 | Este artículo tiene varios problemas. Ayude a mejorarlo o discuta estos problemas en la página de discusión . ( Obtenga información sobre cómo y cuándo eliminar estos mensajes de plantilla ) ( Aprenda cómo y cuándo eliminar este mensaje de plantilla )
|
| Parte de una serie sobre |
| Judíos y judaísmo |
|---|
 |
|
La historia de los judíos europeos en la Edad Media cubre la historia judía en el período del siglo V al XV. Durante el transcurso de este período, la población judía se trasladó gradualmente de su tierra natal en el Levante a Europa, principalmente Europa central dominada por el Sacro Imperio Romano Germánico (que dio origen a la etnia judía Ashkenazi) o el sur de Europa dominado por los reinos ibéricos ( que dio origen a la etnia sefardí de judíos).
La tradición judía remonta los orígenes de los judíos a las 12 tribus israelitas , sin embargo, la mayoría de las tradiciones judías afirman que los judíos modernos descienden de Judea , Benjamín y Levi . Ya en el exilio en Babilonia , los judíos, a través del exilio bajo restricción militar o de otro tipo, llegaron a vivir en muchos otros países del Medio Oriente, y luego formaron comunidades a lo largo de las tierras del este del Mediterráneo, constituyendo colectivamente una diáspora judía . Su presencia está atestiguada en Grecia desde el siglo IV a. C. en adelante en lugares tan variados como Quíos , Egina , Ática y Rodas.[1] y en Italia ya en el siglo II a. C. [2]
Después del Asedio de Jerusalén (70 EC) , cientos de miles de judíos fueron llevados como esclavos a Roma , donde luego emigraron a otras tierras europeas. Los judíos que emigraron a Iberia y sus descendientes son los judíos sefardíes , mientras que los que emigraron a la Renania alemana y Francia son los judíos asquenazíes . [3] Los judíos europeos se especializaron en la economía como artesanos, comerciantes y prestamistas. [4] Un agotamiento significativo en su número en Europa Occidental comenzó a tener lugar con el surgimiento de las Cruzadas , que provocó muchos pogromos.y sucesivas órdenes de expulsión, en Inglaterra (1290), Francia (siglo XIV) y España (1492). Con el final de la edad medieval, un fenómeno similar se repetirá en la península italiana y en la mayoría de las ciudades y principados alemanes en tierras de habla alemana en el siglo XVI. Grandes poblaciones de habla yiddish surgieron durante estos mismos siglos en Europa del Este. En el siglo XVII comenzó un proceso de retroceso, con migración inversa de regreso a Europa central y occidental, luego de los pogromos en Ucrania (1648-1649). [5]
Desde la caída de Roma hasta la Baja Edad Media (500-1500) [ editar ]
Caída de Roma [ editar ]
La mayoría de la evidencia arqueológica y epigráfica de los judíos en la antigua Roma tardía se encuentra en sitios funerarios, lo que dificulta descubrir una imagen histórica de su vida cotidiana o sus interacciones con forasteros. [6] Después del declive del Imperio Romano , los visigodos controlaron grandes porciones del antiguo territorio romano, incluido el suroeste de la Galia hasta el 507, y gran parte de la península Ibérica hasta el 711. Al principio, las comunidades judías generalmente florecieron bajo el dominio visigodo en ambas Galias. y España. [7]
España visigoda [ editar ]
En 506, Alarico II decretó que los judíos debían ser considerados ciudadanos romanos y vivir bajo la ley romana. Se les dio libertad para practicar su religión, aunque se reducirían los esfuerzos para convertir a paganos y cristianos al judaísmo . Alaric también decretó que se respetaría la autonomía judicial de las comunidades judías. Después de que Sisebut tomó el trono visigodo en 612, estos privilegios fueron revocados y la supresión de la religión judía se convirtió en política, lo que resultó en un intento de conversión forzada. Hubo un breve respiro en 640, cuando Chindasuinth usurpó el trono y siguió una política pro-judía. Su hijo Recceswinth, por el contrario, denunció a los judíos como "contaminadores del suelo de España" en 653 y promulgó un nuevo código destinado a hacer imposible que los judíos permanecieran en España. Estas leyes demostraron ser impopulares y fueron resistidas tanto por judíos como por cristianos. [8] A pesar de estas persecuciones, los judíos pudieron ayudar a los invasores musulmanes a capturar España, poniendo fin al dominio visigodo. [9]
Alemania [ editar ]
La migración judía de la Italia romana se considera la fuente más probable de los primeros judíos en territorio alemán. Si bien no se conoce la fecha del primer asentamiento de judíos en las regiones que los romanos llamaron Germania Superior , Germania Inferior y Magna Germania , los primeros documentos auténticos relacionados con una comunidad judía grande y bien organizada en estas regiones datan de 321 [ 10] [11] [12] [13] y se refiere a Colonia en el Rin . [14] [15] [16] Estos documentos declararon que los judíos podían ser llamados a la Curia.y debía impuestos a Roma, y que los líderes religiosos judíos estaban exentos del servicio curial, lo que indica que una comunidad judía única, lo suficientemente próspera como para pagar impuestos, había existido en Colonia durante algún tiempo. Durante el período carolingio , los judíos tenían una función vital como importadores de bienes de Oriente, y sus leyes y costumbres eran generalmente toleradas, aunque no se les permitía hacer proselitismo con los cristianos. Fue durante este tiempo pacífico, que judíos de otras comunidades emigraron a Francia con la esperanza de un mejor trato, en particular miembros de la Casa Persa de Exilarcas , como Isaac el Judío y Makhir de Narbonne vinieron a Francia y con ellos, trajeron una gran comunidad. deJudíos persas , que luego se asimilaron a las costumbres europeas . Sin embargo, estas relaciones pacíficas terminarían con el comienzo de la Primera Cruzada y miles de judíos en comunidades a lo largo del Rin fueron atacados y asesinados bajo la presunción de que si iban a atacar a los enemigos de Cristo en Jerusalén, debían atacar "la Iglesia de Cristo". enemigos "a su alrededor en Alemania, [17] marcando el comienzo de un antisemitismo duradero que incluyó pogromos , libelo de sangre y ser acusado de ser la causa de catástrofes como la Peste Negra y la invasión mongola de Europa. A pesar de esas dificultades, los judíos alemanes continuaron practicando, refinando y evolucionando sus costumbres religiosas y sociales, incluido el desarrollo del idioma yiddish y una identidad como judíos asquenazíes . Eventualmente establecieron una ocupación exclusivamente judía, trabajando como judíos de la corte dentro del Sacro Imperio Romano Germánico . [18]
Leyes de la Iglesia en la Alta Edad Media [ editar ]
Las conversiones de judíos al cristianismo, ya sean forzadas o voluntarias, durante el período medieval fueron una parte integral de la vida de las comunidades judías en el período medieval. Las presiones para convertirse, además del bautismo obligatorio para salvar la vida, pueden ser teológicas, económicas e intelectuales. La conversión voluntaria de tales renegados ( meshummadim ) fue motivada por una serie de hechos: un cambio de creencia podría explicar la conversión, al igual que el deseo de casarse con un cristiano o de escapar de las restricciones de la vida como judío, o de volver a asegurar un sustento u hogar. Tales conversiones resultaron particularmente devastadoras para las comunidades judías inglesa y española. [19]
En el siglo X, la mayor parte de Europa estaba bajo el gobierno de monarcas cristianos que hicieron del cristianismo la religión oficial de sus reinos. En el Imperio Romano o Bizantino seriamente disminuido , el cristianismo había sido la iglesia estatal desde el 380 Edicto de Tesalónica . No obstante, permaneció un nicho privilegiado para los judíos en el nuevo orden. La Iglesia prohibió a los cristianos cobrar intereses a sus compañeros cristianos; por lo tanto, la única fuente de préstamos eran los no cristianos, como los judíos. Si bien este estado no siempre condujo a condiciones pacíficas para el pueblo judío, eran los no cristianos más compatibles [ cita requerida ] para el puesto debido a su devoción compartida al mismo Dios abrahámico.que los cristianos adoraban. Si bien muchos judíos se destacaron en estos tiempos, el judaísmo se practicaba principalmente en privado para evitar la persecución. Los descendientes de los supervivientes de este período, los judíos asquenazíes , aún conmemoran algunas de las tragedias más memorables de este período [ ¿cuál? ] en su liturgia.
