La historia de los judíos y las cruzadas se convirtió en parte de la historia del antisemitismo de los judíos en la Edad Media . El llamado a la Primera Cruzada desencadenó nuevas persecuciones de los judíos que continuarían intermitentemente durante siglos.
Fondo
En la Primera Cruzada , las comunidades florecientes en el Rin y el Danubio fueron atacadas por los cruzados, pero muchas se salvaron debido a los esfuerzos del papado (ver Cruzada alemana, 1096 ). En la Segunda Cruzada (1147) los judíos de Francia sufrieron especialmente. Felipe Augusto los trató con excepcional severidad durante la Tercera Cruzada (1188). Los judíos también fueron objeto de ataques por las Cruzadas de los Pastores de 1251 y 1320 .
Los obispos locales se opusieron a los ataques y fueron ampliamente condenados en ese momento como una violación del objetivo de las cruzadas, que no estaba dirigido contra los judíos. [1] Sin embargo, la mayoría de los perpetradores escaparon al castigo legal. Además, la posición social de los judíos en Europa occidental empeoró notablemente y las restricciones legales aumentaron durante y después de las cruzadas. Prepararon el camino para la legislación antijudía del Papa Inocencio III . Las cruzadas resultaron en siglos de fuertes sentimientos de mala voluntad en ambos lados y, por lo tanto, constituyen un punto de inflexión en la relación entre judíos y cristianos.
Primera cruzada
Defendiendo en Tierra Santa
Los judíos defendieron casi por sí solos a Haifa contra los cruzados [ cita requerida ] , resistiendo en la ciudad sitiada durante todo un mes (junio-julio de 1099) en feroces batallas. Durante este tiempo, mil años después de la caída del estado judío, hubo comunidades judías en todo el país. Cincuenta de ellos son conocidos e incluyen Jerusalén , Tiberíades , Ramleh , Ashkelon , Cesarea . [2] [3]
Guerra de Jerusalén
Los judíos lucharon codo a codo con los soldados musulmanes para defender Jerusalén contra los cruzados. [4] El profesor de la Universidad de Saint Louis Thomas F. Madden , autor de A Concise History of the Crusades , afirma que los "defensores judíos" de la ciudad conocían las reglas de la guerra y se retiraron a su sinagoga para "prepararse para la muerte" desde que los cruzados habían rompió los muros exteriores. [5] Según la crónica musulmana de Ibn al-Qalanisi , "los judíos se reunieron en su sinagoga y los francos la quemaron sobre sus cabezas". [6] Una fuente moderna incluso afirma que los cruzados "[rodearon] a la humanidad gritando y torturada por las llamas cantando '¡ Cristo te adoramos! ' Con sus cruces cruzadas en alto". [7] Sin embargo, una comunicación judía contemporánea no corrobora el informe de que los judíos estaban realmente dentro de la sinagoga cuando fue incendiada. [8] Esta carta fue descubierta entre la colección Cairo Geniza en 1975 por el historiador Shelomo Dov Goitein . [9] Los historiadores creen que fue escrito apenas dos semanas después del asedio, por lo que es "el relato más antiguo de la conquista en cualquier idioma". [9] Sin embargo, las fuentes coinciden en que se quemó una sinagoga durante el asedio. [ cita requerida ]
Rescatar
Después del asedio, los judíos capturados de la Cúpula de la Roca , junto con los cristianos nativos, fueron obligados a limpiar la ciudad de los muertos. [10] Tancredo tomó a algunos judíos como prisioneros de guerra y los deportó a Apulia en el sur de Italia. Varios de estos judíos no llegaron a su destino final porque "Muchos de ellos [...] fueron arrojados al mar o decapitados en el camino". [10] Numerosos judíos y sus libros sagrados (incluido el Códice de Alepo ) fueron rescatados por Raimundo de Toulouse . [11] La comunidad judía caraíta de Ashkelon (Ascalon) se acercó a sus correligionarios en Alejandría para pagar primero por los libros sagrados y luego rescató bolsillos de judíos durante varios meses. [10] Todos los que pudieron ser rescatados fueron liberados en el verano de 1100. Los pocos que no pudieron ser rescatados fueron convertidos al cristianismo o asesinados. [12]
Intentos de protección de los cristianos en la cristiandad occidental
Antes de la Primera Cruzada, existen múltiples relatos de cooperación entre cristianos y judíos. No solo hubo colaboración económica, con los judíos involucrados en varias industrias como el comercio, la acuñación y el asesoramiento financiero, sino que los judíos y los cristianos también eran sociales entre sí, incluso asistían a las bodas y funerales de los demás. [13]
