉRIF-CHEBBI & HALFON 2003 , p. 14.
- ^ Comité de Relaciones Exteriores del Senado (EE.UU.) (2005). Departamento de Estado (EE. UU.) (Ed.). Informe anual sobre libertad religiosa internacional, 2004 . Compilado por el Departamento de Estado (EE. UU.) (Edición ilustrada). Oficina de Imprenta del Gobierno. pag. 160. ISBN 978-0160725524. Consultado el 24 de abril de 2014 .
- ^ Szadziewski, Henryk. "Represión religiosa de los uigures en el este de Turkestán" . Instituto Venn . Archivado desde el original el 27 de marzo de 2014 . Consultado el 26 de junio de 2015 .
- ^ Beech, Hannah (12 de agosto de 2014). "Si China es antiislámica, ¿por qué estos musulmanes chinos disfrutan de un renacimiento de la fe?" . Revista TIME . Consultado el 25 de junio de 2015 .
- ^ Bovingdon, Gardner (2013). Los uigures: extraños en su propia tierra (edición ilustrada). Prensa de la Universidad de Columbia. ISBN 978-0231519410. Consultado el 24 de abril de 2014 .
- ^ Savadove, Bill. 2005. "La fe florece en un páramo árido; la secta musulmana en Ningxia acepta la autoridad de Beijing y se le permite construir un estado religioso virtual". South China Morning Post , 17 de agosto.
- ^ Rudelson y Rudelson 1997 , p. 31.
- ^ Rudelson y Rudelson 1997 , págs. 46-7.
- ^ Monitor de Asia Central 1993 , p. 19.
- ^ Mackerras 2003 , p. 118.
- ^ Svanberg y Westerlund 2012 , p. 202.
- ^ Rudelson y Rudelson 1997 , p. 81.
- ^ Rudelson y Rudelson 1997 , p. 129.
- ^ Svanberg y Westerlund 2012 , p. 205.
- ^ Zenn, Jacob (17 de marzo de 2011). "¿Jihad en China? Comercialización del Partido Islámico de Turkestán" . Monitor de terrorismo . 9 (11) . Consultado el 18 de septiembre de 2015 .
- ^ Zenn, Jacob (febrero de 2013). "Terrorismo y radicalización islámica en Asia central: compendio de análisis recientes de Jamestown" (PDF) : 57. Archivado desde el original (PDF) el 4 de marzo de 2016 . Consultado el 18 de septiembre de 2015 . Cite journal requiere
|journal=
( ayuda ) - ^ Safran William (13 de mayo de 2013). Nacionalismo e identidades etnoregionales en China . Routledge. págs. 36–. ISBN 978-1-136-32423-9.Safran William (13 de mayo de 2013). Nacionalismo e identidades etnoregionales en China . Routledge. págs. 36–. ISBN 978-1-136-32416-1.
- ^ Huan Gao (15 de julio de 2011). Las mujeres y la adicción a la heroína en la sociedad cambiante de China . Taylor y Francis. ISBN 978-1-136-66156-3.
- ^ Yongming Zhou (1999). Cruzadas antidrogas en la China del siglo XX: nacionalismo, historia y construcción del Estado . Rowman y Littlefield. págs. 128–. ISBN 978-0-8476-9598-0.
- ^ Susan K. McCarthy (15 de diciembre de 2011). Multiculturalismo comunista: resurgimiento étnico en el suroeste de China . Prensa de la Universidad de Washington. págs. 140–. ISBN 978-0-295-80041-7.
- ^ Demick, Barbara (23 de junio de 2008). "Las tensiones entre musulmanes y tibetanos sacuden a China" . Los Angeles Times . Archivado desde el original el 22 de junio de 2010 . Consultado el 28 de junio de 2010 .
- ^ Mayaram, Shail (2009). La otra ciudad global . Taylor Francis Estados Unidos. pag. 75. ISBN 978-0-415-99194-0. Consultado el 30 de julio de 2010 .
- ^ "La policía cerró el barrio musulmán de Lhasa" . CNN . LHASA, Tibet. 28 de marzo de 2008. Archivado desde el original el 4 de abril de 2008.
- ^ a b c Fischer, Andrew Martin (septiembre de 2005). "ENCUENTROS CERCANOS DE TIPO INTERIOR - ASIÁTICO: CONVIVENCIA Y CONFLICTOS TIBETANOS-MUSULMANES EN EL TÍBET, PASADO Y PRESENTE" (PDF) . Serie de documentos de trabajo de la CSRC (documento de trabajo n. ° 68): 1–2. Archivado desde el original (PDF) el 3 de enero de 2006 . Consultado el 26 de septiembre de 2015 .
- ^ AA (11 de noviembre de 2012). "El cuadro vivo de la frustración" . The Economist . Consultado el 15 de enero de 2014 .
- ^ ALLÈS & CHÉRIF-CHEBBI & HALFON 2003 , p. 13.
- ^ Literatura musulmana china Archivado el 1 de mayo de 2014 en la Wayback Machine.
- ^ Gibb 1954 , pág. 771.
- ^ Murata , págs. 13-14.
- ^ Mao 2011 .
- ^ "The China Monthly, volúmenes 3-4" , 1941 , p. 14.
- ↑ O'Toole y Tsʻai 1941 ,
- ^ "The China Monthly, volúmenes 3-4" , 1941 , p. 13.
- ^ "The China Monthly, volúmenes 3-4" , 1941 , p. 14.
- ^ ed. Kurzman 2002 , pág. 368.
- ^ ed. Kurzman 2002 , pág. 373.
- ^ "Revista China, volúmenes 6 a 7" , 1941 , p. 21.
- ^ "China en guerra, volumen 6" 1941 , p. 21.
- ^ "Asia y las Américas, volumen 42, números 1 a 6" , 1942 , p. 21.