Su destino en cada país en particular dependía de las cambiantes condiciones políticas. En Italia (ver Historia de los judíos en Italia ) vivieron días difíciles durante las guerras libradas por los hérulos , rugios , ostrogodos y lombardos . [ cita requerida ] Las severas leyes de los emperadores romanos fueron, en general, más moderadas que en otros lugares [ cita requerida ] ; la confesión arriana , a la que se adhirieron los conquistadores germánicos de Italia, se caracterizó por su tolerancia.
En otras partes de Europa occidental, los judíos que deseaban permanecer fieles a la fe de sus padres fueron protegidos por la propia Iglesia de la conversión obligatoria. No hubo ningún cambio en esta política incluso más tarde, cuando el Papa pidió el apoyo de los carolingios para proteger su reino ideal con su poder temporal. CarlomagnoAdemás, se alegró de usar a la Iglesia con el propósito de unir los elementos débilmente conectados de su reino cuando transformó parte del antiguo imperio romano en uno nuevo cristiano, y unió bajo la corona imperial a todas las razas alemanas en ese momento. . Años después de su muerte, en 843, su imperio se derrumbó, y los gobernantes de Italia, Francia y Alemania estuvieron más atentos a los deseos de la Iglesia en la elaboración de leyes relacionadas con los judíos.
A raíz de una estrecha derrota militar sobre las fuerzas musulmanas, León III de Constantinopla decidió que la debilidad de su nación residía en su población heterogénea y comenzó la conversión forzosa de los judíos, así como de los nuevos cristianos . Sin embargo, algunos pudieron continuar secretamente sus prácticas judías. En 1040, nació Rashi y, a raíz de la conquista normanda de Inglaterra , los judíos abandonaron Normandía para establecerse en Londres y otras ciudades como York, Norwich, Oxford, Bristol y Lincoln, donde el Papa Gregorio VII prohibió a los judíos ocupar cargos en Cristiandad. Iban Iashufin, el rey de los almorávides, capturó Granada [20]y destruyó la comunidad judía, ya que los supervivientes huyeron a Toledo . [21] En 1095, Enrique IV de Alemania otorgó a los judíos condiciones favorables y emitió una carta a los judíos y un decreto contra el bautismo forzado . En 1171, después del nacimiento de Rambam , los judíos fueron acusados de cometer asesinatos rituales y libelo de sangre en la ciudad de Blois . Los judíos adultos de la ciudad fueron arrestados y la mayoría fueron ejecutados después de negarse a convertirse. En 1210, un grupo de 300 rabinos franceses e ingleses hicieron aliá y se establecieron en Israel. Durante la Peste Negra, los clérigos acusaron a los judíos de envenenar los pozos de Europa para matar a todos los cristianos. [22]
Sicut Judaeis [ editar ]
Sicut Judaeis (la "Constitución para los judíos") fue la posición oficial del papado con respecto a los judíos a lo largo de la Edad Media y más tarde. La primera bula fue emitida hacia 1120 por Calixto II , destinada a proteger a los judíos que sufrían durante la Primera Cruzada , y fue reafirmada por muchos papas, incluso hasta el siglo XV. El proyecto de ley prohibía, además de otras cosas, a los cristianos obligar a los judíos a convertirse, dañarlos, tomar sus propiedades, perturbar la celebración de sus fiestas o interferir en sus cementerios, bajo pena de excomunión. [23]Aunque los judíos y cristianos de Roma estaban organizados en comunidades distintas, cuyos límites no solo se reforzaban a diario, sino que se realizaban regularmente en ocasiones ceremoniales como el adventus papal , los judíos y cristianos experimentaron interacciones culturales y sociales inusualmente sólidas, especialmente a medida que los judíos se alineaban cada vez más con el poder protector del papado. [24]
Sin embargo, a pesar de la posición oficial de la Iglesia expresada en el Sicut Judaeis , la Iglesia se sintió libre de imponer otras restricciones y discapacidades a los judíos que no fueran incompatibles con la bula. Por ejemplo, el Cuarto Concilio de Letrán en 1215 decretó que los judíos se diferenciaran de los demás por su tipo de vestimenta o marca para evitar las relaciones sexuales entre judíos y cristianos. A los judíos a veces se les exigía que llevaran una insignia amarilla o un sombrero puntiagudo . Los teólogos cristianos comenzaron a pedir la esclavitud de todos los judíos.
En 1229, el rey Enrique III de Inglaterra obligó a los judíos a pagar la mitad del valor de su propiedad en impuestos, tras la quema del Talmud en París y la captura de Jerusalén por los tártaros . [25] Durante el período fatimí , muchos funcionarios judíos sirvieron en el régimen. [25] El rey Enrique III de Inglaterra ordenó que el culto judío en la sinagoga se llevara a cabo en silencio para que los cristianos que pasaban por allí no tuvieran que escucharlo, dando una orden de que los judíos no pueden emplear enfermeras o sirvientas cristianas, ni ningún judío puede impedir que otro se convierta. al cristianismo. Unos años más tarde, el rey francés Luis IXexpulsó a los judíos de Francia, poniendo fin al período tosafista. La mayoría de los judíos fueron a Alemania y más al este. [26]
Inmigración posterior a Alemania [ editar ]
En 1267, el ayuntamiento de Viena obligó a los judíos a usar el sombrero judío , además de la insignia amarilla. Más adelante en el siglo, un libelo de sangre en Munich resultó en la muerte de 68 judíos, y otros 180 judíos fueron quemados vivos en la sinagoga, luego de otra turba en Oberwesel , Alemania. En 1290, debido a la presión política, el rey inglés Eduardo I expulsó a todos los judíos de Inglaterra. Solo se les permitió llevar lo que pudieran llevar y la mayoría se fue a Francia, pagando su pasaje solo para ser asaltados y arrojados por la borda por los capitanes del barco. [ cita requerida ] Felipe IV de Franciaordenó la expulsión de todos los judíos de Francia y la venta de sus propiedades en una subasta pública, y unos 125.000 judíos se vieron obligados a marcharse. Similar a las acusaciones hechas durante la Peste Negra , los judíos fueron acusados de alentar a los leprosos a envenenar los pozos cristianos en Francia. Se estima que cinco mil judíos fueron asesinados antes de que el rey Felipe el Alto admitiera que los judíos eran inocentes. Entonces, Carlos IV expulsó a todos los judíos franceses sin el período de un año que les había prometido, ya que gran parte de Europa culpó a los judíos de la peste negra y los torturó para que confesaran que envenenaron los pozos. A pesar de las súplicas de inocencia del Papa Clemente VI, las acusaciones resultaron en la destrucción de más de 60 grandes y 150 pequeñas comunidades judías. [26]