Cuando comenzaron las Cruzadas, muchos judíos estaban en peligro de ser asesinados. Hay relatos documentados de cómo, a medida que las Cruzadas se extendían y llegaban a diferentes pueblos y ciudades, los cristianos se levantaron e intentaron proteger a los judíos vecinos. En la ciudad alemana de Trier, el obispo local intentó proteger a los judíos. [14] Sin embargo, el obispo todavía era nuevo en la ciudad y no tenía el poder político necesario para unir la ciudad. Ante el ataque de los cruzados, el obispo local abandonó su intento de salvar a los judíos y les dijo: "No pueden ser salvados, su Dios no desea salvarlos ahora como lo hizo antes. He aquí esta gran multitud que se encuentra ante la puerta del palacio ", además de obligarlos a elegir entre la conversión y la expulsión de su palacio. [14]
Otras ciudades alemanas tuvieron experiencias similares, con algunas ciudades como Mainz en las que los burgueses locales luchan contra los cruzados entrantes. [14] Otra ciudad alemana, Colonia, escondió a todos los judíos locales entre sus vecinos cristianos durante la festividad judía de Shavuot, pasando el resto de la festividad con los conocidos cristianos. [14]
Literatura de la cruzada judía
El final de las cruzadas trajo consigo muchas narrativas provenientes tanto de fuentes judías como cristianas. Entre las narrativas judías más conocidas se encuentran las crónicas de Solomon Bar Simson y el rabino Eliezer bar Nathan , La narrativa de las antiguas persecuciones de Mainz Anonymous y Sefer Zekhirah, o El libro del recuerdo, del rabino Ephraim de Bonn . [ cita requerida ]
La Crónica de Solomon Bar Simson (1140) es principalmente un registro de lo que sucedió durante el período de la Primera Cruzada. Bar Simson analiza con precisión el martirio de las comunidades más que la rara conversión de individuos. Está ampliamente aceptado que Bar Simson realmente existió, pero es difícil estar seguro de quién escribió la Crónica y con qué propósito.
Se sabe que la Crónica del rabino Eliezer bar Nathan (mediados del siglo XII) fue escrita por una persona llamada el rabino Eliezer bar Nathan, quien fue muy popular en su época debido a sus escritos. Se cree que tomó prestada gran parte de su información de Bar Simson, ya que gran parte de la información es la misma. Su escritura aquí es extremadamente emotiva, y en cierto sentido adquiere un tono más apocalíptico. Hay un sentido definido de experiencia personal que surge de esta crónica, experiencia con la muerte y el sufrimiento dentro de su comunidad y otros. Esta crónica fue extremadamente popular en ese momento, ya que se escribieron varios manuscritos sobre ella en una miríada de lugares.
La Narrativa de las viejas persecuciones (siglo XIV), como implica la falta del nombre del autor, es de un autor desconocido. El enfoque principal de esta narrativa está en Mainz , y adopta una postura muy realista sobre las cruzadas. Habla de la complacencia de los judíos renanos, de las reacciones que tuvieron los judíos de Mainz ante la noticia de que otras comunidades caían en manos de los cruzados, y de su vuelta hacia la Iglesia para protegerlos, solo para encontrar más desesperación allí. También trae cierta información proveniente de finales de la Edad Media, de que los judíos están asociados con el envenenamiento de pozos .
Sefer Zekhirah (finales de la década de 1160, principios y mediados de la década de 1170) tiene un escritor muy conocido, el rabino Ephraim, quien fue un conocido liturgista de su tiempo. Tenía 13 años durante la Segunda Cruzada y se le considera testigo ocular de muchos de los eventos que ocurrieron durante ese tiempo. Este escrito fue bastante popular en sí mismo, y consiste en una serie de poemas, todos expresando el dolor por el sufrimiento de los judíos a través de metáforas y referencias a fábulas. Sus relatos, a pesar de su atractivo muy emotivo, están corroborados por otros escritos de la época y tienden a no ser tan sesgados como las dos crónicas.
Los detalles detrás de estas narrativas se pueden encontrar en varias fuentes históricas secundarias, incluidas Dios, la humanidad y la historia de Robert Chazan y Los judíos y las cruzadas de Shlomo Eidelberg , cada una de las cuales brinda antecedentes a las narrativas y discute sus efectos sobre los judíos y el cristianismo europeos. .
En el año 1096 de Robert Chazan : La primera cruzada y los judíos proporciona detalles sobre los cambios realizados en las relaciones entre judíos y cristianos como resultado de la Primera Cruzada. Se centra en si las cruzadas realmente tuvieron o no un impacto destacado en los judíos de la época y en el futuro, señalando que la persecución no era nada nuevo para ellos, pero también hablando de la importancia de que se hicieran extremadamente distintos dentro de la comunidad europea. por las cruzadas. Ya no formaban parte de él en gran medida, sino que se les hacía parte de los "otros", como ya lo habían sido muchos en Europa, como ateos y paganos.