- ^ "Asia, volumen 42" 1942 , p. 21.
- ^ 编导 : 韩 玲 (Director: Han Ling) 摄像 : 李斌 (Fotografía: Li Bin) (央视 国际 (CCTV internacional)). 2005 年 02 月 24 日 16:22.
- ^ Jaschok y Shui 2000 , p. 96.
- ^ Jaschok y Shui 2000 , p. 97.
- ^ Matsumoto 2004 ,
Referencias
- Islam en China (650-presente) . BBC
- ALLÈS, ÉLISABETH; CHÉRIF-CHEBBI, LEÏLA; HALFON, CONSTANCE-HÉLÈNE (2003). Traducido del francés por Anne Evans. "Islam chino: unidad y fragmentación" (PDF) . Archives de Sciences Sociales des Religions . 31 (1): 7–35. doi : 10.1080 / 0963749032000045837 . ISSN 0963-7494 . S2CID 144070358 . Consultado el 9 de junio de 2014 .
- O'Toole, George Barry; Tsʻai, Jên-yü, eds. (1941). The China Monthly, volúmenes 3-5 . China incorporada mensualmente . Consultado el 24 de abril de 2014 .
- The China Monthly, volúmenes 3-4 . China Monthly, Incorporated. 1941 . Consultado el 24 de abril de 2014 .
- Esposito, John L .; Gladney, Dru C. (1999). La historia del Islam de Oxford . Nueva York: Oxford University Press.
- Forbes, Andrew, Warlords and Muslims in Chinese Central Asia (Cambridge: Cambridge University Press, 1986; reeditado Bangkok: White Lotus, 2010)
- Forbes, Andrew; Henley, David (1997, 2011). Comerciantes del Triángulo Dorado . Bangkok: Teak House, 1997; reeditado Chiang Mai: Cognoscenti Books, 2011. ASIN: B006GMID5K
- Garnaut, Anthony. "Literatura musulmana china" (PDF) . Estudios de China contemporánea - Escuela de estudios de área interdisciplinaria - Universidad de Oxford . Estudios de China contemporánea. Archivado desde el original (PDF) el 1 de mayo de 2014.
- HAR Gibb (1954). La enciclopedia del Islam . Brill Archive. ISBN 978-9004071643. Consultado el 24 de abril de 2014 .
- Gladney, Dru C. (1999). "El movimiento Salafiyya en el noroeste de China: ¿fundamentalismo islámico entre los chinos musulmanes?". En Leif Manger (ed.). Diversidad musulmana: Islam local en contextos globales (PDF) . Instituto Nórdico de Estudios Asiáticos. Surrey: Curzon Press. págs. 102-149. ISBN 978-0-7007-1104-8. Archivado desde el original (PDF) el 20 de julio de 2006.
- 玉溪 《使者》. CCTV.com (en chino). 编导 : 韩 玲 (Director: Han Ling) 摄像 : 李斌 (Fotografía: Li Bin). 央视 国际 (CCTV internacional). 24 de febrero de 2005 . Consultado el 24 de abril de 2014 .CS1 maint: otros ( enlace )
- Israelí, Raphael (2002). Islam en China . Estados Unidos de América: Lexington Books. ISBN 978-0-7391-0375-3.
- Jaschok, Maria; Shui, Jingjun (2000). La historia de las mezquitas de mujeres en el Islam chino: una mezquita propia (edición ilustrada). Prensa de psicología. ISBN 978-0700713028. Consultado el 24 de abril de 2014 .
- Keim, Jean (1954). Les Musulmans Chinois . France Asie.
- Kurzman, Charles, ed. (2002). Islam modernista, 1840-1940: A Sourcebook (ilustrado, reimpreso, ed. Anotado). Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0195154689. Consultado el 24 de abril de 2014 .
- Murata, Sachiko. Chinese Gleams of Sufi Light (PDF) (ilustrado, reimpreso, ed. Anotado ). Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York. Archivado desde el original (PDF) el 1 de mayo de 2014 . Consultado el 24 de abril de 2014 . URL alternativa
- Mao, Yufeng (enero de 2011). La reforma educativa musulmana en la China del siglo XX: el caso de la Academia de Maestros de Chengda . Extrême-Orient Extrême-Occident . Prensas universitarias de Vincennes. págs. 143-170. doi : 10.4000 / extremeorient.193 . ISBN 9782842923341. Consultado el 9 de junio de 2014 .
- Matsumoto, Masumi (2004). "La culminación de la idea de la doble lealtad hacia China y el Islam" . Science et Religion en Islam . Histoire de la philosophie et de la pensée musulmane. Archivado desde el original el 24 de julio de 2011 . Consultado el 9 de junio de 2014 .
- Lipman, Jonathan Newman (1997), Familiar Strangers, a history of Muslims in Northwest China , Seattle, WA: University of Washington Press, ISBN 978-0-295-97644-0
- Wintle, Justin (mayo de 2003). Historia del Islam . Londres: Rough Guides Ltd. págs. 136–7. ISBN 978-1-84353-018-3.
- Zhu, Siben; Walter Fuchs (1946). El "Atlas mongol" de China . Taipei : Universidad Católica Fu Jen .
- Comité de Información de China (1941). China en guerra . 6 . Empresa de publicación de información de China . Consultado el 24 de abril de 2014 .
- Revista China . 6-7 . 1941 . Consultado el 24 de abril de 2014 .
- Asia y las Américas, Volumen 42, Temas 1-6 . 1942 . Consultado el 24 de abril de 2014 .
- Asociación Asiática Americana (1942). Asia . 42 . Compañía Editorial de Asia . Consultado el 24 de abril de 2014 .
enlaces externos
- Un bosquejo de la ley islámica de 1796 China