En 1348, cientos de judíos fueron quemados y muchos fueron bautizados en Basilea . [27] [28] Los residentes cristianos de la ciudad convirtieron la sinagoga en una iglesia y destruyeron el cementerio judío allí. El Papa Clemente VI emitió un edicto en el que repudiaba la difamación contra los judíos, diciendo que ellos también sufrían de la peste. En 1385, el emperador alemán Wenceslao arrestó a los judíos que vivían en la Liga de Suabia , un grupo de ciudades libres en Alemania, y confiscó sus libros. Más tarde, expulsó a los judíos de Estrasburgo tras un debate comunitario. En 1391, Ferrand Martínez , archidiácono de Écija, inició una campaña contra los judíos españoles, matando a más de 10.000 y destruyendo la judería de Barcelona. [29]La campaña se extendió rápidamente por toda España, excepto Granada, y destruyó comunidades judías en Valencia y Palma de Mallorca. El rey Pedro I ordenó a España que no dañara a los judíos restantes y que las sinagogas no se convirtieran en iglesias. Luego anunció su cumplimiento de la Bula del Papa Bonifacio IX, que protegía a los judíos del bautismo. Extendió este edicto a los refugiados judíos españoles. Benedicto XIII prohibió el estudio del Talmud en cualquier forma, ya que los institutos forzaron los sermones cristianos y trataron de restringir por completo la vida judía, y unos años más tarde el Papa Martín V restableció favorablemente los antiguos privilegios de los judíos. [30] Después de que más judíos fueron expulsados de Francia, algunos permanecieron en Provenza.hasta 1500. En 1422, el Papa Martín V emitió una bula recordando a los cristianos que el cristianismo se derivaba del judaísmo y advirtió a los frailes que no incitaran a los judíos, pero la Bula fue retirada al año siguiente. A finales del siglo XV, la Inquisición se estableció en España. Alrededor de 1500, los judíos encontraron una seguridad relativa y una renovación de la prosperidad en la Polonia actual . [31]
Las Cruzadas [ editar ]
Las pruebas que los judíos soportaron periódicamente en los diversos reinos cristianos occidentales se hicieron eco de las catástrofes que ocurrieron durante las Cruzadas . En la Primera Cruzada (1096), las comunidades florecientes del Rin y el Danubio fueron completamente destruidas . Además, también hubo ataques contra los judíos que vivían en ciudades a lo largo del Rin. Antes de estos ataques, muchos judíos eran vistos como miembros integrales de la sociedad a pesar de las diferencias religiosas. Muchos judíos trabajaban en el comercio de préstamos de dinero. Sus servicios permitieron que las sociedades funcionaran financieramente. En un caso, los prestamistas judíos eran responsables del mantenimiento financiero de un monasterio. [32]Sin estos préstamos, el monasterio no habría podido sobrevivir. Sin embargo, esta responsabilidad fiscal que tenían los judíos podría haber causado tensiones entre la clase media y alta. Estas sectas de la sociedad no habrían aprobado el poder que tenían las comunidades judías. En este punto no existían comunidades estrictamente judías. Los judíos no se concentraron en un área, sino que su presencia se extendió por una región geográfica más grande. A menudo, algunas familias vivían inmersas en un asentamiento predominantemente cristiano. Las familias judías se sentían cómodas en este entorno y funcionaron con éxito. [ se disputa la neutralidad ]En algunas circunstancias, los cristianos aceptaron y dieron la bienvenida a los judíos. Cuando comenzó la violencia contra el pueblo judío, algunos cristianos intentaron proteger a sus vecinos. En la ciudad de Colonia, los judíos huyeron a las casas de sus vecinos cristianos donde se les dio refugio. [32] Los cristianos discutieron el tema de la conversión con los judíos. Existía la teoría de que si los judíos se convirtieran al cristianismo, ya no serían el objetivo de tal violencia. Hubo discusiones sobre la conversión al cristianismo. Los líderes religiosos, incluidos obispos y arzobispos, trataron de evitar la violencia a los judíos. Un arzobispo de Mainz llegó a ofrecer sobornos monetarios para proteger a las familias judías. [32] Estos judíos no querían alivio del exilio que había ocurrido cientos de años antes, además, veían las ciudades a las que habían emigrado como sus hogares. Fueron miembros de la comunidad bien recibidos. En la Segunda Cruzada (1147) los judíos en Francia sufrieron especialmente bajo Luis VII. Felipe Augusto los trató con una severidad excepcional. En sus días tuvo lugar la Tercera Cruzada (1188); y los preparativos resultaron ser trascendentales para los judíos ingleses. Después de ser víctimas de una creciente opresión, los judíos fueron desterrados de Inglaterra en 1290 ; y pasaron 365 años antes de que se les permitiera establecerse nuevamente en las Islas Británicas. Los judíos también fueron objeto de ataques por las Cruzadas de los Pastores de 1251.y 1320 .
Intentos de protección de los cristianos durante la Primera Cruzada [ editar ]
Durante la Primera Cruzada de 1096, hay relatos documentados de intentos cristianos de proteger a los judíos de sus atacantes violentos. El primero de esos intentos fue llevado a cabo por el arzobispo de Mainz, ubicado en Renania de Alemania, en respuesta a los judíos locales que habían organizado un soborno a cambio de la protección del arzobispo. [33] Aunque el arzobispo aceptó al principio el soborno, los líderes comunitarios lo persuadieron de que protegiera el dinero de los judíos en lugar de aceptarlo, sin dejar de ofrecerles refugio en su alojamiento. [33] Al final, el intento de rescate del arzobispo no tuvo éxito. Los cruzados, ayudados por algunos habitantes, finalmente irrumpieron en la cámara del arzobispo y masacraron a los judíos que se escondían allí. [34] Sin embargo, el hecho es que este fue un intento de protección judía por parte de un miembro del clero cristiano.
En otro caso, el obispo de Trier se ofreció a mantener a los judíos a salvo de los cruzados en su palacio; sin embargo, la intimidación local finalmente lo obligó a abandonar a quienes había ayudado anteriormente. Debido a que el obispo no tenía ascendencia ni aliados en Trier, sintió que no podría reunir el poder político necesario para llevar a cabo una resistencia exitosa sin el apoyo de la gente del pueblo. En cambio, ofreció a los judíos un ultimátum: convertirse al cristianismo o abandonar el palacio. Al hacerlo, comentó: "No puedes ser salvo; tu Dios no desea salvarte ahora como lo hizo en días anteriores". [35]
En Colonia, los judíos estaban protegidos por los gentiles locales después de que estallara la violencia al comienzo de Shavuot, una festividad judía. Durante los dos días de Shavuot, una mujer judía fue asesinada por los cruzados mientras se aventuraba a la seguridad de la casa de un vecino cristiano, donde su esposo la estaba esperando. Si bien la muerte de la mujer puede percibirse como trágica, la gran mayoría de los judíos de Colonia sobrevivieron a Shavuot porque los cristianos locales se acercaron y ofrecieron sus hogares como medio de asilo de los cruzados. [36]
Relaciones judeo-cristianas [ editar ]
Las relaciones de judíos y cristianos estuvieron plagadas de tensiones por la muerte de Jesús y la percepción cristiana de la obstinación judía al negarse a aceptar la única fe que los cristianos conocían en el mundo. La presión sobre los judíos para que aceptaran el cristianismo fue intensa. [37] En los últimos años se ha producido un debate entre historiadores sobre la naturaleza de las relaciones judeo-cristianas en la Europa medieval. Tradicionalmente, los historiadores se centraron en las pruebas que los judíos tuvieron que soportar en este período. La violencia cristiana hacia los judíos abundaba, al igual que las acusaciones de asesinatos rituales, las expulsiones y la extorsión. Sin embargo, recientemente los historiadores han comenzado a mostrar evidencia de otras relaciones entre judíos y cristianos, lo que sugiere que los judíos estaban más integrados en la sociedad cristiana de lo que se pensaba.