Todas las fuentes cristianas de información sobre los sentimientos generales después de la Primera Cruzada se centran en la adquisición de Jerusalén. Guillermo de Tiro , Fulcher de Chartres , el Tratado de Venecia , los viajes de Saewulf , y Juan de Würzburg 's Guía del peregrino todos los detalles de Jerusalén, pero tienen poco, o nada, a decir de Europa y los Judios. Sin embargo, en medio de la Primera Cruzada hubo varios documentos cristianos sobre los ataques de los cruzados a las comunidades judías y la base de esos ataques. Uno de esos documentos es Alberto de Aquisgrán sobre la Cruzada del Pueblo , que se centra en las cruzadas campesinas desorganizadas y no autorizadas que ocurrieron junto con las cruzadas organizadas que tomaron Jerusalén. Proporciona las experiencias personales de Aquisgrán, que participó en una de estas cruzadas campesinas, y ofrece relatos de la matanza de varios grupos de judíos. Él lo describe como un "juicio del Señor" o "algún error mental", y los asesinatos no solo son indiscriminados, sino también sin excepción. Su relato también muestra que la Iglesia pudo lograr poco en sus intentos por prevenir estas masacres.
Gran parte del enfoque de los escritos cristianos de la época, sin embargo, estaba en los esfuerzos para llegar a Jerusalén, aunque algunos relatos hablan de la desconfianza de los cruzados hacia el Imperio Bizantino , relatos que muestran algunos de los razonamientos de la Cuarta Cruzada y el saqueo. de Constantinopla. The Deeds of the Franks , que tiene un autor desconocido, es tal relato y tiene un claro sesgo contra los bizantinos. Muchos de los escritos sobre cruzadas posteriores también continúan enfocándose en Jerusalén, hasta cerca del final de las cruzadas, cuando Jerusalén deja de ser su foco y lo hace el retorno a la estabilidad en Europa.
Muchas de las fuentes secundarias sobre este período de tiempo cuestionan cuán importante fue el impacto de las cruzadas en las comunidades judía y cristiana. La creencia de Robert Chazan es que el efecto fue mínimo al final; ambas culturas estaban, en muchos sentidos, acostumbradas a la persecución que se estaba llevando a cabo, y que esto era solo un paso más. RI Moore , en su libro The Formation of a Persecuting Society , argumenta que el efecto sobre los cristianos fue enorme, con toda su sociedad ganando sentimientos de necesidad de separación de sus vecinos judíos, lo que les permitió perseguir más en el futuro. Ivan G. Marcus en su artículo La cultura de los primeros Ashkenaz sostiene que los judíos se alejaron de la comunidad cristiana física, mental y espiritualmente debido a la pura ferocidad y naturaleza impactante de las cruzadas. Todos estos y más proporcionan opiniones diferentes sobre los resultados de las cruzadas, pero todos están de acuerdo en que las cruzadas provocaron una separación entre las dos religiones.
Referencias
- ^ "La Iglesia y los judíos en la Edad Media" . Crisismagazine.com. Archivado desde el original el 27 de noviembre de 2009 . Consultado el 5 de mayo de 2009 .
- ^ Katz, Shmuel . Campo de batalla: realidad y fantasía en Palestina . Taylor Productions Ltd., 1974 ( ISBN 0-929093-13-5 ), pág. 97
- ^ Carmelo, Alex. La historia de Haifa bajo el dominio turco . Haifa: Pardes, 2002 ( ISBN 965-7171-05-9 ), págs.16-17
- ^ Brown, Michael L. Nuestras manos están manchadas de sangre: la trágica historia de la "Iglesia" y el pueblo judío . Shippensburg, PA: Destiny Image Publishers, 1992 ( ISBN 1560430680 )
- ^ PROPÓSITOS CRUZADOS: Las Cruzadas (programa de televisión del Instituto Hoover ). El episodio completo se puede ver con RealPlayer o el reproductor multimedia de Windows. El sitio web incluye la correspondiente transcripción del diálogo entre el anfitrión y dos invitados.
- ^ Gibb, HA R . La Crónica de Damasco de las Cruzadas: Extraída y traducida de la Crónica de Ibn Al-Qalanisi . Publicaciones de Dover, 2003 ( ISBN 0486425193 ), pág. 48
- ^ Rausch, David. Legado de odio: por qué los cristianos no deben olvidar el Holocausto. Baker Pub Group, 1990 ( ISBN 0801077583 ), pág. 27
- ^ Kedar, Benjamin Z. "La masacre de Jerusalén de julio de 1099 en la historiografía occidental de las cruzadas". Las cruzadas. Vol. 3 (2004) ( ISBN 075464099X ), págs.15-76, pág. 64
- ^ a b Kedar: pág. 63
- ^ a b c Goitein, SD "Cartas contemporáneas sobre la captura de Jerusalén por los cruzados". Journal of Jewish Studies 3 (1952), págs. 162-177, pág. 163
- ^ Goitein, "Cartas contemporáneas sobre la captura de Jerusalén por los cruzados", pág. 165
- ^ Goitein, "Cartas contemporáneas sobre la captura de Jerusalén por los cruzados", pág. 166
- ^ Jonathan M. Elukin, Living Together, Living Apart: Repensar las relaciones judeo-cristianas en la Edad Media (Princeton, Nueva Jersey: Princeton UP, 2007), 83-84.
- ^ a b c d Jonathan M. Elukin, Living Together, Living Apart: Rethinking Jewish-Christian Relations in the Middle Ages (Princeton, Nueva Jersey: Princeton UP, 2007), 80.