Jonathan Elukin es un historiador que piensa en esta línea, como se explica en su libro Living Together, Living Apart . Muestra que durante las Cruzadas, algunos judíos fueron escondidos y protegidos de ser atacados por cristianos. Algunos judíos trabajaron en pueblos cristianos. También hubo varios casos de conversión al judaísmo, así como matrimonios interreligiosos. [38]
Uno de esos casos fue el de Jacob ben Sullam, un cristiano que buscaba convertirse en parte de la sociedad judía. Eligió "masacrarse [a sí mismo]" de su identidad cristiana con la esperanza de ser aceptado como judío en la comunidad judía. [39]
Mientras los cristianos buscaban la conversión al judaísmo, varios judíos también querían convertirse al cristianismo. Por ejemplo, Herman, un judío que adoptó el cristianismo en la medida en que a su familia le preocupaba que rechazara por completo su herencia judía. La conversión de Herman asustó a los rabinos y les hizo temer perder a otros judíos por el cristianismo. [40]
Los estrechos vínculos entre vecinos judíos y cristianos llevaron a que las comunidades judías prosperaran en algunas ciudades cristianas. [40] Los judíos experimentaron seguridad económica y prosperidad en sus comunidades, incluso mientras soportaban constantes amenazas de violencia. [41] Aunque la monarquía francesa impuso estrictas restricciones a los judíos en el siglo XIII, los judíos continuaron experimentando una situación de vida estable. [42] Aunque la monarquía francesa prohibió la creación de centros religiosos judíos, las relaciones amistosas con los cristianos les permitieron construir una sinagoga en Béziers en 1278. [41]Después de ser expulsados de ciertas áreas de Europa, los judíos regresaban regularmente a sus antiguos lugares de residencia, si habían experimentado previamente una vida próspera allí. [42]
Otro de esos historiadores es Ivan Marcus. La sección de su libro Culturas de los judíos , "Simbiosis judeo-cristiana", trata de la relación entre cristianos y judíos asquenazíes. Marcus afirma que el tiempo se cancela como un tiempo de intolerancia contra los judíos que viven en Europa. [43] : 450 Para Marco, los tiempos de persecución eran raros y escasos. [43] Las dos comunidades vivían entre sí e interactuaban socialmente todos los días. [43] Interactuaron a un nivel tan personal que tanto los líderes cristianos como los judíos pensaron que el otro grupo influiría mucho en sus respectivas creencias. [43] : 450–451Sin embargo, cuando ocurrió la persecución, fueron solo las medidas más drásticas las que detuvieron las interacciones cercanas entre los dos grupos. [43] : 451 Si la intensa violencia descrita en otras fuentes hubiera sido el estándar de las condiciones de vida de los judíos Askkenazi, entonces no habrían sobrevivido a la época y mucho menos a su cultura, que es la raíz de muchos judíos de hoy. [43] : 452 Durante tiempos de persecución contra los judíos, las crónicas muestran que los amigos cristianos proporcionaron ayuda y refugio a algunos de ellos. Un cronista cuenta la historia de una mujer judía a la que un conocido gentil le da comida y refugio durante dos días durante una época de violencia contra los judíos durante Shavuot. [36]Se cree que este conocido gentil es cristiano. Además, las crónicas muestran que algunos cristianos se convirtieron al judaísmo durante estos tiempos. Algunos conversos incluso se sacrificaron para mostrar su lealtad a la comunidad judía. [40]
En Inglaterra, muchos judíos trabajaban y vivían en pequeñas ciudades, en su mayoría cristianas. [44] Los historiadores interpretan esto como que los judíos se sienten cómodos viviendo y trabajando en lugares rodeados de cristianos. Otro ejemplo que algunos historiadores usan para mostrar el apego judío a su lugar en la cristiandad occidental es la expulsión judía en Francia. Después de ser expulsados en 1182, regresaron en 1198 [42].
A través de parte del mundo cristiano, los judíos disfrutaban de privilegios en manos de nobles e incluso reyes que eran casi iguales a los cristianos locales. Por ejemplo, en la Corona de Aragón , en 1241, el rey Jamesde Aragón emitió un decreto por el que se daría a la comunidad judía de Barcelona el derecho a elegir miembros de la comunidad judía para vigilar e investigar a los criminales judíos y los delitos dentro de la comunidad judía. Una vez que la policía electa atrapó a un criminal, se le dio el derecho de imponer multas (pagadas a la corona, no a la comunidad judía), desterrarlo de la judería o incluso desterrarlo por completo de la ciudad de Barcelona. Además, a estos miembros electos se les dio la autoridad para juzgar casos entre judíos en un tribunal de justicia. En 1271, el rey Jacobo emitió un decreto similar con un sentido de mayor urgencia que sugiere que las cosas se habían vuelto volátiles entre la comunidad judía, o que la percepción de la comunidad judía era abrumadoramente la de un estado de caos.Este segundo decreto también incrementó los derechos del consejo a cualquier castigo que considere "conveniente para la comunidad", incluyendo los castigos que considere oportunos.[45]
Incluso después de múltiples expulsiones y persecuciones, algunos judíos regresaron a sus lugares de origen. [42] Una vez que regresaron, muchos prosperaron. A pesar de las restricciones reales que intentan limitar su éxito. Construyeron nuevas sinagogas. [41]
Algunos historiadores utilizan estos ejemplos para arrojar luz sobre una relación más positiva entre los dos grupos religiosos. Estos historiadores creen que estas historias de ayuda, vecindad y prosperidad son más notables y significativas de lo que se reconocía anteriormente.
Sin embargo, algunos historiadores no están de acuerdo con esta visión de la historia. El historiador Daniel Lasker no ve la relación entre cristianos y judíos bajo la misma luz. Sostiene que las expulsiones que enfrentaron los judíos en España en 1492 fueron el producto de las revueltas observadas un siglo antes en 1391. [46] Aunque la relación pudo haber sido positiva, terminó con una nota negativa. [47] Las expulsiones de los judíos en varias regiones es ese final, con una amplia gama de razones detrás de ellas, no solo la religión. [48] La razón por la que los judíos regresaron a las regiones de las que fueron expulsados no fue la aceptación de lo sucedido, sino una sensación de comodidad y familiaridad. [47]Si bien Lasker reconoce que los judíos y los cristianos tienen algunas relaciones positivas, no quiere descartar la tensión del área. [49]
Acusaciones de asesinato ritual, libelo de sangre y profanación de host [ editar ]
Aunque la primera mención conocida de libelo de sangre se encuentra en los escritos de Apión (30-20 a. C. a 45 o 48 d. C.), quien afirmó que los judíos sacrificaron a los griegos en el Templo de Jerusalén , no se registra ninguna otra mención hasta el siglo XII. cuando los libelos de sangre comenzaron a proliferar.
Los judíos fueron acusados con frecuencia de asesinatos rituales y de usar sangre humana (especialmente, la sangre de niños cristianos) para hacer matzá. En muchos casos, estos "libelos de sangre" llevaron a la Iglesia Católica a considerar a las víctimas como mártires. La Iglesia Católica canonizó a niños en más de 20 de esos casos. Inglaterra parece haber sido uno de los primeros y más importantes ejemplos de estos. El más influyente y conocido de ellos es el pequeño San Hugo de Lincoln (muerto en 1255 y sobre el que se escribe en los "Cuentos de Canterbury" de Chaucer) y Simón de Trento (muerto en 1475). Ganó especial vigencia debido a la intervención de Enrique III de Inglaterra., que ordenó la muerte del Coping, el primero en 'confesar', y la detención de otros 91 judíos, lo que provocó la ejecución de 18. Sin embargo, el resto fue puesto en libertad a pesar de su condena, después de que los monjes y su hermano Richard intercedieran. [50]
Un ejemplo de hostilidad cristiana hacia los judíos es la acusación de asesinato ritual en Blois. [51] La historia sigue a un hombre judío y un sirviente cristiano que dan de beber a sus caballos en el mismo recodo de un río. El judío asustó accidentalmente al caballo del cristiano con la esquina blanca de su camiseta y el sirviente se alejó, molesto por la bestia asustada, y le dijo a su amo que vio al judío arrojar un niño al río. El maestro cristiano, que odiaba a los judíos, aprovechó esta oportunidad y acusó ilegalmente al judío de asesinato. Los cristianos se llevaron al hombre, junto con los judíos que habían tratado de liberarlo, golpeándolos y torturándolos en el esfuerzo de que abandonaran su religión. En vano, los judíos fueron quemados vivos.
En algunos casos, las autoridades hablaron en contra de las acusaciones, por ejemplo, el Papa Inocencio III escribió en 1199:
Ningún cristiano hará ningún daño personal a los judíos, excepto al ejecutar los juicios de un juez, o privarlos de sus posesiones o cambiar los derechos y privilegios que estaban acostumbrados a tener. Durante la celebración de sus fiestas, nadie los molestará golpeándolos con palos o arrojándoles piedras. Nadie los obligará a prestar ningún servicio, excepto los que están acostumbrados a prestar. Y para evitar la bajeza y la avaricia de los hombres malvados, prohibimos que cualquiera desfigure o dañe sus cementerios o que les extorsione con dinero amenazando con exhumar los cuerpos de sus muertos. [52]
Se circuló la acusación de que deseaban deshonrar a la Hostia, que los católicos romanos creen que es el cuerpo de Jesucristo .
Muerte negra [ editar ]
Cuando la peste negra arrasó Europa (1346-1353), se acusó a los judíos de que habían envenenado los pozos. [53] El único tribunal de apelación que se consideraba su protector designado, según las concepciones históricas, era el "Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico". El emperador, como sucesor legal de Tito , que había adquirido a los judíos para su propiedad especial mediante la destrucción del Templo en el año 70, reclamó los derechos de posesión y protección sobre todos los judíos en el antiguo imperio romano.
Expulsiones [ editar ]
En 1275, Eduardo I de Inglaterra emitió un decreto que prohibía a los judíos prestar dinero con intereses, al tiempo que permitía a los judíos dedicarse a la artesanía, el comercio y la agricultura. [54] Los judíos, que fueron expulsados de Inglaterra en 1290, [55] de Francia en 1394, de numerosos distritos de Alemania , Italia y la península de los Balcanes [ cita requerida ] entre 1200 y 1600, fueron esparcidos en todos direcciones, y huyó preferiblemente a los nuevos reinos eslavos , donde por el momento todavía se toleraban otras confesiones. La mayoría huyó a Polonia, ya que tenía una reputación de tolerancia religiosa.incomparable durante esta época. Esta tolerancia religiosa también puede haber sido un subproducto del hecho de que Lituania fue el último país de Europa que se cristianizó . Allí encontraron un refugio seguro bajo gobernantes benevolentes y adquirieron cierta prosperidad , en cuyo disfrute se siguió con renovado vigor el estudio del Talmud. Junto con su fe, se llevaron consigo el idioma y las costumbres alemanas, que luego cultivaron en un entorno eslavo con una fidelidad sin igual durante siglos.
España [ editar ]
Al igual que en los países eslavos, también bajo el dominio musulmán, los judíos perseguidos a menudo encontraron una recepción humana, especialmente a partir del siglo VIII en la península Ibérica. Pero incluso ya en el siglo XIII, los árabes ya no podían ofrecer una resistencia real al avance de la fuerza de los reyes cristianos; y con la caída del poder político, la cultura árabe declinó, después de haber sido transmitida a Occidente aproximadamente en el mismo período, principalmente a través de los judíos en el norte de España y en el sur de Francia. En ese momento no había ningún campo de aprendizaje que los judíos españoles no cultivaran. Estudiaron las ciencias seculares con el mismo celo que la Biblia y el Talmud .
Pero la influencia creciente de la Iglesia los desplazó gradualmente de esta posición ventajosa. Al principio, se intentó ganarlos para el cristianismo a través de escritos y disputas religiosas; y cuando estos intentos fracasaron, se vieron cada vez más restringidos en el ejercicio de sus derechos civiles. Pronto se vieron obligados a vivir en barrios separados de las ciudades y a llevar insignias humillantes en la ropa. De ese modo se convirtieron en presa del desprecio y el odio de sus conciudadanos. En 1391, cuando una turba fanática mató a cuatro mil judíos solo en Sevilla , muchos, asustados, buscaron refugio en el bautismo. Y aunque a menudo continuaron observando en secreto las leyes de sus padres, la Inquisición pronto desarraigó a estos supuestos cristianos o marranos.. Miles fueron encarcelados, torturados y quemados, hasta que se formó un proyecto para barrer toda España de incrédulos. El plan maduró cuando en 1492 la última fortaleza árabe cayó en manos de los cristianos. La reina Isabel de España emitió un edicto que desterraba a todos los judíos de España por actos de 'un crimen grave y detestable', una referencia al supuesto asesinato ritual del infante Cristóbal de La Guardia , que fue juzgado en 1491, y que fue más tarde convertido en santo. Muchos de los judíos huyeron a la península de los Balcanes , donde unas décadas antes los turcos otomanos habían ganado una victoria sobre la Cruz. Sultán Bayazid II del Imperio Otomano , aprendiendo sobre elexpulsión de judíos de España , envió a la Armada Otomana para llevar a los judíos a salvo a tierras otomanas, principalmente a las ciudades de Salónica (actualmente en Grecia ) y Esmirna (actualmente en Turquía ). El judeoespañol también conocido como ladino (una forma de español medieval influenciado por el hebreo ) fue ampliamente hablado entre algunas de las comunidades judías de Europa desde el siglo XV. [56]
Renacimiento [ editar ]
Italia [ editar ]
Los duques italianos en la era del Renacimiento otorgaron protección a las comunidades judías residentes por una variedad de razones políticas o económicas. Sin embargo, las autoridades locales intentaron con rigor imponer insignias judías . Los frailes franciscanos presionaron a los duques para que los judíos llevaran insignias amarillas a las que los duques se resistían. [57] Los registros fiscales revelan una gran cantidad de contribución judía a las finanzas del ducado. La contribución fiscal judía en el presupuesto estatal era del 0,2% en 1460. En 1480, había aumentado al 1%. En 1482, el 6% del impuesto extraordinario provenía de comunidades judías. Esta evidencia indica la riqueza de la población judía y también indica un posible auge demográfico. [58] Sin embargo, los judíos perdieron el apoyo de Ludovico Sforza.en vísperas de las guerras italianas. [59]
España [ editar ]
No hubo avances hacia la armonía interreligiosa en la España del siglo XV. [60] Mark Meyerson señala el silencio de los registros del siglo XV sobre las relaciones judeo-cristianas en Morvedre . [61] En esa ciudad, los judíos constituían una cuarta parte de la población urbana y tenían una contribución significativa a la economía de la zona. [62] La situación judía varió en toda España. La judería de Cervera fue saqueada por las tropas catalanas y advirtieron a los judíos de Tárrega de la misma suerte. Estos hechos desencadenaron la emigración de hogares converso acomodados de Barcelona . La situación era menos grave para los judíos y conversos deAragón . En el reino de Aragón, los fuertes lazos judíos con la monarquía, en forma de apoyo político, suministro de ingresos y asistencia, aseguraron su posición relativamente más segura. [63] La introducción de mecanismos de crédito por parte de los judíos en Morvedre facilitó el renacimiento judío en la región y otorgó a los judíos el dominio en los mercados crediticios del reino. [64] La comunidad judía en su conjunto funcionó generalmente con éxito económico. [65] La actividad económica judía se diversificó no solo en el reino de Valencia sino también en el reino de Aragón. Los judíos continuaron prestando sumas a los no judíos y la usura judía ya no se impugnaba en público, y las relaciones religiosas se mantuvieron estables y no se vieron afectadas por la actividad violenta. [66]
Francia [ editar ]
Los judíos disfrutaron de una época de prosperidad hasta finales del siglo XV en la Provenza . No había distinciones legales significativas entre los derechos de ciudadanía de judíos y cristianos bajo los estatutos de Marsella. Los judíos recibieron oficialmente los mismos derechos de ciudadanía en Saint-Remy-de-Provence en 1345 y en 1467 en Tarascon . [67] Comtat Venaissin y Aviñón, ambos principados papales, fueron testigos de una era de paz para las comunidades judías que se establecieron allí sin que las expulsiones fueran parte de sus vidas. [68]Los judíos de Provenza recibieron protección oficial, pero esto se debió a la utilidad judía para la realeza. Sin embargo, esto no excluyó los incidentes antijudíos que precipitaron las salidas voluntarias de los judíos. [69] Una vez que Provenza fue anexada por el Reino de Francia en 1481, los residentes judíos florecientes se vieron expulsados en 1498. [70]
Iluminación [ editar ]
Según la mayoría de los eruditos, la Edad Media terminó alrededor de 1500-1550, dando paso a la Era Moderna Temprana , c. 1550-1789. La iluminacionapareció a finales de la era moderna temprana, y se caracterizó por un conjunto de valores e ideas que se oponían por completo a la época medieval anterior. Hizo hincapié en la lógica y la importancia de pensar por uno mismo, en lugar de seguir ciegamente la tradición o el prejuicio, una gran ayuda para los judíos. El monarca ilustrado fue un producto importante de la época; él o ella se esforzó por crear un estado moderno y culto poblado por súbditos eficaces, y a menudo comenzaba el viaje hacia este estado mejorando las condiciones de vida de los pobres y las minorías, que incluían judíos en la mayoría de los países. Los monarcas intentaron incluir a sus súbditos judíos en la sociedad en general, reduciendo las restricciones y aprobando leyes más generales que se aplicaban a todos, independientemente de la religión. [71]
Una Ilustración judía se produjo junto con la europea más amplia, que apareció originalmente a finales del siglo XVIII. Conocido como Haskalah , resurgió en la década de 1820 y duró la mayor parte del siglo. Una forma de "racionalismo crítico" [71] inspirado en la Ilustración europea, Haskalah se centró en la reforma en dos áreas específicas: estimular un renacimiento interno de la cultura y preparar y entrenar mejor a los judíos para existir en un mundo cristocéntrico. No obligó a sus seguidores a sacrificar una identidad por la otra, permitiéndoles ser simultáneamente judíos y emular a sus contemporáneos gentiles. Uno de los efectos más importantes de la Ilustración fue la emancipación de los judíos . Comenzando en la Francia napoleónicadespués de la Revolución, que se inspiró directamente en la Ilustración, los judíos recibieron plenos derechos y se convirtieron en ciudadanos iguales. Esta tendencia se extendió hacia el este por todo el continente y duró hasta 1917, cuando los judíos rusos finalmente se emanciparon durante la primera Revolución Rusa . [71]
Ver también [ editar ]
- Antisemitismo medieval
- Edad de oro de la cultura judía en la Península Ibérica
- Historia de los judíos en Inglaterra (1066-1200)
- Historia de los judíos bajo el dominio musulmán
- Historia de los judíos en el Imperio Otomano
- Historia de los judíos en Polonia antes del siglo XVIII
Referencias [ editar ]
- ↑ Alexander Panayotou, 'Judíos y comunidades judías en los Balcanes y el Egeo hasta el siglo XII', en James K. Aitken, James Carleton Paget (eds.), The Jewish-Greek Tradition in Antiquity and the Byzantine Empire, Cambridge University Press , 2014 págs. 54-75, págs. 64 y siguientes.
- ^ Peter Schäfer , Judeofobia: actitudes hacia los judíos en el mundo antiguo, Harvard University Press 2009
- ^ Ben-Sasson, Haim Hillel, 1914-1977, editor. Ettinger, Samuel, editor. (1972) [1969]. Sociedad judía a través de los siglos . Libros Schocken. OCLC 581911264 .CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
- ^ Botticini y Eckstein, Maristella y Zvi (2012). Los pocos elegidos: cómo la educación moldeó la historia judía, 70-1492 . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press. pag. 49. ISBN 9780691144870.
- ^ Yohanan Aharoni, El pueblo judío: una historia ilustrada, A&C Black 2006 p.305.
- ^ Rutgers, Leonard (enero de 2000). Los judíos en la Roma antigua tardía: evidencia de interacción cultural en la diáspora romana . ISBN 9004119280. Consultado el 1 de agosto de 2018 .
- ^ Bachrach, Bernard. Política judía medieval temprana en Europa occidental . Prensa de la U de Minnesota. pag. 11 .
sisebut judío.
- ^ Bachrach, Bernard. Política judía medieval temprana en Europa occidental . págs. 9-16. ISBN 9781452909776.
- ^ Bachrach, Bernard. Política judía medieval temprana en Europa occidental . pag. 26. ISBN 9781452909776.
- ^ Davies, William D .; Frankenstein, Louis (1984). La historia del judaísmo de Cambridge . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 1042 . ISBN 978-1-397-80521-8.
- ^ Lieu, Judith; North, John; Rajak, Tessa (2013). Los judíos entre paganos y cristianos en el Imperio Romano . Routledge. pag. 117. ISBN 978-1-135-08188-1.
- ^ "Ya durante la época romana, los judíos residían en Colonia" . Zona Archäologische - Museo Jüdisches . Consultado el 1 de noviembre de 2013 .
- ↑ Adrian, Johanna. "Un comienzo judío" . Frankfurt / Oder : Institut für angewandte Geschichte. Archivado desde el original el 9 de noviembre de 2013 . Consultado el 10 de noviembre de 2013 .
- ^ "Colonia, ciudad de las artes '07" . Archivado desde el original el 19 de enero de 2009.
- ^ "Legislación del libro de fuente medieval que afecta a los judíos de 300 a 800 CE" . Consultado el 1 de febrero de 2008 .
- ^ "Cementerios judíos en Alemania: Colonia - Concha de berberecho" . Archivado desde el original el 6 de marzo de 2008.CS1 maint: URL no apta ( enlace )
- ↑ Marcus, Ivan (2014). "Revisión del antijudaísmo: la tradición occidental de David Nirenberg". Historia judía . 28 (2). pag. 194. JSTOR 24709717 .
- ^ Gay, Ruth (septiembre de 1994). Los judíos de Alemania: un retrato histórico . Prensa de la Universidad de Yale. ISBN 978-0300060522.
- ^ Ruth Langer , ¿ Maldecir a los cristianos ?: Una historia de Birkat HaMinim, Oxford University Press, 2011 p.73
- ^ "Granada" . Enciclopedia judía . 1906 . Consultado el 12 de agosto de 2012 .
- ^ Sefardíes de Rebecca Weiner.
- ↑ Marcus, Ivan (2014). "Trabajo revisado: Antijudaísmo: la tradición occidental, David Nirenberg". Historia judía . 28 (2). pag. 194. JSTOR 24709717 .
- ^ Thurston, Herbert (1912). "Historia de la tolerancia" en The Catholic Encyclopedia . Vol. 14. Nueva York: Robert Appleton Company. Consultado el 12 de julio de 2013.
- ^ Champagnea y Boustan, Marie Thérèse y Ra'anan S. (noviembre de 2011). "Caminando en las sombras del pasado: la experiencia judía de Roma en el siglo XII". Encuentros medievales . 11 : 464.
- ↑ a b Joseph E. Katz (2001). "Continua presencia judía en Tierra Santa" . EretzYisroel.Org . Consultado el 12 de agosto de 2012 .
- ^ a b "Cronología de la historia del judaísmo - Período medieval en Occidente" . Biblioteca virtual judía . Consultado el 9 de noviembre de 2013 .
- ^ "Esta semana en la historia: los judíos de Basilea son quemados" . Jpost . Consultado el 21 de diciembre de 2013 .
- ^ "La peste negra y los judíos 1348-1349 CE" (PDF) . www.ffst.hr . Consultado el 21 de diciembre de 2013 .
- ^ "MARTINEZ, FERRAND" . Enciclopedia judía . Consultado el 21 de diciembre de 2013 .
- ^ "Centro de información de Oriente Medio" . Archivado desde el original el 5 de enero de 2012 . Consultado el 21 de diciembre de 2013 .
- ^ Norman F. Cantor, El último caballero: El crepúsculo de la Edad Media y el nacimiento de la era moderna , Free Press, 2004. ISBN 978-0-7432-2688-2 , p. 28-29
- ↑ a b c Elukin, Jonathan (2007). Vivir juntos Vivir separados: repensar las relaciones judeo-cristianas en la Edad Media . Princeton: Prensa de la Universidad de Princeton.
- ^ a b Jonathan M. Elukin, Viviendo juntos, Viviendo separados : Repensar las relaciones judeo-cristianas en la Edad Media (Princeton, Nueva Jersey: Princeton UP, 2007), 76-77.
- ↑ Elukin, Living Together, Living Apart , p.78.
- ^ Elukin, Viviendo juntos, Viviendo separados, p. 80.
- ↑ a b Elukin, Jonathan (2007). Vivir juntos, vivir separados: repensar las relaciones judeo-cristianas en la Edad Media . Princeton: Prensa de la Universidad de Princeton. pag. 81 .
- ^ Abraham Malamat (1976). Una historia del pueblo judío . Prensa de la Universidad de Harvard. págs. 412 -. ISBN 978-0-674-39731-6.
- ^ Elukin, Jonathan (2007). Vivir juntos, vivir separados: repensar las relaciones judeo-cristianas en la Edad Media . Princeton: Prensa de la Universidad de Princeton. pag. 82 .
- ^ Elukin. Viviendo juntos, viviendo separados . pag. 82.
- ^ a b c Elukin. Viviendo juntos, viviendo separados . pag. 84.
- ^ a b c Elukin. Viviendo juntos, viviendo separados . pag. 87.
- ^ a b c d Elukin. Viviendo juntos, viviendo separados . pag. 86.
- ^ a b c d e f Biale, David; Ivan G. Marcus (2006). "Una simbiosis judeo-cristiana: la cultura de Ashkenaz temprano". Culturas de los judíos (1ª ed.). Nueva York: Schocken Books. ISBN 9780805212013.
- ^ Elukin. Viviendo juntos, viviendo separados . pag. 85.
- ^ "Libro de consulta medieval: Subvenciones reales a la comunidad judía de Barcelona, 1241-1271" . Proyecto de libro de consulta de historia de Internet . fordham.edu. Noviembre de 1998 . Consultado el 2 de mayo de 2016 .
- ^ Lasker, Daniel J. (2007). Eyffinger, Shalem (ed.). "Vivir juntos, vivir separados: repensar las relaciones judeo-cristianas en la Edad Media". Estudios de política hebraica . Shalem Press. 2 (4): 474.
- ↑ a b Lasker, Daniel J. (2007). Eyffinger, Shalem (ed.). "Vivir juntos, vivir separados: repensar las relaciones judeo-cristianas en la Edad Media". Estudios de política hebraica . Shalem Press. 2 (4): 477.
- ^ Lasker, Daniel J. (2007). Eyffinger, Shalem (ed.). "Vivir juntos, vivir separados: repensar las relaciones judeo-cristianas en la Edad Media". Estudios de política hebraica . Shalem Press. 2 (4): 475.
- ^ Lasker, Daniel J. (2007). Eyffinger, Shalem (ed.). "Vivir juntos, vivir separados: repensar las relaciones judeo-cristianas en la Edad Media". Estudios de política hebraica . Shalem Press. 2 (4): 478.
- ^ Hillaby, Joe; Hillaby (2013). El Diccionario Palgrave de Historia Anglo-Judía Medieval . Basingstoke: Palgrave Macmillan. pag. 468. ISBN 978-0230278165.; "La historia del caballero del joven Hugo de Lincoln", Gavin I. Langmuir, Speculum , vol. 47, núm. 3 (julio de 1972), págs. 459–482.
- ^ Hola, William. Patrimonio: civilización y judíos . Nueva York: Praeger. págs. 134–37.
- ^ Thatcher, Oliver J .; Edgar Holmes McNeal (1905). Un libro de consulta para la historia medieval . Nueva York : Scribner's . págs. 212-213.
- ↑ Jean de Venette , prior de un convento carmelita en París en el siglo XIV, escribió:
Newhall, Richard A .; Jean Birdsall (1953). La crónica de Jean de Venette . Nueva York: Columbia University Press . págs. 48–51.Como resultado de esta teoría del agua y el aire infectados como la fuente de la plaga, los judíos fueron acusados repentina y violentamente de infectar pozos y agua y corromper el aire. El mundo entero se levantó cruelmente contra ellos por este motivo. En Alemania y otras partes del mundo donde vivían judíos, fueron masacrados y masacrados por cristianos, y muchos miles fueron quemados en todas partes, indiscriminadamente.
- ^ Botticini y Eckstein, Maristella y Zvi (2012). Los pocos elegidos: cómo la educación moldeó la historia judía, 70-1492 . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press. pag. 56. ISBN 9781400842483.
- ^ Robin R. Mundill (16 de mayo de 2002). La solución judía de Inglaterra: experimento y expulsión, 1262-1290 . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-521-52026-3.
- ^ Rozovsky, Lorne. "¿El ladino se levantará de nuevo?" . Chabad.org . Consultado el 7 de diciembre de 2013 .
- ^ Flora Cassen (31 de julio de 2017). Marcando a los judíos en la Italia del Renacimiento: política, religión y el poder de los símbolos . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 50. ISBN 978-1-316-81302-7.
Por una variedad de razones (generalmente financieras y políticas), los duques italianos a menudo protegían a los judíos, mientras que las autoridades locales, a menudo resistentes al poder ducal, intentaban regularmente imponer la insignia judía. Los frailes franciscanos, que gozaron de gran popularidad en ese momento, especialmente entre las poblaciones empobrecidas, presionaron a los duques y a las autoridades locales para que los judíos llevaran una insignia amarilla. A lo largo del siglo XV, sin embargo, los judíos, mediante pagos frecuentes y crecientes, por lo general podían confiar en los Visconti y Sforza para protegerse de las llamadas cada vez más frecuentes y ruidosas para que se los obligara a llevar una insignia amarilla.
- ^ Flora Cassen (31 de julio de 2017). Marcando a los judíos en la Italia del Renacimiento: política, religión y el poder de los símbolos . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 50. ISBN 978-1-316-81302-7.
Los registros de impuestos, que evidencian la contribución judía a las finanzas del ducado, sugieren que la población judía estaba creciendo o haciéndose más rica, o ambas cosas. En 1460, la contribución fiscal de los judíos representaba el 0,2% del presupuesto estatal; en 1480 era del 1%. Además, en 1482 los judíos pagaron el 6% de los ingresos extraordinarios del estado.
- ^ Flora Cassen (31 de julio de 2017). Marcando a los judíos en la Italia del Renacimiento: política, religión y el poder de los símbolos . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 50. ISBN 978-1-316-81302-7.
Pero Ludovico Sforza (Il Moro), duque de 1481 a 1499, en vísperas de las guerras italianas, retiró su apoyo a los judíos.
- ^ Mark D. Meyerson (24 de enero de 2010). Un renacimiento judío en la España del siglo XV . Prensa de la Universidad de Princeton. pag. 240. ISBN 978-0-691-14659-1.
De hecho, no fue así. Ni judío ni cristiano se aventuraron opiniones ilustradas sobre la religión del otro; ninguno hizo ningún gesto sorprendente de buena voluntad hacia el otro.
- ^ Mark D. Meyerson (24 de enero de 2010). Un renacimiento judío en la España del siglo XV . Prensa de la Universidad de Princeton. pag. 240. ISBN 978-0-691-14659-1.
El silencio de los registros sobre el Morvedre del siglo XV es tan, si no más, sorprendente que cualquier cosa que se haya dicho o hecho. Estos registros no nos dicen nada sobre el antijudaísmo vicioso, nada sobre la persecución frecuente o sistemática de la comunidad judía, nada sobre la violencia de las turbas cristianas contra los judíos o incluso interpersonal común; violencia entre cristianos y judíos individuales. En otras palabras, los registros no nos dicen nada sobre los tipos de comportamiento que podríamos esperar encontrar durante las décadas anteriores a la expulsión.
- ^ Mark D. Meyerson (24 de enero de 2010). Un renacimiento judío en la España del siglo XV . Prensa de la Universidad de Princeton. pag. 240. ISBN 978-0-691-14659-1.
En cuanto a la historia de Morvodre - o Sagunto - los hechos demográficos y económicos hablan elocuentemente: los judíos constituían más de una cuarta parte de la población de la ciudad, el municipio y la aljama eran fiscalmente interdependientes; los judíos tenían un papel integral en la economía local y regional.
- ^ Mark D. Meyerson (24 de enero de 2010). Un renacimiento judío en la España del siglo XV . Prensa de la Universidad de Princeton. pag. 244. ISBN 978-0-691-14659-1.
Las tropas catalanas saquearon la judería de Cervera y amenazaron con hacer lo mismo en Tárrega. Temiendo la agresión rebelde, las familias conversas adineradas huyeron de Barcelona. En el reino de Aragón judíos y conversos encontraron menos dificultades de este tipo, en parte porque la oposición aragonesa a los Trastamara fue menos feroz ... De hecho, Zaragoza, la capital y hogar de la mayor comunidad judía, ofreció mucha ayuda a Juan II durante la guerra civil catalana. Los valencianos, como se ha señalado, cooperaron en su mayor parte con Alfonso IV y Juan II, y proporcionaron a ambos reyes ingresos sustanciales. Por tanto, los judíos y conversos del reino no se vieron en una situación peligrosa en virtud de sus vínculos con la monarquía.
- ^ Mark D. Meyerson (24 de enero de 2010). Un renacimiento judío en la España del siglo XV . Prensa de la Universidad de Princeton. pag. 244. ISBN 978-0-691-14659-1.
... el avivamiento de los judíos en Morvedre se facilitó y sus relaciones con los cristianos mejoraron por un tercer factor clave. Esta fue la introducción de nuevos mecanismos crediticios -la censura y la violar- y el ascenso de los compradores de estas anualidades, los censalistas, a una posición de dominio en los mercados crediticios del reino, una posición que los judíos habían ocupado hasta finales del siglo XIV.
- ^ Mark D. Meyerson (24 de enero de 2010). Un renacimiento judío en la España del siglo XV . Prensa de la Universidad de Princeton. pag. 244. ISBN 978-0-691-14659-1.
Los judíos acomodados diversificaron sus inversiones y la comunidad judía en su conjunto participó en una gama más amplia de actividades económicas, a menudo, como se ha visto, con un éxito considerable. Aunque los judíos todavía prestaban pequeñas cantidades a agricultores y artesanos, la usura judía -ahora ilegal pero de hecho disfrazada- dejó de ser un tema sobre el que obispos y frailes fulminaban y protestaban los deudores cristianos.
- ^ Mark D. Meyerson (24 de enero de 2010). Un renacimiento judío en la España del siglo XV . Prensa de la Universidad de Princeton. págs. 244–245. ISBN 978-0-691-14659-1.
La usura judía, fuente perenne de tensión entre cristianos y judíos en los siglos XIII y XIV, dejó de existir en el reino de Valencia en el siglo XV. El reino de Aragón vio desarrollos similares. Allí también los municipios y las aljamas judías, como las de Zaragoza y Huesca, estaban en deuda con los censalistas. Allí también la actividad económica judía estaba muy diversificada. También allí las relaciones entre cristianos y judíos fueron estables, sin marcas de estallidos de violencia. Allí también, aunque los judíos todavía prestaban pequeñas sumas a cristianos y musulmanes, la "usura judía" dejó de ser un tema importante de discusión pública.
- ^ Esther Benbassa (2 de julio de 2001). Los judíos de Francia: una historia desde la antigüedad hasta el presente . Prensa de la Universidad de Princeton. págs. 25 -. ISBN 1-4008-2314-5.
También en Provenza, hasta finales del siglo XV, los judíos disfrutaron de condiciones relativamente favorables. Mientras que, en el reino, se siguió una política de exclusión judía bajo San Luis, los estatutos de Marsella promulgados en 1257 no establecían ninguna distinción jurídica entre ellos y los cristianos, ambos comprendidos en la categoría de "ciudadano" (Civis Massilie). Y a fines del siglo XV, la condición legal de los judíos, a pesar de toda una serie de arreglos que señalaban su inferioridad, todavía no era fundamentalmente diferente allí que la de sus conciudadanos cristianos. Se les reconoció que tenían el mismo estatus en Saint-Remy-de-Provence en 1345 y en Tarascon en 1467.
- ^ Esther Benbassa (2 de julio de 2001). Los judíos de Francia: una historia desde la antigüedad hasta el presente . Prensa de la Universidad de Princeton. págs. 25 -. ISBN 1-4008-2314-5.
Una paz relativa reinaba también en el Comtat Venaissin y en Aviñón para las comunidades judías que se habían restablecido allí. Siendo estas regiones posesiones papales (desde 1274 y 1348, respectivamente), la expulsión no estaba a la orden del día.
- ^ Esther Benbassa (2 de julio de 2001). Los judíos de Francia: una historia desde la antigüedad hasta el presente . Prensa de la Universidad de Princeton. págs. 25 -. ISBN 1-4008-2314-5.
Durante el reinado del 'buen rey René' d'Ajou, entre 1434 y 1480, los judíos de Provenza se beneficiaron de la protección, dictada por decisiones reales en política interior y exterior. En este contexto, una vez más, la utilidad de los judíos sirvió a los propósitos del soberano. No obstante, los disturbios antijudíos fueron comunes a lo largo del siglo XV, seguidos de movimientos de éxodo voluntario.
- ^ Esther Benbassa (2 de julio de 2001). Los judíos de Francia: una historia desde la antigüedad hasta el presente . Prensa de la Universidad de Princeton. págs. 25 -. ISBN 1-4008-2314-5.
Provenza, que anteriormente había reunido a comunidades judías florecientes, fue anexada al reino de Francia en 1481. La expulsión de los judíos finalmente se anunció en 1498.
- ↑ a b c Dubin, Lois C. (2005). Judaísmo moderno: una guía de Oxford . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 30, 31, 33, 37.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Richard Gottheil , M. Brann y Joseph Jacobs (1901-1906). "Europa" . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.
Enlaces externos [ editar ]
- Iglesia y los judíos en la Edad Media
- Historia judía medieval: judíos que viven bajo el dominio islámico y cristiano
| vtmiJudíos y judaísmo | |
|---|---|
| Historia |
|
| Población |
|
| Filosofía |
|
| Divisiones |
|
| Literatura |
|
| Cultura |
|
| Estudios |
|
| |
Libro
Categoría